發(fā)起菩薩殊勝志樂經(jīng) 第六講

　　《發(fā)起菩薩殊勝志樂經(jīng)》第六講

　　7月26日上午 9:00,釋親佛法師在榕樺寺念佛堂向四方信眾講授《發(fā)起菩薩殊勝志樂經(jīng)》,今天是第六講。

　　在講授正文之前,親佛法師例行帶領大家念誦開經(jīng)偈:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義�！敝�后他講道,“如來真實義”是什么呢?就是讓眾生皆成佛。但是我們能否成佛,關鍵在于“行”,但更重要的是“明理”�，F(xiàn)在皈依的信眾很多,但是明理的卻很少。修行人多如牛毛,成就者鳳毛麟角。佛門修行重點在于兩門,即“解門”和“行門”,它們猶如人之兩足、鳥之兩翼、車之兩輪,缺一不可。在學佛過程中應“解、行”并重,只有“解”而無“行”,如人數(shù)食終不能飽。假如只是明了佛的教理教義,而不按其所說如理修持,終不能成就。同時假若只去修行,而不明理,那只能是盲修瞎練。正如永嘉禪師講:“有禪有凈土,猶如戴角虎。 有禪無凈土,十人九蹉路。無禪有凈土,萬修萬人去�！�

　　親佛法師又開示道,《發(fā)起菩薩殊勝志樂經(jīng)》是爾時彌勒菩薩很慈悲,看到末法時期眾生的習氣毛病,代我們眾生請佛開示,所以此經(jīng)亦名《彌勒所問經(jīng)》。正如經(jīng)中所描述的,雖然我們都在修行但不能成就,第一個原因就是“看他人過失,舉他人過錯”。而佛見眾生皆是佛,菩薩見眾生皆是菩薩,因為他們的心清凈平等,沒有分別。我們修行不能成就的第二個原因,就是“名聞利養(yǎng)”。名聞利養(yǎng)有二十二種過,今天我們會詳細講述。無法成就的第三個原因是眾生皆愛饋鬧�，F(xiàn)在很多居士是哪里熱鬧就往哪兒湊,而清凈的環(huán)境卻不接近。寺院叫做“阿蘭若處”,即寂靜之處,修行人應該要守住寂寞。無法成就的第四個原因是“耽著睡眠”,因為耽著睡眠會阻礙我們在修行路上精進。正如佛所教誨,前夜后夜我們都應在辦道,只在中夜四個小時的時間內睡眠休息。第五個原因是“多營眾務”。營即經(jīng)營。眾務,即與了生脫死沒有關系的事情。無法制心一處就無法有所成就。好于饋鬧、多營眾務、耽著世樂、多說世語、名聞利養(yǎng)等,這些都是末法時期眾生的過錯。假若能如“香象渡河截流而過”一般,將這些過錯截斷改正,念佛決定有所成就。

　　現(xiàn)謹呈正文如下:

　　彌勒。初業(yè)菩薩既出家已。未得慧力而欲得者。是法應舍。是法應修。何以故。彌勒。彼諸菩薩既出家已。未得慧力而欲得者。不舍利養(yǎng)。不修少欲。未生慧力當令出生。已生慧力能令增長。無有是處。

　　這一段佛給我們說出十一種是嚴重的障道法。前面說過在末法時代,無論修學那一個法門,如果有這十一種法里面的一、二種,你的修學就不能成就,何況是具足這十一種,那當然就更不可能了。因此我們要特別留意,一定要把這些毛病習氣統(tǒng)統(tǒng)改正過來,我們所求才能夠滿愿。此地舉的例子是求開智慧�！俺鯓I(yè)菩薩既出家已,未得慧力而欲得者”,這一句就是求開智慧。我們智慧沒有開,希望自己能開智慧;因為唯有智慧才能解決一切問題,這一點一定要清楚、要明白。定功可以伏煩惱,還是不能解決問題。智慧開了之后,就能夠轉煩惱為菩提。所以把煩惱化做菩提,這是智慧的力量。想開智慧,彌勒菩薩替我們啟請,那些法應舍、那些法應修;“舍”就是放下�？纯�佛教我們放下的這些法,我們有沒有放下。佛教我們修學的那些法,我們有沒有修學。

　　這十一法里面第一個就是利養(yǎng),“不舍利養(yǎng)”。第二個是“不修少欲”。名聞、利養(yǎng),佛在此地屢次的宣示,由此可知這是病根,決定不能夠沾染的。

　　如果“不舍利養(yǎng),不修少欲”,佛在此地說“未生慧力當令出生,已生慧力能令增長,無有是處”。無有是處,沒這個道理啊!你想開智慧,沒有這個道理啊!有一點智慧,想能夠不退轉,也沒這個道理。

　　不舍憒鬧。不住寂靜。未生慧力當令出生。已生慧力能令增長。亦無是處。

　　凡夫的習氣是喜歡憒鬧,守不住寂寞。寺院稱為“阿蘭若處”,即寂靜之處。而現(xiàn)在的很多寺院,也開始以營利為目的,不以弘法為目的,這是末法時期佛教的悲哀。

　　如果不舍棄憒鬧,讓慧力得以增長是不可能的事情。

　　不舍世話。不觀實義。

　　“世話”,即世間的話,是非人我的話。

　　“實義”就是我們常講的諸法實相——宇宙人生的真相。

　　初夜后夜。耽著睡眠。曾不覺悟。

　　這一個煩惱習氣,我們總得要把它改過來。要克服自己的困難,那就是少睡眠。睡眠是昏沉、是不覺悟。

　　系念思惟。不舍眾務。

　　“系念思惟”,心里面牽掛、憂慮的事情太多了。

　　不能幫助你斷煩惱,不能幫助你開智慧的這一些事情,都叫“眾務”。

　　好諸戲論。

　　戲論”的范圍也非常之廣。第十、

　　于出世道。不能修行。

　　“出世”就是超越六道輪回,你不能夠修習。

　　于諸眾生。不生慈念。

　　你對待眾生沒有慈悲心。

　　未生慧力當令出生。已生慧力能令增長。亦無是處。

　　“未生慧力當令出生,已生慧力能令增長”,這是三十七道品中的四正勤。即:為除斷已生之惡,而勤精進;為使未生之惡不生,而勤精進;為使未生之善能生,而勤精進;為使已生之善能更增長,而勤精進。

　　彌勒。是故菩薩。未得慧力而欲得者。

　　沒開智慧,想開智慧。

　　應舍諸法。當須舍離。

　　佛在前面講,你應該舍的那些,你應當必須要舍離。

　　應修諸法。當須修習。

　　佛教你那些要修的都要認真去修行。

　　何以故。菩薩智慧從因緣生。若無因緣終不能生。因緣和合爾乃得生。

　　佛法因緣生,離不開因緣。

　　我們每個人都有如來智慧德相,只因妄想執(zhí)著不能證得。智慧是本性本來具足的,這是因。皈依三寶、發(fā)菩提心、經(jīng)常聽經(jīng)聞法、時常親近三寶,這是緣。

　　爾時。彌勒菩薩白佛言。世尊。云何名為利養(yǎng)中過。

　　彌勒菩薩代我們啟請。

　　佛教我們要舍利養(yǎng);利養(yǎng)過失到底有那些?

　　若觀察時。能令菩薩。樂于少欲。不生熱惱。

　　“觀察”就是明白了,對于利養(yǎng)的過失真的明了了,那菩薩就能舍,才喜歡“少欲”,喜歡過一個清苦的生活。

　　什么時候你在生活當中不生煩惱了,決定生智慧,這智慧就開了。所以他這個不生熱惱的反面就是生智慧,這是彌勒菩薩代我們啟請的。

　　佛言彌勒。初業(yè)菩薩。當觀利養(yǎng)。生貪欲故。

　　利養(yǎng)生貪欲,利養(yǎng)增長貪心。只要貪煩惱增長,那個癡、慢、疑什么煩惱都起來了。

　　當觀利養(yǎng)。壞失正念。生嗔恚故。

　　貪著利養(yǎng)的人,得失心很重,看到別人得的比他多,他就嫉妒、嗔恨,這個大煩惱就生起來了,當然正念沒有了。

　　當觀利養(yǎng)。念其得失。生愚癡故。

　　就剛才說的得失心很重,一天到晚在這個地方計較,愚癡啊!你看這前面三句,貪、嗔、癡啊!你要不舍利養(yǎng),你的貪、嗔、癡三毒煩惱會天天增長。

　　當觀利養(yǎng)。能生高下。嫉妒心故。

　　這貪、嗔、癡底下就是慢,傲慢啊!

　　當觀利養(yǎng)。于親友家。慳吝耽著。生誑惑故。

　　為了貪圖利養(yǎng),于親友、齋主家,你所熟悉的,你那個心常常牽掛著他們。

　　為什么呢?

　　貪圖他的恭敬、供養(yǎng)。你把清凈心忘掉了,你心里充滿了貪、嗔、癡,你把這個正念忘掉了,佛也不念了;

　　當觀利養(yǎng)。成就愛味。生諂曲故。

　　這個“愛”是貪愛、貪戀,沒有辦法放下了,就好比是中了毒,有毒癮啊!麻煩大了。心是“諂曲”的,歪歪曲曲,這心不正直。

　　當觀利養(yǎng)。舍四圣種。無慚愧故。

　　佛當年在世教導出家弟子,要知足常樂、要修少欲,這是說在物質生活,我們盡量的簡單。物質生活里面,那最重要的飲食、臥具、衣服,這個不能缺少的。

　　佛教弟子們這三樣東西,用什么樣心態(tài)來求呢?隨所得。也就是隨緣而不攀緣

　　目的在那里?治貪,對治貪念。這是三個。第四條,喜歡修、喜歡斷,就是此地講的,那些應該修的、那些應該斷的,他們對佛的教誨非常歡喜,依教奉行。這是對治放逸、對治懈怠,這個四法叫四圣種。貪著利養(yǎng)的人,這四樣都忘得干干凈凈的,沒有慚愧心。

　　當觀利養(yǎng)。一切諸佛。所不許可。數(shù)習憍逸。生高慢故。

　　這利養(yǎng)之害。利養(yǎng)是一切諸佛都不許可的,一切諸佛都不會贊成的。換句話說,貪著利養(yǎng)就是違背一切諸佛的教誨。不僅是釋迦牟尼佛一個人啊!這里面的毛病是,“數(shù)習憍逸,生高慢故”。

　　當觀利養(yǎng)。于勝福田。起于輕慢。為魔黨故。

　　這是利養(yǎng)的大害�！皠佟笔鞘鈩�;最殊勝的福田,他輕慢了、輕視了。

　　什么是最殊勝的福田呢?

　　念佛求生凈土,這是無比殊勝的福田。

　　當觀利養(yǎng)。眾惡根本。諸善壞故。

　　三善根沒有了嘛。三善根是無貪、無嗔、無癡。他是貪、嗔、癡天天增長,所以善根斷掉了。善根斷了之后,所生出來的是眾惡,無量無邊的惡行,造作惡業(yè)。

　　當觀利養(yǎng)。多所貪著。猶霜雹故。

　　“霜雹”是比喻。不舍利養(yǎng),一定是多所貪著。

　　當觀利養(yǎng)。于親友家。瞻候顏色。生憂惱故。

　　這是貪圖利養(yǎng)的人,也就是我們平常講察顏觀色,看人家臉色,怎么樣巴結人、討好人。

　　當觀利養(yǎng)。愛物損壞。憂心亂故。

　　貪著利養(yǎng)的人,他喜歡的那些東西損壞了,他心里面就憂慮,就生煩惱了,得失心太重了。

　　當觀利養(yǎng)。于四念處。多所忘失。白法羸故。

　　“四念處”是佛教人修學智慧,所依的基本法�！八哪钐帯笔侵v正確的、智慧的觀念——觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。所以四念處是修慧。貪著利養(yǎng)的人,把佛這些教訓忘得干干掙凈�！鞍追ā本褪巧品�,善法一天一天的退失了�！百�”就是退失。

　　當觀利養(yǎng)。于四正勤。多有退失。

　　四念處、四正勤、四如意足,是大小乘佛法共同修學的科目,他都退轉了。

　　能令一切。他論勝故。

　　“他論”是外道啊!與外道相處,你抵不過別人。

　　當觀利養(yǎng)。自言已得。神通智慧。違背生故。

　　這在現(xiàn)前我們也常常遇到,為了貪圖利養(yǎng),詐現(xiàn)異相,炫耀自己有神通、炫耀自己開悟了。這個“智慧”就是一般講開悟了。他開悟了、他有神通了。這一些言行,完全是違背佛陀的教誨,“違背生故”。用這種方法來騙取眾生的恭敬、供養(yǎng),這個造作罪業(yè)就重了,這是犯大妄語。沒有得而說得到。

　　當觀利養(yǎng)。先后得失。怨憎生故。

　　這是爭名奪利。為了爭名奪利,當然就產生許多的怨憎。這些怨憎要不舍,禍害是冤冤相報,沒完沒了啊!

　　當觀利養(yǎng)�；ハ噜料�。說其過惡。多覺觀故。

　　這是彼此的斗爭,斗爭最初從言語上互相說過失�！岸嘤X觀”,“覺觀”就是雜念、妄想;粗念叫“覺”,細念叫“觀”。此地的意思,覺就是雜念,觀就是妄想。

　　當觀利養(yǎng)。為于活命。營諸世業(yè)。計度思惟。安樂減故。

　　“安樂”是學佛人正常的享受啊!輕安、自在,身心沒有憂惱啊!這是正常的享受。這種享受他沒有了,他為了生活,“營諸世業(yè)”,“營”是經(jīng)營;跟世間人沒有兩樣啊!所造的都是世間營利的事業(yè)。諸位要細細的去觀察,你就會明白了�！坝嫸人嘉�”,“計”是天天在計畫、衡量——怎樣才能得多的利益,天天想這些,所以他的心不清凈。輕安、自在、安樂他沒有了,這種享受他得不到啊!

　　當觀利養(yǎng)。乃至禪定。解脫。三昧。三摩缽底。心如淫女。能退失故。

　　這是講修學的工夫不能成就。第一個他不能得禪定、他不能得解脫�！岸U定、解脫”在此地是廣義的,并不專門指參禪的。我們念佛人,經(jīng)上講的一心不亂就是禪定。所以這個意思是廣義,通一切大小乘佛法。也就是說你不能得定�！敖饷摗笔菍�煩惱說的,你不能斷煩惱、不能了生死�！叭�昧”是梵語,翻成中國意思是正受,正常的享受。正常享受里面沒有煩惱。貪著利養(yǎng)的人充滿了貪、嗔、癡、慢,所以這個享受跟凡夫沒有兩樣�！叭�摩缽底”也是梵語,意思也是定,叫做等持,實際上我們《無量壽經(jīng)》上講的清凈、平等,就是三摩缽底的意思。你清凈心、平等心不能現(xiàn)前。下面佛說了個比喻——淫女,就是比喻不定,你所修學的功德很容易退失,保不住啊!

　　當觀利養(yǎng)。舍離智斷。墮于地獄。餓鬼。畜生。閻摩羅界。諸惡道故。

　　這一條是從果報上說的。果報太可怕了,因為你造作這一些業(yè)障,將來必定墮三惡道。換一句話說,因為不舍利養(yǎng),你眼前所貪得的非常有限,縱然你貪得,得到了,你能享受幾年呢?就算你可以活二百歲,可以享一百年的福,那地獄罪報的時間多長,我們在前面看過啊!前面看過造作這個惡業(yè),佛說墮地獄,以人間的年數(shù)來算要一千八百萬年啊!真正是得不償失。所以明白這個道理,曉得這個事實真相,怎么肯干這一些惡事?至此,你才曉得利養(yǎng)之害,如果不是佛這樣給我們分析,我們怎么會曉得。貪圖不得啊!太可怕了!

　　當觀利養(yǎng)。與提婆達多。烏陀洛迦。同于法住。墮惡道故。

　　“與提婆達多”,提婆達多是一個人。世尊當年在世上,這個人是專門跟釋迦牟尼佛作對,他嫉妒釋迦牟尼佛,他就是不舍利養(yǎng),最后是墮阿鼻地獄�！盀跬勇邋取笔菒汗砻�,他所作惡所受的果報,跟提婆達多是同類的。如果我們不舍利養(yǎng),世尊的意思是你跟提婆達多、烏陀洛迦是同于法住,你們同一類的,將來也是墮阿鼻地獄的。

　　彌勒。初業(yè)菩薩。如是觀察利養(yǎng)過失。樂于少欲。不生熱惱。

　　這一句是總說�！叭缡怯^察”,像佛前面所講的,一樁一樁的過失,你都看得清清楚楚、明明白白,你自自然然就能夠舍利養(yǎng)。自然就能夠喜歡少欲,不生煩惱啊!

　　何以故。彌勒。少欲菩薩。于一切過。皆悉不生。

　　這以下是別說。佛給我們說了十四句,十四種利益,這是第一種�！吧儆�菩薩”,我們現(xiàn)在一般人說,生活簡單清苦的這一些修行人。生活是愈簡單愈好啊!現(xiàn)在看生活很清苦,他一切過失悉皆不生,他沒有過失啊!這就不是凡夫。凡夫起心動念無不是罪,他們起心動念、言語造作沒有過失。才知道所有一切過失從那里生的?從貪欲生的。他把貪、嗔、癡斷掉了。

　　堪為諸佛。清凈法器。

　　這個意思是說,他是一切諸佛教誨的對象,他能夠接受佛法,諸佛菩薩都喜歡教他。為什么呢?他能接受。他心清凈,清凈心能夠接受大法。

　　而不系屬。在家出家。

　　于在家、出家他的心都清凈,都不染著啊!

　　住于真實。最勝意樂。

　　你的心地真誠、清凈、平等、慈悲,法喜充滿,這真自在、快樂。

　　不為卑下。亦不驚怖。

　　你的心神永遠是安穩(wěn)的,沒有恐怖;任何巨大的災變,你遇到也不驚不怖。

　　離諸惡道。墮落畏故。

　　一般人怕墮惡道,少欲知足的人決定不墮惡道。即使不學佛,不求往生,在六道輪回,他也不墮三惡道。凡是墮三惡道的人,欲望太多了,貪、嗔、癡、慢太重了。沒有貪、嗔、癡的人怎么會墮三惡道啊!

　　無能映蔽。舍耽味故。

　　他的智慧、德能,沒有人能夠障礙他;“映蔽”是障礙他的意思。

　　眾魔境界。得解脫故。

　　在魔境里頭他不能障礙你,你在魔境里面自在了�！敖饷摗本褪亲栽诘囊馑�。

　　一切諸佛之所稱贊。

　　你的心行與諸佛菩薩相應,所以得佛護念。這個“稱贊”就是護念的意思。

　　諸天及人。亦當愛羨。

　　諸天善人對你愛護羨慕。

　　于諸禪定。而不染著。住邊際故。

　　雖然得禪定,但不染著禪定、不貪愛禪味,這才能生智慧。

　　其心質直。無有諂曲。于五欲中。亦不放逸。見其過故。

　　這一條很重要。他的心真誠;“質直”就是真誠,沒有諂曲。與大眾相處,在五欲、六塵當中,他也能夠恭敬、謹慎而不放逸�！胺乓荨本褪呛茈S便。

　　他并不隨便,他很恭敬、很謹慎。為什么呢?知道五欲、六塵的過失,所以他不貪著啊!

　　如說修行。能住圣種。

　　他能夠依著佛的教誨去做,能住圣種。前面講的四圣種——衣、食、臥具,能夠隨緣而不攀緣;佛教他斷的,他很喜歡去斷,佛教他修的,他也很樂意去修,這就是住圣種。

　　同梵行者。亦當愛樂。

　　這是跟他同伴的,與他在一起修梵行的人,也非常喜歡他、非常贊嘆他。佛在這里總共說了十四種遠離利養(yǎng)的利益。

　　彌勒。若有菩薩。智慧聰敏。于此功德。能如是知。以勝意樂當舍利養(yǎng)。以勝意樂住于少欲。為斷貪愛而發(fā)起故。

　　佛把利養(yǎng)的過失,為我們說了二十二種。遠離利養(yǎng)過失的利益,佛又給我們說了十四種。這才告訴彌勒菩薩說;實在講告訴彌勒,就是告訴我們大家�！叭粲衅兴_,智慧聰敏,于此功德,能如是知�！睂τ诶�養(yǎng)的過失和舍離利養(yǎng)的利益,你清清楚楚、明明白白,你一定是以最殊勝的意樂、意愿——喜歡啊!

　　對于貪著利養(yǎng),遠離利養(yǎng)的過失和利益,你明白了,你必定喜歡少欲,喜歡簡單的生活;因為愈簡單愈自在,愈簡單愈少煩惱啊!“為斷貪愛而發(fā)起故”,這個“發(fā)起”是菩薩殊勝志樂,他一定發(fā)起這個。