二課合解 第十三講

　　《二課合解》第十三講

　　3月8日上午,天氣晴好。由于榕樺寺將在次日舉行佛七法會,寺院里聚集了很多來自唐山、北京、本地的居士。9:00時分,念佛堂里已坐滿了人,大家靜心傾聽釋親佛法師講授《二課合解》。今天講授的主要內(nèi)容是“大懺悔文”。

　　在進(jìn)行正文之前,釋親佛法師開示道:

　　我們每次在講經(jīng)說法之前,都要三稱“南無本師釋迦牟尼佛”。什么是本師呢?本師即根本的老師。釋迦牟尼是娑婆世界的教主,他老人家修行三大阿僧祇劫,這是第八千次來我們娑婆世界,示現(xiàn)成佛。每次念經(jīng)之前三稱“南無本師釋迦牟尼佛”,一者表示求他加被;二者表示感恩。之后,我們念誦的是開經(jīng)偈。這是武則天所作。武則天的女皇身份示現(xiàn)的是男女平等。佛法的大義是平等與慈悲。慈悲是立足于平等,沒有平等則談不上慈悲。佛經(jīng)說:“心、佛、眾生,三無差別,平等平等。”佛教所說的平等,不是局部的、乃是全面的平等:不單說人與人平等、佛與佛平等,人與佛、人與動物、人與天神鬼獄都是平等;不單說有情平等,一切心法、一切色法、心法與色法、因法與果法都是平等。所謂“是法平等,無有高下”。但眾生所見有差別相者,因為迷失本性,起顛倒邪見,遂妄見種種差別,實則各種本性依然平等,未嘗改變。這是佛教的基本理論,全部教義皆從此流出。

　　無上甚深微妙法——佛法的教理無上甚深,圓融殊勝,微妙難以想象;百千萬劫難遭遇——佛教法運(yùn)歷經(jīng)正法、像法、末法,總共一萬兩千年。人身難得,佛法難聞;我今見聞得受持——佛法難聞,今天有緣得聞佛法,而且能夠受持,接受領(lǐng)納去做;愿解如來真實義——如來真實義是什么?令眾生都成佛。不再在六道輪回。

　　現(xiàn)謹(jǐn)取親佛法師正文如下:

　　性本真空,纖毫無染,只因一念妄動,遂起十界業(yè)緣。是以心生則種種法生,法生復(fù)種種心生。其心不起則已。起則有業(yè)。故地藏經(jīng)云,舉心動念無非是罪。又云惡習(xí)結(jié)業(yè),善習(xí)結(jié)果。況自有生以來念念不停,所結(jié)罪業(yè)重如大地。若非如法懺悔,詎能消除。故不動法師,依于圣翰,集諸圣號,睿撰懺語,巧摭愿文,為被后昆懺誓之箴規(guī)。所言大者,大乘懺法也。梵語懺摩,華言悔過,今言懺悔者,華梵兼舉也。懺則懺除過去宿業(yè),悔則不造未來新罪,所謂改往修來是也。又懺是白法,悔是黑法,謂白法當(dāng)修,黑法當(dāng)棄。又懺悔是白法,不懺悔是黑法,白法是凈業(yè),佛界智體也,黑法是染業(yè),九界煩惑也。蓋一切眾生皆由惑造業(yè),由業(yè)招苦�；蠹慈�惑煩惱,業(yè)即有漏無漏善惡諸業(yè),苦即九界二種生死之苦果。由此惑業(yè)苦三,而生死永無休息矣。然懺悔有三。一作法懺。謂擇地建檀,請戒德師,依律作法,自陳所造眾罪毫不覆藏。當(dāng)爾之時,眼觀壇儀,耳聽羯磨,心無余緣,即有無作戒體表于心田。由此持則體增,犯則體壞,故懺悔后更莫造新,眾罪遂可消滅。二取相懺。謂百里千里無戒德師,自于晝夜六時,以清凈三業(yè),向佛菩薩像前,五體投地,如大山崩,畢露過罪,運(yùn)心觀想,三年五載,乃至一生,必期親見光華瑞相,而諸眾罪遂即消滅。三無生懺。謂業(yè)從念起,但觀現(xiàn)前一念,不在內(nèi),不在外,不在中間,三處既空,罪福無主,所謂心亡罪亦亡,是名真懺悔。前二事懺,后一理懺。事則別懺身口七支之罪,屬小乘。理則總懺意中三毒之罪,屬大乘。而利根人三俱大乘,若以一心三智照一境三諦,諦理如如,智照歷歷。懺一罪則眾罪圓懺,而眾罪當(dāng)體解脫,是為法性妙懺,即最上上根懺法也。普賢觀經(jīng)云,若欲懺悔者,端坐念實相,眾罪如霜露,慧日能消除,此之謂也。今復(fù)約六即以判淺深,若未見聞圣教,心性全迷,但曰理即,不名懺悔。若見聞圣教,了知眾罪造亦唯心,懺亦唯心,曰名字即懺悔。見聞而持,誠心觀照,殷勤求懺,曰觀行即懺悔。破見思惑,曰相似即懺悔。分破無明,分證法性,曰分證即懺悔。無明破盡,法身圓顯,如晴空澂潔,浩月圓凈,曰究竟即懺悔。故天臺大師云,上至等覺尚須懺悔是也。此六即中觀行屬事懺,以見思粗惑未斷,真諦理性蒙昧故。相似屬理懺,以見思已破,真諦理性明顯故。又觀行相似俱屬事懺,以未破無明細(xì)惑,中道法性未開,當(dāng)更勤修故。分證已去,方屬理懺,以分破無明細(xì)惑,親見中道法性,念念自得清凈故。若證妙覺極果,則三惑盡凈,二死永亡,長別無明父母,安住常寂光土,法性清凈,智慧圓明,如中秋夜月,光無不圓故也。故教中所判,若未至分證為緣修,已至分證屬真修。緣修,以智緣境而修,理事未融故,其懺屬事。真修,以智稱理而修,理事相融故,其懺屬理。嗟今緇流,才出戒壇,不拜不誦,儼然我是佛子,應(yīng)受信施,反益貪瞋。趙州大師云,今生不了道,披毛帶角還,觀此豈不悚栗,故當(dāng)勤求懺悔。又有儒者游覽佛典,祇信佛理深遂,竟作一種博學(xué)資料,將經(jīng)語潤文著色,若言懺悔及小乘者,不以措意,或以為誕,專執(zhí)于理,而昧于事,殊不知昧于事者,理亦不甚了了,始也由迷積迷,繼也由罪積罪,心愈迷而罪愈深 ,罪愈深而迷愈積。諺云聰明反被聰明誤,可為斯人詠矣。蓋懺悔者,莫非改過過現(xiàn)所造之障,事障既除,理性即顯,何儒者舍事執(zhí)理,全不禮誦,終日在妄想窟里作活計,自謂得不生滅地可乎。上至等覺尚須懺悔,況凡夫哉,智者察之。

　　大文分四,初贊禮諸佛身心功德,二皈依三寶發(fā)大乘心,三懺悔過愆陳所作善,四普發(fā)大愿回向佛果。

　　大慈大悲愍眾生 大喜大舍濟(jì)含識相好光明以自嚴(yán) 眾等至心歸命禮

　　初二句贊佛心,三句贊佛身,四句眾等皈依也。慈悲喜舍,名四無量心,以此四心俱周法界故曰大。謂佛慈隨機(jī)廣說諸法,遍與涅槃之樂,曰大慈。遍拔生死之苦曰大悲。凡眾生得益,佛隨歡喜,曰大喜。無惡不舍,無善不施,曰大舍。又佛具三緣慈悲,故曰大慈大悲。性絕喜舍而無不喜舍,故曰大喜大舍。四心之大,大而無外,豎窮三際,橫亙十方,故曰四無量心。愍者憐愍。濟(jì)者濟(jì)度。眾生者,眾法相生,謂此身從父、母、己三因緣和合而生。又是五陰假合而有,既有此身,則生滅不停,故曰眾生。五蘊(yùn)詳心經(jīng)圖。含識者,世界中自天及人,下生禽獸蜎飛蠕動,凡能動者皆含靈識。故曰含識。相好光明者,佛現(xiàn)大小身相,皆具威德光明。隨機(jī)所現(xiàn),具有三品相海,三品尊特。至心者一心也。皈命禮者,不動法師集此全文,原作一百八拜,表除百八煩惱故,非今諸方唯跪誦而已。

　　南無歸依金剛上師

　　梵語南無,此翻敬禮,亦翻度我,亦翻皈依,今則華梵合稱故。反邪法曰皈,依正道曰依,謂反世間生滅邪見,依出世無上三寶,以求解脫也。金剛上師者,毗盧教主也,即自性一體三寶,為瑜珈大祕密教主,無盡三寶從此生故。又四方四佛一切賢圣,莫不從此毗盧金剛心中之所流出故。梵語毗盧遮那,此翻一切處,即法身佛也。謂法性之體清凈周圓,以法界為身故。蓋法性本覺常照,即自性佛寶。法性本具諸法,即自性法寶。本覺與諸法圓融無二,即自性僧寶。然此一體三寶,是一切賢圣上上師尊,即經(jīng)云法為諸佛所師是也。今欲求懺,必先皈之。

　　歸依佛 歸依法 歸依僧

　　一體三寶是理性,別相三寶是事相。名雖有三,性唯一體,體雖是一,用開三寶,無非普益群生故也。佛者覺照也,義開有三,若能覺照自心空寂,清凈無生,曰覺自。以此自覺,能令眾生覺了自心,曰覺他。自性圓極,眾生圓度,其行圓滿,寂而圓照,照而圓寂,曰覺滿。三覺既圓,是名為佛,即十方世界諸佛也。法者法則,三界善惡為世間法,三乘無生為出世間法,平等慈悲為佛界法,要之十界十如之法,包括殆盡,佛說三藏諸經(jīng),盡詮十如諸法故。僧者和合義,僧眾聚會,若多若少,和合修道故,即菩薩,緣覺、聲聞、及凡夫出家者是。能皈依者,永離三途之苦,必得無上佛道故。

　　我今發(fā)心 不為自求 人天福報 聲聞緣覺 乃至權(quán)乘 諸位菩薩 惟依最上乘發(fā)菩提心愿與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。

　　我,指行人自己。發(fā)心,發(fā)無上菩提佛道也。不為自求者,非若二乘專為自求出離,我今普為法界眾生一時同成佛道故。人天遍該六道,以六道唯人天福勝,故偏舉也。然天上猶有五衰之苦,乃至非非想天,壽極八萬大劫,福盡尚作飛貍之身,況人及四惡趣乎。蓋地獄常受火燒冰冽等苦,無時暫停。餓鬼百千萬劫不聞漿水之名,常受饑虛之苦。畜生常受互相食啖驚怖等苦。修羅常受斗戰(zhàn)肢傷之苦。人道常受生老病死憂悲煩惱之苦。縱證聲聞緣覺,已出三界生死煩惱,猶滯涅槃空寂,不能出假度生。縱權(quán)乘菩薩,已發(fā)大心普化,猶有無明未破,皆非究竟。我今發(fā)心禮誦,乃至微毫所有功德,普愿法界眾生一時同得三藐三菩提之佛道而后已。

　　南無歸依十方盡虛空界一切諸佛

　　南無歸依十方盡虛空界一切諸法

　　南無歸依十方盡虛空界一切賢圣僧

　　十方者,東南西北四維上下也。如東方直去,虛空不可盡,世界不可盡,一界一佛,則諸佛不可盡,法寶僧寶亦不可盡矣。余九方亦然。爾則十方虛空及三寶可窮盡哉。一切者普攝之辭。我今運(yùn)心作觀,皈依一切無盡三寶,以求自他速成無上菩提也。良由自性真空湛寂,迷之而為晦昧頑空。自性事事圓融,迷之而為隔異世界,若能返悟,則現(xiàn)前一念本是精明,即無盡諸佛義�，F(xiàn)前一念體本空寂,即無邊虛空義。現(xiàn)前一念所諸具功德事,即圓融世界義。智者大師云,介爾一念即具十界十如之法,一念之外更無毫發(fā)可得。吾人現(xiàn)前發(fā)廣大心,遍禮無盡法界三寶,則無盡法界,與無量三寶,只在一念心中無欠無余,如此觀心禮誦,宿業(yè)全消,如湯溶雪。

　　南無如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。

　　此十通號,佛佛皆具,故先稱也。如來者,法身之性,體自不動名如。悲智現(xiàn)身,光用遍照名來。法身如虛空,清凈本然,無來無去,悲智如日輪,光明普照無不周遍,眾生雖見佛有應(yīng)身報身之相,而法身實無形相常然湛寂,光寂無二,即名如來。法報應(yīng)三身詳二時供養(yǎng)儀。應(yīng)供——應(yīng),受也。二乘但斷見思煩惱,了脫分段生死,只受人天供養(yǎng),名半應(yīng)供。如來圓斷三惑,永除二邊生死,萬德圓成,�；�具足,普應(yīng)九界供養(yǎng),名全應(yīng)供。正遍知——正,中道也。遍,空有二邊也。知,圓融三智也。佛于二邊中道無不了知故。蓋六道著有邊,二乘滯空邊,權(quán)乘菩薩住于但中理性,法性菩薩分顯圓中理性,妙覺佛果則二邊不著, 中道不安,究竟無所不融,是為圓融三諦也。明行足——明即三明。謂天眼明,識現(xiàn)在。宿命明,識過去。漏盡明,識未來故。行,即六度。蓋佛從無量劫修六度萬行,功證圓極,三明洞達(dá)故。善逝——善,妙也。逝,往也。謂佛正智破三惑盡,妙出世間而成佛果,既成佛果,雖來化現(xiàn),不復(fù)染于生死矣。世間解——世間,是有漏諸法,出世間是無漏諸法,佛智 無不了解明達(dá)。無上士——謂佛于九法界無一人可與比肩,獨一無比,而能普應(yīng)九界故。調(diào)御丈夫——謂于柔性眾生而調(diào)和之,于剛強(qiáng)眾生而御伏之,即調(diào)御眾生之大丈夫。又佛身具微妙相,故曰丈夫。詩注云,夫有傅相之德,而可倚伏,謂之丈夫。天人師——佛為天上人間之導(dǎo)師。又四惡眾生難度,天人眾生易度,故稱天人師。佛——梵語佛陀,翻覺者,具有三覺,謂能普覺眾生歸于真覺也。世尊——位極無上,福德圓滿,普為世間出世間共所尊敬故。

　　正禮八十九佛分三,初五十三佛

　　觀藥王藥上二菩薩經(jīng)云,爾時藥上菩薩,為行者稱說過去五十三佛名,告言法子,過去有佛名曰普光,次明普明,次名普凈,乃至次名一切法常滿王佛。爾時藥上菩薩說是過去五十三佛名已,默然而住,爾時行者即于定中得見過去七佛世尊,每一毗婆尸佛贊言善哉善哉,善男子,汝所宣說五十三佛,乃是過去久遠(yuǎn)舊住娑婆世界成熟眾生而般涅槃?wù)�。若有善男子善女�?及余一切眾生,得聞五十三佛名者,是人于百千萬億阿僧祇劫不墮惡道。若復(fù)有人能稱是五十三佛名者,生生之處常得值遇十方諸佛。若復(fù)有人能至心敬禮五十三佛,除滅四重五逆及謗方等諸罪皆悉清凈,以是諸佛本誓愿故,于念念中即得除滅如上諸罪。次尸棄如來。毗舍浮如來。拘留孫如來。拘那含牟尼如來。迦葉如來。亦如是贊五十三佛名已,亦復(fù)贊言,善男子善女人,能聞是五十三佛名者,能稱名者,能敬禮者,除滅罪障,如上所說。爾時釋迦牟尼佛告大眾言,我曾往昔無數(shù)劫,于妙光佛末法中出家修道,聞是五十三佛名,歡喜合掌,教他聞持,他人聞已,復(fù)行轉(zhuǎn)教,如是展轉(zhuǎn)相教,至三千人異口同音稱五十三佛,復(fù)一心敬禮,以是因緣功德,即超無數(shù)劫生死之罪,即成過去劫千佛,現(xiàn)在劫千佛,未來劫千佛是也。而我釋迦世尊,于現(xiàn)在千佛中為第四尊,現(xiàn)在劫千佛出世,詳彌陀經(jīng)劫圖。

　　三千諸佛——

　　過去名莊嚴(yán)劫:始自華光佛終至毗舍浮佛共一千佛

　　現(xiàn)在名賢劫:始自拘留孫佛終至樓至佛共一千佛

　　未來名星宿劫:始自日光佛終至須彌相佛共一千佛

　　又佛告寶積,十方現(xiàn)在諸佛,善德如來等,亦曾聞是五十三佛名,故于十方面各皆成佛。所謂寧受一切苦,得聞諸佛名,不受無量樂,而不聞佛名。若有眾生欲得除滅四重禁罪,欲得懺悔五逆十惡,欲得除滅無根謗法極重之罪,當(dāng)敬禮七佛,復(fù)當(dāng)敬禮五十三佛,然后遍禮十方無量一切諸佛,晝夜六時心想明利,有如流水,行懺悔法,機(jī)感道交自然除滅。佛名經(jīng)云,三千諸佛因禮五十三佛,滅除積習(xí)得成正覺。

　　南無普光佛化身百億,智光徧照

　　南無普明佛圓滿報身,慧炬普明。

　　南無普凈佛法身普虛空,本來常清凈。

　　南無多摩羅跋旃檀香佛多摩羅跋,翻離垢,牛頭山名,栴檀翻與藥,能除眾病,喻佛眾德,妙香普薰,眾生離垢清凈。

　　南無旃檀光佛戒香清凈,智光圓滿

　　南無摩尼幢佛摩尼是如意寶,幢高顯義,又摧邪輔正義,喻佛德高懸如摧邪輔正。

　　南無歡喜藏摩尼寶積佛無盡法藏,令眾歡喜,如意智聚,普度群迷。

　　南無一切世間樂見上大精進(jìn)佛一切世間樂求見佛,上大精進(jìn),速成佛道。

　　南無摩尼幢燈光佛摩尼燈光,表顯二智,實智照理,權(quán)智照機(jī)。

　　南無慧炬照佛三慧火炬,令人照破煩惱。

　　南無海德光明佛德如大海,慈光無盡。

　　南無金剛牢強(qiáng)普散金光佛金剛牢強(qiáng)而發(fā)光,智德堅固以普照。

　　南無大強(qiáng)精進(jìn)勇猛佛周徧曰大,十力曰強(qiáng),純一曰精,不退曰進(jìn),不怯曰勇,直前曰猛,修因既圓,佛智獨照,大破群迷。

　　南無大悲光佛悲心周徧,光明圓滿。

　　南無慈力王佛王,自在義。無緣慈力普化自在。

　　南無慈藏佛慈悲寶藏,說法無盡。

　　南無旃檀窟莊嚴(yán)勝佛佛身八萬四千毛孔,皆出栴檀妙香普薰法界,莊嚴(yán)法身之窟。

　　南無賢善首佛如來賢才無上,善超十法界頂,為眾首師。

　　南無善意佛普念眾生,猶如赤子,善意說法,皆獲利益。

　　南無廣莊嚴(yán)王佛廣修戒定慧,莊嚴(yán)佛果身。

　　南無金華光佛金喻凈果,華喻修因,因堅果凈,光照無量。

　　南無寶蓋照空自在力王佛慈悲寶蓋,普覆虛空,以自在力,為十界王。

　　南無虛空寶華光佛法身清凈,猶如虛空,智光耀彩,如寶華蓋。

　　南無琉璃莊嚴(yán)王佛琉璃,翻青色寶,佛身莊嚴(yán)清徹如寶,表里瑩凈,自在影現(xiàn)。

　　南無普現(xiàn)色身光佛普法界中隨機(jī)現(xiàn)身放光,如華嚴(yán),佛身充滿于法界,普現(xiàn)一切群生前,圓光普照于十方,示現(xiàn)種種所行事。

　　南無不動智光佛根本智不動,故能普放差別智光。

　　南無降伏眾魔王佛佛以無漏智力降伏眾魔,既受化已得法自在。

　　南無才光明佛無礙智慧辯才,度諸群迷,破諸煩惱。

　　南無智慧勝佛智慧勝力,令諸眾生大破三惑煩惱。

　　南無彌勒仙光佛彌勒翻慈氏,仙猶覺也,大慈智覺之光,普照眾生離諸苦盡。

　　南無善寂月音妙尊智王佛佛性寂而常照,照而說法,功德之妙一切所尊,智月之大徧破無明。

　　南無世凈光佛佛道世間既凈而光,令諸眾生世間亦凈而光。

　　南無龍種上尊王佛龍種即智種,龍能云致雨,佛�，F(xiàn)身說法,為無上尊自在度生。

　　南無日月光佛始覺如日,本覺如月,始覺照極,本覺開顯,始本合一,光如日月。

　　南無日月珠光佛一切智如月,道種智如日,一切種智如珠,三智圓徹,光融無礙。

　　南無慧幢勝王佛智慧高幢,勝破邪魔外道,而得自在利生。

　　南無獅子吼自在力王佛獅子為百獸王,如一哮吼,百獸潛蹤,如來說法,邪外驚伏,故得自在。

　　南無妙音勝佛如來八音,無有遠(yuǎn)近,悉皆洞聞。

　　南無常光幢佛建大法幢,光明常耀。

　　南無觀世燈佛三智觀照,為世間之明燈。

　　南無慧威燈王佛無礙慧辯,威震十方,法燈圓照,自在融通。

　　南無法勝王佛經(jīng)云,我為法王于法自在。

　　南無須彌光佛須彌翻妙高,四寶所成曰妙,迥出群山曰高,是大山王光明遠(yuǎn)照,表佛四智發(fā)光無窮。

　　南無須摩那華光佛須摩那會,翻稱意華,色間黃白,香光遠(yuǎn)襲,表佛心香發(fā)光,無不稱眾生意。

　　南無優(yōu)曇缽羅華殊勝王佛優(yōu)曇缽羅華,翻靈瑞華,三千年一現(xiàn),表輪王出世故,佛出世間過于此華,故云殊勝。

　　南無大慧力王佛大智慧力自在說經(jīng)。

　　南無阿閦毗歡喜光佛阿閦毗,翻不動。以不動智光,普令大地得歡喜故。

　　南無無量音聲王佛佛以出無量音聲,一一音聲復(fù)出無量言語。

　　南無才光佛辯才說法,放光照機(jī)。

　　南無金海光佛佛身金色表里瑩徹,影現(xiàn)十方依正,猶海印發(fā)光,森羅萬像無不明顯。

　　南無山海慧自在通王佛慧光煥耀猶山發(fā)翠,方便廣多如海無窮,言其智慧說法融通自在。

　　南無大通光佛大法融通,光明普照。

　　南無一切法幢滿王佛諸佛法幢,悉皆圓滿,化身應(yīng)機(jī),徧能自在。

　　大寶積部決定毗尼經(jīng)云,舍利弗白佛言,世尊,是諸菩薩于貪瞋癡不怖畏耶。佛言,舍利弗,一切菩薩有二犯戒,何等為二,一者瞋相應(yīng)犯,二老癡相應(yīng)犯,如是二犯,名大破戒。舍利弗,因貪犯者為過微細(xì),難可舍離。因瞋犯者為過粗重,易可舍離。因癡犯者為過深重,復(fù)難舍離。所以者何,貪結(jié)能為諸有種子,生死蔓延連持不絕,以是義故微細(xì)難斷。因瞋犯者墮于惡趣,可速除斷。因癡犯者當(dāng)墮八種大地獄中難可解脫。舍利弗,若諸菩薩成就五無間罪,及犯余罪,菩薩應(yīng)當(dāng)于三十五佛前,晝夜獨處,殷重懺悔。寶積經(jīng)云,一切眾生若有五逆十惡,萬劫不通懺悔者,應(yīng)須頂禮三十五佛,至心懺悔,一切罪障即皆除滅也。

　　南無釋迦牟尼佛釋迦,翻能仁,應(yīng)化三界廣度眾生,不住涅槃故。牟尼,翻寂默,實智照理寂然清凈,不住生死故。

　　南無金剛不壞佛智慧堅固,如金剛不壞。

　　南無寶光佛智光瑩凈,照徹?zé)o窮。

　　南無龍尊王佛龍能升降變現(xiàn),佛能隨機(jī)應(yīng)化。

　　南無精進(jìn)軍佛如來為大法將,降伏諸魔,如三軍猛力精進(jìn),能卻冤敵。

　　南無精進(jìn)喜佛由精進(jìn)故,自利利他,功圓證極,普得歡喜。

　　南無寶火佛智寶之火,燒盡自他煩惱生死。

　　南無寶月光佛寶月圓凈,光融法界。

　　南無現(xiàn)無愚佛現(xiàn)出智慧德相,永無三惑之愚。

　　南無寶月佛寶月游于清虛,智光照于法界。

　　南無無垢佛真體獨露,本來清凈。

　　南無離垢佛永離煩惱之垢,常得真如之清。

　　南無勇施佛勇施財法,廣化眾生。

　　南無清凈佛清凈實相,本來周圓。

　　南無清凈施佛清凈法施三體輪空,普令眾生悉到佛地。

　　南無娑留那佛娑留那,翻甘露水,為長生不死之藥,佛法令眾生永入無生之地。

　　南無水天佛水澄上下之天,心印佛生之理。

　　南無堅德佛智德堅固,化度無邊。

　　南無旃檀功德佛法身功德之香,普薰人生之心。

　　南無無量掬光佛掬,撮也,如來妙相撮出光明重重?zé)o盡。

　　南無光德佛慈光普益,恩德無盡。

　　南無無憂德佛證大涅槃,永離憂惱,自證功德,普被無疆。

　　南無那羅延佛那羅延,翻堅固,佛身堅固,猶若金剛,不能沮壞。

　　南無功德華佛因修萬善功德如華開,果證三德真如似結(jié)實。

　　南無蓮花光游戲神通佛蓮華開敷,光彩徧輝,游戲神通,應(yīng)化三界。

　　南無財功德佛法財功德,徧濟(jì)無窮。

　　南無德念佛慈德普沾,悲念不輟。

　　南無善名稱功德佛妙善功德,名稱普聞。

　　南無紅焰帝幢王佛紅焰,即天帝宮中,赤珠幢之光也,珠光互射,以喻佛光徧徹。

　　南無善游步功德佛如來行步猶如象王,凡有游步稱善功德,徧至十方應(yīng)化無量。

　　南無斗戰(zhàn)勝佛佛具智箭禪弓慧劍,四魔外道聞之則伏。

　　南無善游步佛佛神足力,無來去相,游步十方,普化眾生。

　　南無周匝莊嚴(yán)功德佛功德莊嚴(yán),周徧十方,化化不絕,利益無量。

　　南無寶華游步佛如來足底千輻輪相,寶華承足游步十方。

　　南無寶蓮花善住娑羅樹王佛娑羅,翻最勝,又翻堅固,為樹之王,如來成道之樹故稱王。

　　以上八十八佛也。問:諸佛德號無不互具互攝,如十方虛空普含法界,亦如千燈,燈燈互遍。法華云,吾以佛眼觀其信等諸根利鈍隨所應(yīng)度,處處自說名字不同,年紀(jì)大小,然則汝今隨文釋之,豈無遺萬之過耶。答:雖不可解,亦有從略釋而圓解者,亦有以此稍入門者,故今方便解之。夫諸佛名號無有一定,或依姓立,如釋迦彌勒�；驈淖址Q,如無垢離垢�；蛞缊�,如阿閦�；蛘龍�,如普光�；騿斡�、單法、法喻合稱�；蛞颉⒒蚬�、因果并立�；�行愿等,莫非隨機(jī)立名,名雖各立,義實圓該。法苑云,如釋迦翻能仁,豈有一佛非能仁耶,阿彌陀云無量壽,豈有一佛非長壽耶,但以逗機(jī)設(shè)法隨世建立,諸佛名號理皆同故。華嚴(yán)云,十方諸如來,同共一法身,一心一智慧,力無畏亦然。楞伽云,一切諸佛四種皆等。一字等,如佛十號。二語等,六十四種梵音言語。三身等,法及色身。四法等,正助道品。準(zhǔn)二經(jīng)義,則八十九佛名德,一多遍容,彼此交攝,一佛即通一切佛,釋一義即顯無量義,有何增減不圓融哉。

　　南無法界藏身阿彌陀佛

　　觀經(jīng)云,諸佛如來法界身,入一切眾生心想中。今阿彌陀佛法身盡包十方微塵剎土,是為法界無盡功德藏身也。

　　八十八佛后加阿彌陀佛者,上來禮贊功德,結(jié)歸極樂故也。良由彌陀四十八愿宏深,與娑婆眾生機(jī)緣獨勝,蓋所作諸功德若歸一者,大道易就,是故作佛事者皆以彌陀結(jié)歸,良有以也。書玉師解有四意:一彌陀佛名一稱禮時,能滅八十億劫生死重罪,五逆三途悉超脫故。二彌陀雖在西方,乘愿來度娑婆,十念尚得往生故。三成佛以來于今十劫,現(xiàn)在說法普度十方眾生故。四釋尊與十方如來同贊故。有此四意所以加也。八十九佛竟。

　　如是等,一切世界 諸佛世尊 常住在世。是諸世尊,當(dāng)慈念我。

　　此仰求諸佛垂慈愍念也。一切世界諸佛是橫遍,常住在世是豎窮。蓋諸佛法身常住周遍,慈光本來常照。奈眾生以業(yè)自障,終日常住在佛身之內(nèi),而不見佛,如盲處日光之下而不見色。蓋以妄想執(zhí)著久溺迷途,不知自出。幸遇圣教,當(dāng)請諸佛住世容我懺悔。

　　若我此生、若我前生,從無始生死以來,所作眾罪,若自作、若教他作、見作隨喜。

　　此總發(fā)露前生今生所作眾罪也。前生又有前生,生生無盡,故曰無始。如是塵劫生生所作,罪無邊際,并今生所造,或記或忘,今對佛前吐露求懺。所言眾罪者,在家十惡五逆大小等罪,出家犯諸性遮輕重諸戒等罪。自作者,親身自作也。教他者,令人作也。見作隨喜者,以見聞他人作罪而我隨生歡喜,勸贊激發(fā)方便助成也�；蛟谱宰�,身家罪。教他,口家罪。隨喜,意家罪。要而言之,自作教他隨喜,各處互攝身口意三業(yè)。故今對佛前,悉皆吐露,毫無覆者。

　　若塔、若僧、若四方僧物,若自取、若教他取、見取隨喜。

　　此別發(fā)露前生今生取三寶物罪也。塔兼寺院庵廟等,梵語塔婆,或云窣堵波,此翻方墳,亦翻圓塚,亦翻靈廟。阿含經(jīng)明四處起塔,謂佛生處、得道處、轉(zhuǎn)*輪處、入涅槃處、此四皆因表顯佛德,奉佛舍利所建也。又寺院廟庵及諸祖塔,皆奉三寶之地,只宜供養(yǎng),不宜取其分毫。僧者三師、七證、住持、剃度、依止、受業(yè)等,此皆為人師范,亦宜供給,不宜盜取。四方僧物,謂從四方來者之物,或施主施與四方僧之物,蓋四方有二,一指現(xiàn)前四方僧眾,二過未影響四方僧眾,以招提常住極三際故,亦祗宜供,不宜取其一毫。方等經(jīng)華聚菩薩云,五逆四重罪,我亦能救,惟盜僧物者我不能救。寶梁經(jīng)云,寧自啖身肉,不得盜三寶物。智度論云,盜佛燈油者當(dāng)隨黑暗地獄,后為人目盲。盜佛香者墜泥犁,后為人臭穢。盜幡為衣者主惡瘡膿血之報。鐵山瓊禪師云,凡常住一茶一米一分一厘皆是施主為求福德故,若得布施,宜供三寶,何得私用。道世法師云,若將常住財物私與白衣家受用者,龍?zhí)觳_責(zé),罪及主事僧。高峰遺事云,仰山偉禪師私折常住一莖筍,后入定見筍現(xiàn)前,陪還懺悔,其相乃絕。寶鑒云,云蓋山守山顒禪師,因以齋僧錢造僧堂,歿后,新住持智禪師夜坐忽聞火焦之氣,見顒帶火枷,具說前事,苦告言乞估賣僧堂,設(shè)齋供眾,方可脫苦,智禪師,如方設(shè)齋,其夜見顒來謝。慈云懺主云,昔杭州雷峰塔化主,因?qū)⒋u錢賣瓦,五百年西湖作魚。唐德宗甲子興元元年,淮西壽州安豐縣,有居民毛姓者,婦周氏,生一子,豬頭驢腳象耳魚腮,父母欲淹其死,使作人言,我為先世不信因果,曾于盧州開元寺,借用常住錢五百貫,麻布二匹,負(fù)欠不還,故遭此罰,望父母收養(yǎng),待長送寺還報,遂撫育七歲,送入寺中掃地以償宿債,時時自鞭己身,叫言還債,以賴債故名毛賴債,御制頌云,堪嗟毛債異人流,負(fù)欠僧錢業(yè)報酬,兩片魚腮連象耳,一雙驢腳帶豬頭,前生造惡心無愧,今日招殃苦未休,為報后賢君子道,僧錢不可擅貪求。

　　五無間罪,若自作、若教他作、見作隨喜

　　此別發(fā)露今昔造無間重罪也。五無間,即阿鼻大地獄也。五逆、七逆、為無間罪因。無間地獄為罪果。弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血,此五逆也。又加弒和尚,弒阿闍黎,即名七逆。又名七遮。逆,反逆也。蓋世間恩德唯父母最大,詩云哀哀父母,生我劬勞,欲報之德,昊天罔極。以十月懷胎,三年乳哺,撫養(yǎng)成人,為子者理宜冬溫夏清,孝養(yǎng)有方,如是終身,尚無勝報,今反逆罵,甚至弒害,此則天地不容,終入無間,不待言矣。阿羅漢,斷盡見思煩惱,已超三界生死,受人天供養(yǎng),為世間福田,若恭敬供養(yǎng)得福無量,今反逆弒者決入無間。和合僧眾同修妙道,而此惡人,或世事累眾,使道不成,或罵謗離間使眾不和,甚至罷道散眾,此亦決入無間。佛出世間化無量眾,為三界燈,作四生父,萬劫難遇,吾人理應(yīng)向佛求無上道,今反逆謗,甚至出佛身血,此人命終,永墮十方無間。和尚,此翻力生,以智慧力,令人生長正妙道故。阿闍黎,翻軌范師,能軌范后學(xué),可儀可法故,又翻正行,能糾正弟子,直心直行故。此有五種。蓋成我身者父母,教我智者師友,父母以情愛故成我,是世間之恩有限也。師長為圣道故教我,是出世成佛之恩無限也。至若終身頂戴,恩尚不盡,今反逆弒,永入無間必矣。五無間獄者,一者趣果無間。趣,即向也,謂諸有情不問男子女人老幼貴賤,及天龍鬼神,罪業(yè)所感,悉皆同受。二者受苦無間,謂諸有情,于劍樹刀山,鑊湯爐炭,烊銅鐵汁,備受諸苦無有休歇。三者時無間,謂諸有情隨此地獄歷劫受罪,無時間歇。四者命無間,謂諸有情墮此地獄,從初入時至百千萬劫,一日一夜萬死萬生,永無出期。五者形無間,謂此地獄縱廣八萬四千由旬,一切有情于中受苦,一人亦滿,多人亦滿故。