蕅益大師凈土選集—論述

　　蕅益大師凈土選集—論述 靈峰蕅益大師著

　　獅山凈業(yè)學(xué)人會性敬輯

　　參究念佛論

　　念佛即禪觀論

　　靈峰寺凈業(yè)緣起

　　刻凈土懺序

　　刻寶王三昧念佛直指序

　　修凈土懺并放生社序

　　觀泉開士化萬人早生念佛同生凈土序

　　蓮漏清音序

　　勸念豆兒佛序

　　悲華經(jīng)序

　　西方合論序

　　重刻寶王三昧念佛直指序

　　贈鄭完德念佛序

　　刻校正大阿彌陀經(jīng)后序

　　合刻彌陀金剛二經(jīng)序

　　法海觀瀾自序

　　壽車母牛碩人八秩暨次公居士六秩序

　　十大礙行跋

　　惠應(yīng)寺放生社普勸戒殺念佛文

　　化念阿彌陀佛同生凈土疏

　　凈然沙彌化念佛疏

　　忍草沙彌化念佛疏

　　結(jié)社修凈業(yè)兼閱華嚴(yán)大鈔助緣疏

　　念豆兒佛疏

　　參究念佛論

　　原夫本覺妙明,真如法界,智理無能所之分,依正絕自他之量。只因迷妄,遍計橫生,背覺性而九界雜陳,昧真境而三土幻現(xiàn)。勞我 世尊,垂慈設(shè)教,隨眾生根性,示無量法門:或顯了說,或隱覆說;或曲接偏機,漸令入道;或直設(shè)圓種,頓使開明;或從一法中,分別說為無量;或以異方便,善巧助顯一乘。雖復(fù)教網(wǎng)萬殊,無非醒九界長夢,令復(fù)還元覺;了三土幻翳,令冥契寂光耳。然、了義中最了義,圓頓中極圓碩,方便中第一方便,無如凈土一門。何以言之?隨其心凈則佛土凈,見思凈、超同居,塵沙凈、超方便,無明凈、超實報。故曰:唯佛一人居凈土。尚何不了之義?眾生心念佛時,是心作佛,是心是佛,以一念頓入佛海。故曰:‘一稱南無佛,皆已成佛道。’\‘若人專念彌陀佛,是名無上深妙禪。’豈不至圓至頓?果德愿力不可思議,因心信力亦不可思議,感應(yīng)道交,文成印壞;以凡夫而階不退,未斷惑而得橫超。又復(fù)三根普被,四土橫該,五濁輕凈在同居,體空巧凈在方便,三觀圓凈在實報,究竟覺凈在寂光;尚無等者,矧或過之?是名不可思議功德,世間難信之法也!

　　總其大要,須具信愿行三:信、則信事、信理、信自、信他、信因、信果。知心外無土,土外無心;性外無佛,佛外無性。因必該果,果必徹因。愿、則念念回向,心心趨往。行、則無量法門,會歸一致。而凈土正行,尤以念佛為首。顧念佛一行,乃有多途:小經(jīng)重持名,楞嚴(yán)但憶念,觀經(jīng)主于觀境,大集觀佛實相。后世智徹禪師,復(fù)開參究一路;云棲大師極力主張凈土,亦不廢其說。但、法門雖異,同以凈土為歸。

　　獨參究之說,既與禪宗相濫,不無淆偽可商;嘗試論之:心佛眾生,三無差別,果能諦信,斯直知歸;未了之人,不妨疑著。故‘誰\’字公案,曲被時機,有大利、亦有大害。言大利者:以念佛或疲緩,令彼深追力究,助發(fā)良多;又、未明念性本空,能所不二,藉此為敲門瓦子,皆有深益。必凈土為主,參究助之,徹與未徹,始不障往生。言大害者:既涉參究,便單恃己靈,不求佛力,但欲現(xiàn)世發(fā)明,不復(fù)愿往�；蛞蛞缮�障,謂不能生;甚則廢置萬行,棄舍經(jīng)典。古人本意,原欲攝禪歸凈,于禪宗開此權(quán)機;今人錯會,多至舍凈從禪,于凈宗翻成破法。全乖凈業(yè)正因,安冀往生彼國?

　　問:凈土為主,參究可當(dāng)念佛否?

　　答:參念皆屬行攝;切則參亦往生,不切則念亦不生。又、雖有切行,若信愿為導(dǎo),則往生;無信愿為導(dǎo),則不生也。

　　問:徹悟人還須往生否?

　　答:普賢愿王,導(dǎo)歸極樂;初地至十地,皆云不離念佛。怡山發(fā)愿:承事十方諸佛,無有疲勞。百丈清規(guī):課誦、送亡等事,無不指歸凈土。故天如云:‘若果悟道,凈土之生,萬牛莫挽。’云棲云:‘悟后不愿往生,敢保老兄未悟。’是知凡言不必生凈土者,皆是增上慢人;非真入菩薩位者也!

　　問:念佛兼參究,可為助行;參禪兼愿往,非偷心歟?

　　答:無禪之凈土,非真凈土;無凈土之禪,非真禪。然凈土之禪,本不須參究,但一心不亂即靜,名號歷然即慮。若夫禪之凈土,必須證極凈心,非可以理奪事。從上諸祖,凡情已盡,圣解未忘,不妨隨機掃執(zhí)。后世學(xué)人,雖有干慧,染習(xí)未枯;自非發(fā)愿往生,依舊隨業(yè)輪轉(zhuǎn)。永明四料簡,楚石十念不缺等;正所謂‘有禪有凈\’,豈偷心耶?

　　問:參究念佛,與止觀法門,為同,為異?

　　答:理則互融,門實有異。止觀以信入,參究以疑入。止觀雖三根普被,而上根方真得明了;參究雖亦被三根,而上根始獲大總持。且如下根之人,或念佛,或參究,雖未達(dá)止觀深理,然理無不具;以置心一處即止,用心參念即觀。故中根之人,或借解而起念行,或塞解而發(fā)參情;雖隨機致用不同,亦皆不失止觀大義。唯上根之士,直下相應(yīng),境智一如,觀諦不二;斯時念與不念,皆得而究竟,更無可參。何以故?言前薦得,屈我宗風(fēng);句下分明,沉埋佛祖。故知參究念佛之說,是權(quán)非實,是助非正。雖不可廢,尤不可執(zhí)。廢、則缺萬行中一行;執(zhí)、則以一行而礙萬行也。高明學(xué)道之士,試熟計而力行之!

　　念佛即禪觀論

　　或問蕅益子曰:參禪、教觀、與念佛法門,同耶?異耶?答曰:同、異、皆戲論也。即亦同亦異,非同非異,亦戲論也。以三種法門,無不離四句故。若知一切法,無非即心自性,仍可四句而詮顯之。何者?梵語禪那,此云靜慮;靜即是定,慮即是慧。靜即止,慮即觀。靜即寂,慮即照。是故、定慧也,止觀也,寂照也,皆一體而異名也。

　　或謂:寂照約性,余約修;止觀約因,定慧約果;不過一往語耳。夫吾人現(xiàn)前一念心性,雖昏迷倒惑,靈知終不可滅;雖流轉(zhuǎn)紛擾,本體終未嘗動;此豈非寂照真源、止觀血□、定慧根據(jù)乎?究此現(xiàn)前一念心性,名為參禪;達(dá)此現(xiàn)前一念心性,名為止觀;思惟憶持此現(xiàn)前一念心性,名為念佛。蓋念者,始覺之智,佛者、本覺之理也。

　　就此念佛法門,有念自佛、他佛、自他佛、之不同:若單念自佛,與參禪、止觀全同;若單念他佛,與參禪止觀,亦異亦同;若雙念自他佛,與參禪止觀非異非同。夫念自佛者,是四念處觀,所謂:觀身,觀受,觀心,觀法。若一切法門,不為四念處所攝,即外道法;故知與禪觀同也。夫念他佛者:或念相好,或法門,或?qū)嵪?或不能作此三種念者,則但持名號。若念相好,一往似與禪觀異,然必止息異緣,專觀彼佛,則仍與止觀同。亦仍與靜慮同也。念法門者,例此可知。若念實相,雖托他果佛為異,然終無兩種實相,究竟是同。若持名號,一往亦與禪觀異;然無論解與不解,而所持之名,當(dāng)體無非一境三諦;能持之心,當(dāng)體無非一心三觀。故曰:‘明珠投于濁水,濁水不得不清;佛號投于亂心,亂心不得不一。’是則心無異緣,即是靜、是止;名號歷歷,即是慮、是觀;亦究竟同也。夫雙念自他佛者:了知心、佛、眾生、三無差別。乃托他佛,助顯本性。由悟本性,故與禪觀非異;由托他佛,故與禪觀非同。是謂勝異方便,無上法門。文殊般若經(jīng),般舟三昧經(jīng),觀無量壽佛經(jīng)等,皆明此圓頓了義;而妙宗鈔申之為詳。凡棲心凈土之士,不可不熟究而力行之也!

　　靈峰寺凈業(yè)緣起

　　嘗觀凈土之為勝異,正不在寂光、實報、方便,而在同居。蓋三土斷惑乃生,惟同居直以信愿相導(dǎo),感應(yīng)道交,五濁之習(xí)稍輕,三界之苦斯脫,而又即此西方極樂,豎徹方便、實報、寂光。故下愚皆可登其閾,上智終莫踰其閫。三根普資,四悉咸備。正法住世,諸祖已共弘揚;末運迷津,四依能無獨贊。乃世之駕言直指者,以西方為鈍置;學(xué)語大乘者,以凈土為退休。不思不假方便,自得心開,安有如斯曲徑?妙華盛祴,遍供億方,安有如斯小乘?且既悟直指,是名見性成佛,何故拒彌陀于自性之外?既乘大愿,必須嚴(yán)凈佛國,何故棟極樂于剎海之中?夫聲聞權(quán)教,不聞他方佛名;四果神力,僅周三千界內(nèi)。彼十萬遐方,尊特善逝,非勝進大士,勇猛丈夫,孰能親近承事?甫育蓮臺,便階跋致;較矢心參究,期克三生;已悟心宗,猶曰‘生生不退,佛階可期’者,難易遲速,皎然可知。六方調(diào)御,同口贊揚;遍吉、文殊,誠心勸發(fā)。豈欺我哉!

　　法流震旦,禪、律、性、相,皆法久弊生,勢窮須變。惟茲玄猷,始匡岳,訖五云,或刻蓮漏于六時,或發(fā)妙宗于三觀,或?qū)�萬善以同歸,或融一心于事理;法無不收,機無不攝。故得法流益久,法道愈光;聲化所洽,遠(yuǎn)及山谷!

　　鄣南靈峰講寺,石峨頎公,請雪航□公,結(jié)社茲山。復(fù)有抱一粹沙彌,季清程居士,共稟彌陀弘愿,同闡勢至法門。佛聲浩浩,偕松風(fēng)鳥語,并顯圓通;僧德雍雍,率牧豎耕夫,同入三昧。橫超三界,無煩九次第修;豎徹寂光,不俟三僧祇證。誠劫濁津梁,昏衢寶炬也!

　　刻凈土懺序

　　無凈無穢,儱侗真如;即穢即凈,顢頇佛性。信釋迦之誠語,悟法藏之愿輪。始知若律、若教、若禪,無不從凈土法門流出,無不還歸凈土法門。予初志宗乘,苦參力究者,數(shù)年;雖不敢起增上慢,自謂到家;而下手工夫得力,便謂凈土可以不生。逮一病濱死,平日得力處,分毫俱用不著。方乃一意西歸。然猶不舍本參,擬附有禪有凈之科。至見博山后,稔知末代禪病,索性棄禪修凈。雖受因噎廢飯之誚,弗恤也。于今專事凈業(yè),復(fù)逾三載。熾然舍穢取凈,與不取舍,元非異轍。較西來祖意,豈不更直捷耶?每痛末世狂禪,烏空鼠即;不惟撥無凈土,亦乃謗讟宗風(fēng)。季清居士,因佛日寺刻六宗,遂任凈土一門,即從懺儀始。此書十科行道,五悔練心,徹事理之源,極性修之致。如然和香一丸,飲海水一滴,何香不具?何水不沾?爰為之序。

　　刻寶王三昧念佛直指序

　　念佛三昧,為如來勝異方便。凡圣均收,利鈍悉被。以一念直歸佛海,至圓、至頓;第一了義故也。而迷義徇名者,見五逆眾惡,十念往生,反以為專攝凡劣,但化鈍根;可謂昧佛妙旨,謗讟深經(jīng)矣!予慨末世行人,多疑多障,難悟難開;于深妙法門,非著事忘理,必執(zhí)理撥事。著事者,猶堪下品生因;執(zhí)理者,竟淪惡取空見。至此而直指之道,翻成斷滅深坑。非藉金錍,誰抉翳膜!妙什導(dǎo)師,法紹宗乘,教興蓮社;應(yīng)永明角虎之記,暢寶王三昧之談。境觀并彰,纖疑悉破。闡唯心之致,依正宛然;示自性之源,感應(yīng)不忒。俾達(dá)者,以理融事,而理非事外;愚者、因事入理,而事挾理功。誠除惑前茅,生西左券也!二百余年,流通機塞;蓮大師欲見未能,而愿力不磨。韓居士,從萬融禪師處得之。予獲借讀,如飫醍醐。悲劫濁方殷,喜津梁有在。急謀付梓,以廣厥傳。普愿見聞隨喜,種樂土圓因;請誦思惟,證寶王法印。轉(zhuǎn)相曉悟,共脫沉淪。庶不負(fù)希有良緣矣。

　　修凈土懺并放生社序

　　凈土法門,原為眾生迷本自性,不知常寂光理,生死浩然,無有休息;故藉彌陀勝愿,為增上緣。因其凈土有寂光、實報、方便、同居、四種;而上三土、非斷惑不生,還同豎出三界之義。故特指西方安養(yǎng)同居,使利根即此頓凈四土,鈍根亦依此先脫苦輪。雖誠簡易,亦非草草。彌陀經(jīng)云:不可以少善根福德因緣,得生彼國。一日乃至七日,執(zhí)持名號,一心不亂,即得往生。夫一心不亂,縱未斷惑,可不伏惑耶?儻娑婆事業(yè)在在牽系,遇五欲時,如膠如漆;遇逆緣時,結(jié)恨懷怨;而欲命終彌陀接引,此決不可得之?dāng)?shù)也。

　　又、觀經(jīng)云:逆惡之人,臨終十念皆得往生。夫臨終十念,必深植善根。今逆順境緣,便不復(fù)有正念,何況臨終?且臨終苦現(xiàn),止藉善友提撕;今青天白日,尚不能于明師友真實格言信受奉行;當(dāng)臨終時,安保善友現(xiàn)前?設(shè)現(xiàn)前開示,神識昏迷,而欲求其信解,此又決不可得之?dāng)?shù)也。

　　至五悔法,本為無知造罪,無可奈何,教以發(fā)露披忱,修來改往;逆順十心,痛切懇到,非可視為悠悠泛泛者。兼以四法,助成此行:勸請,滅謗法魔障;隨喜,滅嫉妒重障;回向,滅慳貪著三有障;發(fā)愿,滅退失喜忘誤障。

　　更有作法、取相、無生、三種懺儀:作法,依律所說,對首懺悔;取相,嚴(yán)凈道場,專求感應(yīng);無生,深觀實相,斷煩惱源。儻旋懺旋犯,作法之所不許。既不能依律作法,必不招賢感圣。既不睹圣賢一色一相,又何能頓證圣賢清凈法身?故三種法,前前不兼后,而能通后;后后必具前,而不廢前也。

　　由此觀之,凈土法門,藥也;娑婆愛嗔,忌也。五悔法門,藥也;不斷相續(xù),忌也。甫服其藥,又觸其忌,可乎?

　　慈云大師,合此二種巧妙方便,述為往生懺儀,且云:行人各有無始惡習(xí),速求舍離,勿使行法唐喪其功。藥忌昭然,亦可思矣。

　　或謂:聞白毫名字,功德不可限量;聞一佛二菩薩名,滅無數(shù)劫罪。豈現(xiàn)前惡法所能較敵?噫!誤矣!不觀占察經(jīng)耶?經(jīng)稱地藏菩薩大悲愿力,諸大菩薩皆不能及。其言曰:‘能聞我名者,謂得決定信,利益行故。若雜亂垢心,稱誦我名字,不名為聞。以不能生決定信解故。’蓋雜亂則無定,不與奢摩他相應(yīng);垢則無慧,不與毗婆舍那相應(yīng)。不與二觀相應(yīng),則不知地藏法身,諸佛法身,與自己身無二無別,不名為聞也。智者大師釋十六觀經(jīng)題,必約三德秘藏。釋法華經(jīng)題,乃以九旬談妙。故曰:‘若聞首題名字,所得功德不可限量。’若不如所解釋,安獲無量功德?今雜亂垢心,聞猶不聞。現(xiàn)行煩惱熾然不息,以此脫苦,杯水投車。逮臨終無驗,□疑佛法不靈;自誤誤他,墮謗法罪。如服藥食忌,反致喪身。遂謂醫(yī)王殺人。顛倒至此,極矣!

　　獨放生一事,捐所愛資財,以贖彼命。弊端略少。然或重視大形,于微細(xì)蛆蟲邊,生下劣想;或多視微物,于現(xiàn)前屠宰者,起慳吝心;或留意異類,偏于人中妄隔怨親,愛憎不息。既昧平等慈心,無以為念佛禮懺之本。智者大師云:雖入道場懺悔,惡心不轉(zhuǎn),惡業(yè)不壞,無益苦行,唐喪劬勞。稚臼上下,竟有何益?雖舉手低頭,皆成佛道;戲著袈裟,猶為遠(yuǎn)因;豈六時勤苦,全無功用?但緣因力弱,不能敵現(xiàn)業(yè)流注耳。

　　象巖開士,結(jié)往生懺社,買放生命,悲智并運,將此菩提心,為往生正行。予申其說而示之。

　　觀泉開士化萬人早生念佛同生凈土序

　　出世之要,莫尚愿力。愿者,信所鐘,行所出也。無信,則無愿;不愿,可云信乎?無愿,則無行;愿相續(xù),非即行相續(xù)乎?所以法藏比丘四十八愿既發(fā),阿彌陀佛四種凈土斯嚴(yán);從是以來,愿愿相續(xù),即是燈燈無盡。蓮宗諸祖,堪為左券。

　　觀泉一法友,刺血書法華,翹勤禮大悲行法,畢生日念佛萬聲;今欲化他,請萬聲局難取必,無論千、百、十、下至一聲,但終身不替,便決定橫超。寶王三昧謂:一念得生,不我欺也。余嘉其說,即此是往生公據(jù),佛祖階梯。弁語以勸登斯籍者,便作標(biāo)名蓮□想;不必別求圓頓,一念已超佛地矣。

　　蓮漏清音序

　　經(jīng)云:‘若欲凈土,先凈其心;隨其心凈,則佛土凈。’此事理因果并彰之旨,自他權(quán)實不二之談也。而昧者一迷緣影為心,決定惑為色身之內(nèi);不知色身外,洎山河、虛空、大地,咸是妙明真心中所現(xiàn)物。是故西方極樂世界,即唯心凈土;現(xiàn)在樂邦教主,即自性彌陀。四明妙宗鈔云:‘應(yīng)佛顯本性明,托外義成,唯心觀立。’豈似愚人,妄認(rèn)六塵緣影,為自心相;遂置十萬億剎,于心性之外哉!

　　顧惟現(xiàn)前一念心性,覓不可得,是即空義;炳現(xiàn)萬法,是即假義;心外無法,法外無心,是即中義。迷心即空,名見思惑;迷心即假,號塵沙惑;迷心即中,稱無明惑。三惑既熾,四土斯穢。

　　今一心念佛,不計我我所,即空義顯;隨念佛時,佛隨心現(xiàn),便知十界皆惟心造,即假義顯;不惟是心作佛,亦且是心是佛,即中義顯。一心三義既顯,便能圓破三惑,圓凈四土。仍于無次第中,假說次第:觀行破惑,同居土凈;相似破惑,方便土凈;分證破惑,實報土凈;究竟破惑,常寂光土永得清凈。即中故常,即假故寂,即空故光。又復(fù)三諦皆常,三惑皆寂,三智皆光。此一非一,舉一即三;此三非三,言三即一。不縱橫,不并別,不可思議,名秘密藏。阿彌陀佛,先證此也。一切眾生,久迷此也。吾人現(xiàn)前,注念此也。是謂念佛三昧,是謂心凈土凈。先悟后修,名理一心;理一事亦一矣。先修后悟,名事一心;事一理亦一矣。文殊一行三昧,普賢十大愿王,遠(yuǎn)公刻蓮漏于東林,云棲號蓮池以明志,皆歸極于此也。

　　丁蓮侶老居士,深信篤行之余,遍閱古今凈土法要,摘最警者,目為蓮漏清音,始法勝,終現(xiàn)應(yīng),凡二十五章,條理井然,群疑冰釋。夫疑非可強釋也,由本無可疑故也。因僭為序如此。

　　勸念豆兒佛序

　　心之本覺曰佛,心之始覺曰念。顧本覺之在人心也,似異而恒同;乃始覺之隨人用也,雖同而恒異。是故背塵合覺,便名始覺;背覺合塵,便號無明。無明無體,即以始覺為體;始覺無相,即以無明為相。是故眾生念五欲時,即名欲界無明;念四禪四空,即名色無色界無明;念斷常,即名邪見無明;念涅槃,即名界外無明。唯有念佛之時,即名始覺。故曰:‘諸佛正遍知海,從心想生。眾生心想佛時,是心即是三十二相,八十種好。是心作佛,是心是佛。’是故一切法門,無不從此念佛法門流出,無不攝入念佛法門中。一念相應(yīng)一念佛,一日相應(yīng)一日佛。直捷圓頓,離見超情。馬祖即心即佛,蓋深得乎此也。夫知即心即佛,斷無不念佛時矣。而迷者誤認(rèn)緣影為心,又妄謂:心既即佛,便不須念。故不得已,轉(zhuǎn)為方便曰:非心非佛。又曰:不是心,不是佛,不是物等。此曲為中下解粘去縛,非直指人心見性成佛之本旨矣!后世逐塊韓盧,反以非心非佛、乃至種種險句為奇特;以即心即佛為平常。何異嗜巴豆大黃,吐棄膏梁美味者也!

　　桐城有二人,結(jié)伴為客。一死,伴葬之,攜資還其婦。婦疑。伴憤甚,往尸處陳祭,哭訴。鬼與伴問答如生前,乃同歸作證。中途遇事,偶一念阿彌陀佛,鬼大喚:‘何放光怖我!’更速轉(zhuǎn)數(shù)念。鬼懼曰:‘汝一念佛,胸輒舒五色光十余丈,眩我心目,不能復(fù)近汝矣!歸語我婦,令自來,當(dāng)為汝雪冤。’伴因此醒悟,出家為高僧。嗟嗟!甫舉一念,光輪便舒,故壽昌大師云:‘念佛心,即是佛’也。豈今時念佛,他時成佛哉!惜鬼不種善根,不聞佛名,故驚怖。儻本念佛人,仗此良緣,寧不頓超樂土耶?

　　畢貫之居士,參盡天下納僧,乃死心念佛,求生凈土;兼勸人以豆念佛,結(jié)佛緣。人身一豆耳,當(dāng)念佛時,身即放光,所謂‘佛身充滿于法界\’者,非乎?今以豆念佛,豆必放光;以放光豆,作放光食,入眾僧腹。無論其人念佛不念佛,皆必恒放光明。令遇斯光者,有心無心,皆得解脫。光光相照,成無盡燈。則生界頓空。更不必別談向上,便是向上極則公案矣。僧問趙州:‘如何是毗盧師法身主?’州云:‘阿彌陀佛!阿彌陀佛!’請以此誠言為證。

　　悲華經(jīng)序

　　大悲釋尊,能為難事;較十方三世佛,偏稱勇猛。而悲華一經(jīng),敘述尤詳。此經(jīng)亦名大乘大悲芬陀利經(jīng),謂:攝取凈土菩薩、如余華;惟大悲苦行善薩,如芬陀利華也。然、釋尊成佛,剎海微塵數(shù)劫;為眾生故,于恒沙劫前,示作寶海大臣。其長子成佛,名寶藏。既勸輪王千子,及諸小王,供佛發(fā)心,各取凈土;后獨發(fā)悲誓,愿取穢土。嗚呼!我輩垢重障深,久為十方佛所擯棄;聚此五濁世間,自非釋尊徹底大悲,何由得聞出世法要?當(dāng)知:今日四眾弟子,無非昔日曾飲大悲血、食大悲肉、受用大悲頭目腦髓、及余身分者也!釋尊舍無量血肉身分,令我輩成菩提種;我輩猶復(fù)不思報恩,尚可為人乎?經(jīng)云:‘菩薩有四法懈怠:一、愿取凈世界;二、愿于凈眾作佛事;三、愿成佛、不說聲聞辟支法;四、愿成佛、壽命無量。有四種精進,一、愿取不凈世界,二、不凈人中作佛事,三、成佛說三乘法,四、成佛得中壽。’此經(jīng)宗要,概不出此。然、懈怠菩薩,如恒河沙;而精進菩薩,迄今不滿十人。故釋尊雖自取穢土,仍勸穢土眾生,求生極樂�？嗫诙�嚀,不一而足。吾輩信大悲語,即同大悲心,生極樂已,方可速入不凈世界,于不凈人中,說種種法,數(shù)示生滅,為第一精進菩薩。

　　吳興唐宜之,甫讀是經(jīng),不禁感泣。山東耿闇然,適聞是經(jīng),便誓流通。此皆釋尊真實眷屬,一切人中芬陀利華也!此經(jīng)久行世間,五濁不難度盡。深心隨喜,為之序。

　　西方合論序

　　唯大徹大悟人,始可與談念佛三昧。否則百姓之與知與能,猶遠(yuǎn)勝仁者見之謂之仁,智者見之謂之智也。達(dá)摩西來,事出非常。有大利、必有大害。嗚呼!先輩幸得大利,今徒有大害而已!誰能以悟道為先鋒,以念佛為后勁,穩(wěn)趨無上覺路者耶!

　　袁中郎,少年穎悟,坐斷一時禪宿舌頭;不知者、以為聰慧文人也。后復(fù)又深入法界,歸心樂國,述為西方合論十本,字字從真實悟門流出。故絕無一字蹈襲,又無一字杜撰。雖臺宗堂奧尚未詣極,而透徹禪機,融貫方山、清涼教理無余矣。

　　或疑:佛祖宗教,名衲老宿未易遍通;何少年科第,五欲未除,乃克臻此?殊不知多生熏習(xí),非偶然也。傳聞三袁是宋三蘇后身;噫!中郎果是東坡,佛法乃大進矣!

　　余每謂:明朝功業(yè)士,遠(yuǎn)不及漢唐宋;理學(xué)則大過之。陽明一人,直續(xù)孔顏心□。佛門居士:唐梁肅,宋陳瓘,明袁宏道,蓋未可軒輊也。忠肅因初年,偶疑‘金剛為泥人揩背語\’,遂為禪者所笑。試讀彼三千有門頌,可復(fù)笑乎?中郎少年,風(fēng)流灑落,亦為緇素所忽。試讀彼西方合論,可或忽乎?嗚呼!今人不具看書眼,何怪乎以耳為目也哉!

　　特集吳門所刻標(biāo)注,并為評語以表彰之。重謀付梓,用廣流通。普使法界有情,從此諦信念佛法門,至圓至頓,高超一切禪教律,統(tǒng)攝一切禪教律;不復(fù)有泣歧之嘆也。

　　重刻寶王三昧念佛直指序

　　念佛三昧,所以名為寶王者:如摩尼珠,普雨一切諸三昧寶;如轉(zhuǎn)輪王,普統(tǒng)一切諸三昧王。蓋是至圓至頓之法門也。始自華嚴(yán),終至法華,一代時教,無不贊揚此寶王三昧;始向文殊、普賢,乃至永明、楚石,一切菩薩、圣祖,無不修證弘通此寶王三昧。而世之昧者,猶以為:自性彌陀,非即樂邦教主;唯心凈土,不在十萬億西。妄認(rèn)六塵緣影為自心相,全不知十方法界一一無非即心自性也�？刹话г�!

　　元末明初,鄞江有大善知識,厥名妙什,深憫邪見,述為念佛直指,二十二篇,世久失傳,云棲老人,欲見之不可得。神廟年間,古吳萬融禪伯,偶于亂書中,得此遺帙,與唐飛錫法師所撰寶王論,同為一編,皆云棲老人所未見也。韓朝集先刻寶王論于云棲,予續(xù)刻此板留佛日;今車蔤蕃更續(xù)刻于長干,特紀(jì)之以告后賢。

　　贈鄭完德念佛序

　　嘗讀十六觀經(jīng)云:‘諸佛正遍知海,從心想生;是故眾生心想佛時,是心即是三十二相,八十種好。是心作佛,是心是佛。’噫!此真念佛三昧之秘要也!蓋但言作佛,不言是佛,則謂佛非固有,何異權(quán)乘?但言是佛,不言作佛,則謂佛非修證,何殊魔外?故大佛頂經(jīng),發(fā)明世出世法,知其本因,隨所緣出。夫知其本因,則十界無不即心而是;謂佛界非心是乎?隨所緣出,則十界無不由心而作;謂佛界非心作乎?

　　予己巳,晤千里鄭老居士,見所繪圣像,微細(xì)精妙,巧逾天工;恍悟心作心是之旨。長公完德,尤窮工極致。完德久參念佛是誰公案。予謂:茍信是心作佛、是心是佛二語,而更參誰字,可令人捧腹大笑!

　　大集經(jīng)云:‘若人但念彌陀佛,是名無上深妙禪;至心想像見佛時,即是不生不滅法。’大勢至法王子云:‘憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛,去佛不遠(yuǎn);不假方便,自得心開。’永明禪師云:‘一念相應(yīng)一念佛,一日相應(yīng)一日佛。’壽昌禪師云:‘念佛心,即是佛。’夫何疑哉!夫何疑哉?

　　刻校正大阿彌陀經(jīng)后序

　　阿彌陀佛,以法界藏身,示居西方樂土。只此微塵樂土,含攝華藏無邊剎海,不可思議。所謂:權(quán)實不二法門,遍入眾生心想,不墮一切眾生情計者也。十方諸佛,同共稱揚;寶積大會,叮嚀勸往。別本流行,凡經(jīng)四譯。有宋王龍舒居士,未睹寶積善本,軏會四譯,棄短取長,名大阿彌陀經(jīng)。舉世流通,千余載矣。壽生庵萬融尊宿,得坊間舊本,較南北二藏,文理俱優(yōu),公諸孫刻之。此即法藏愿輪,古今一致者也。書經(jīng)者為貞明王居士。予過吳門,為正其句讀云。

　　合刻彌陀金剛二經(jīng)序

　　非凈非穢,般若之體;知凈知穢,般若之照;取凈舍穢,般若之用。是故不以般若為導(dǎo),能生凈土者,未之有也。不以凈土為歸,可稱般若者,未之有也。

　　或曰:彌陀部屬方等,金剛部屬般若;時教既殊,旨?xì)w豈一?余曰:甚矣!見之固也!如來一代教法,除聲聞藏,余皆名大乘方等經(jīng)典;般若安得非方等乎?從成道夜,至泥洹夜,于其中間,常說般若;方等安得非般若乎?況凈土玄門,理無不該,事無不攝。從華嚴(yán)、寶積、大集、般若、乃至法華,無不導(dǎo)歸安養(yǎng)。只此安養(yǎng),具足橫豎四種凈土。而四種凈土,并不離現(xiàn)前一念。介爾之心,非橫非豎,亦橫亦豎。是故經(jīng)云:‘莊嚴(yán)佛土者,即非莊嚴(yán);是名莊嚴(yán)。’此唯心凈土之誠證也。末世執(zhí)迷,不達(dá)心性本來無外,說唯心,便撥凈土;說凈土,便昧唯心。安知西方極樂,廣徹華藏;華藏莊嚴(yán),不出心性也哉!

　　無我開土,合刻彌陀、金剛二經(jīng),持序之。

　　法海觀瀾自序

　　子輿氏有言曰:‘觀水有術(shù):必觀其瀾。’況大藏法海,甚深無量;不得其術(shù),何以觀之哉!

　　夫統(tǒng)論修證法門,浩若塵沙,非止八萬四千而已。然、五門收之,罄無不盡。何者?欲游佛海,先資戒航;戒凈、則解行可遵;行圓、則秘密斯證;證入、則依果自嚴(yán)。故首律宗,明造修之始;次諸教,明開解之途;次禪觀,明實踐之行;繼密宗,明感應(yīng)之微;終凈土,明自他同歸之地也。......此(律教禪密)四門,岡不以凈土為歸,亦猶土之寄王于(春夏秋冬)四時也。......

　　凈土者,三德秘藏,常樂我凈,究竟安穩(wěn)之處。所謂:常即法身,寂即解脫,光即般若。非一非三,而三而一。不縱不橫,不并不別。依正不二,不可思議。不二而二,故全依即正,名為佛身;全正即依,名為凈土耳。只此常寂光法性身土,全體迷之,而為三界六道;偏證取之,而為聲聞、緣覺、權(quán)位菩薩;隨分悟之,而為三賢十圣。所以諸佛為實施權(quán),不動法性,垂下三土:為接三賢十圣,示實報凈土;為接聲聞、緣覺、權(quán)位菩薩,示方便凈土;為接三界六道凡夫,示同居凈土。而諸眾生根性不同,樂欲亦異:或因持三聚戒,而凈四土;或因習(xí)教,解甚深義,而凈四土;或因禪觀,直悟自心,而凈四土;或因?qū)Ｐ奕��?傳持咒印,而凈四土�；蛭ㄒ砸婚T,而凈四土;或以二門、三門、四門,而凈四土。如世間草木華果:或生長熟脫于春,或生長熟脫于夏,或生長熟脫于秋,或生長熟脫于冬�；蛭ń�(jīng)一時而即熟脫;或經(jīng)二時、三時,乃至具經(jīng)四時而得熟脫。故云:凈土如土,寄王四時也。

　　夫八萬四千,乃至塵沙法門,未有不具戒者;未有不正解者;未有不篤行者;未有不證密者;未有不歸凈土者。故曰:五門收之,罄無不盡也。

　　然則、無解行之戒,非戒也;無戒行之教,非教也;無戒教之禪,非禪也;無戒解及禪之密,非密也;非戒非教非禪非密,則非凈土真因也。非有四種凈土,則戒教禪密無實果也。非真因?qū)嵐?則不顯非因非果之心性也。不顯心性,則無以觀法海之甚深無量而徹其涯底也!故以五門之瀾,為觀法海之術(shù)。愿與同志者共之!

　　壽車母牛碩人八秩暨次公居士六秩序

　　現(xiàn)前一念之心,亙古亙今,故名無量壽;靈明洞徹,故名無量光。阿彌陀佛,不過先得我心之所同然而已。是故吾人果能念念執(zhí)持阿彌陀佛,即是念念證無量壽,放無量光。古圣既爾,今人亦然。至心既爾,散心亦然。法華云:‘一稱南無佛,皆已成佛道。’大圣金口,豈欺我哉!末世障重,別求玄妙,欲速返遲。惟蔤蕃車居士,篤修凈業(yè),心無異趣;晝夜彌陀五萬聲,以此功德,仰祝萱親,發(fā)愿同證阿彌陀佛究竟果德。而牛碩人亦已長齋三十五年,有如一日。居士舉三子、三女。而三子又得蘭孫九人。今稱壽,不用世間歌舞,惟用佛號經(jīng)聲。使普天下人,盡若車氏眷屬,豈不即娑婆、是清泰;即分段親因、是菩提法侶乎?居士謂:現(xiàn)前兒孫,雖已聞三寶名;欲更以此念佛祝壽法門,垂之奕世,化化無窮;特乞山衲一言。夫!現(xiàn)前無量光壽之一念,人所同具也。而昧之,亦人所同感嘆也。同具、則非異也。同感、則非可已也。以同具之心,感于其所不可已之情;夫獨非人子也歟哉!

　　十大礙行跋

　　佛祖圣賢,未有不以逆境為大爐韝者。佛四圣諦,苦諦居初。又稱八苦為八師。茍稍存喜順惡逆之情,終與夏草同腐而已,安能如松柏之亭亭霜雪間哉!美玉不琢不成器,頑金不煆不致精,鐘不擊不鳴,刀不磨不利。豈有天生彌勒,自然釋迦?欲為圣賢佛祖,必受惡罵如飲甘露,遇橫逆如獲至寶,方名素患難行乎患難;方可于穢土植凈土因,方如蓮出淤泥,超登不退。儻無事則駕言念佛求生凈土;一遇不如意,軏悔慍咨嗟;吾恐三昧不成,生西未保。須于此十大礙行,一一自驗,果于病時,難時,乃至被抑時,唯增念佛心,明苦空觀,不尤不怨,庶蓮萼日滋,稱三昧寶王矣。

　　案:十大礙行,出寶王三昧念佛直指。十大礙行者:一、念身不求無病,二、處世不求無難,三、究心不求無障,四、立行不求無魔,五、謀事不求易成,六、交情不求益我,七、于人不求順適,八、施德不求望報,九、見利不求沾分,十、被抑不求申明。詳于該書卷下。

　　惠應(yīng)寺放生社普勸戒殺念佛文

　　夫物雖至微,未有不貪生惡死者。此貪生惡死之心,全是煩惑;亦全是靈知靈覺所發(fā)現(xiàn)也。吾人貪生惡死,情與物同;茍充此情,所欲與聚,所惡勿施,安得不是靈知靈覺?茍昧此情,但知我生可貪,不知他亦貪生;我死可惡,不知他亦惡死;安得不是煩惑?是故若欲放生,必須戒殺。欲拔生死煩惑,必須深心念佛。深心者,自救救他之心。佛者,靈知靈覺之極致。深心念佛者,以自救救他之心,契于靈知靈覺之極致;令若自、若他,念念解脫者也。以此為正行,以不殺大悲、放生大慈助嚴(yán)之,必生極樂,蓮華化現(xiàn),永脫輪回之苦。所以修曇禪友,公路居士等,畫心竭力,普皆勸請也。有緣遇此佛圖,便請專精受持。展轉(zhuǎn)勸人,功德尤為不可思議。當(dāng)知生佛同體:佛者,無上眾生;眾生者,即未來諸佛。一念一切念,一切念一念可也。

　　化念阿彌陀佛同生凈土疏

　　自唯心本性之理不明,學(xué)道者率尚玄理,而薄事相;甚至認(rèn)斷空為寂光,疑西方為非實;相與判作權(quán)乘,視同烏有。于是不可思議功德,終成難信之法。長溺迷津,可勝痛哉!不知事理一致,生佛同源。八萬四千相好光明,顯然在十萬億方,即灼然居一真心內(nèi)。心、既豎窮橫遍;土、亦豎窮橫遍;佛、亦豎窮橫遍。既不信佛土之實,又寧知心性非虛?若真悟心性本源,則了達(dá)十界染凈,咸由一心。心染、故六趣升沉,娑婆之惡境宛然;心凈、故一道清寧,極樂之莊嚴(yán)法爾。奈何于娑婆、則凡其有;于極樂、則惑其無。

　　又高稱圓頓,侈談無礙,以忻厭是迂途,取舍為兩橛。然、果悟圓宗,祈厭何嘗不圓?果證無礙,取舍亦豈有礙?必欲離凈土而談唯心,舍彌陀而言本性;橫隔自他,割裂事理;如實料簡,僅成惡取空見。豈若熾然存念,決定求生。了、則念即無念,生即無生;不了、亦無念之念,無生之生。諸佛心內(nèi)眾生,念眾生心內(nèi)諸佛;不問智愚,咸歸覺海。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。佛是本覺,念是始覺;始本相合,當(dāng)下究竟。能所歷然,能所性絕。至圓至頓,真實無礙。超一切法門,名為三昧中王。此六方調(diào)御,所以極力稱揚;歷代祖師,所以盡心修勸也。

　　勝超大德,矢修凈業(yè),欲使大千眾生,各各承當(dāng)此事。爰立大冊,廣勸緇素,或自念,或轉(zhuǎn)請,或以口贊,或別冊襄。自念,則念念吻合佛性;化人,則人人頓會菩提;用心善且廣矣!特序之,為同有佛性者告。

　　凈然沙彌化念佛疏

　　經(jīng)云:‘一稱南無佛,皆已成佛道。’此言正因佛性,人人本具。故稱性所起緣,了、二因,必與正因同得究竟也。是以念佛三昧,名為三昧中王;普攝一切三昧。修此三昧,凡有三種:一者、惟念他佛,二者、惟念自佛,三者、自他俱念。修雖有三,成功則一。

　　一、念他佛者:托阿彌陀佛果德莊嚴(yán),為我成念之境;專心注意而憶念之�；驊浢�號,或想相好,或緣四十八愿往昔洪因,或思力無畏等現(xiàn)在勝德,或觀正報,或觀依報,總名為念他佛。貴在歷歷分明,一心不亂,則三昧功成,徑登凈域。如東林諸上善人,即其證也。

　　二、念自佛者:觀此現(xiàn)前一念介爾之心,無體無性,橫遍豎窮,離過絕非,不可思議。具足百界千如,種種性相,與三世佛平等無二。如此觀察,功深力到,圓伏五住,凈于六根,豁破無明,頓入秘藏。如西天四七,東土六祖;及南岳大師,天臺智者,即具證也。

　　三、自他俱念者:了知心、佛、眾生、三無差別;眾生、是佛心內(nèi)眾生;諸佛、是眾生心內(nèi)諸佛。托彼果上依正,顯我自心理智。如觀經(jīng)云:‘是心作佛,是心是佛。’由我心性本具功德,不可思議;諸佛果中威力,不可思議故;感應(yīng)道交,自他不隔。極果圓因,稱理映發(fā)。如永明壽,楚石琦,所修法門,即其證也。

　　方便多門,歸元無二。隨行一轍,俱得到家。切勿疑慮,自隔要津。

　　今凈然沙彌,棲心凈土。兼以此法,廣化有緣。當(dāng)知只此一念,便可作大勢至法王子眷屬。慎無自輕自屈。更愿見者聞?wù)?深心隨喜,共登蓮籍;亦慎無自藐藐他。庶幾同圓種智,而五濁可空也。勉之哉!

　　忍草沙彌化念佛疏

　　彌陀如來,以四十八愿攝化十方;勢至大士,以念佛三昧游此世界。當(dāng)知:末世眾生,舍凈土一門,而求解脫生死,不可得矣!

　　佛法無多子,久常難得人。一時勇猛,不若終身無倦。所以、慈云大師,示晨朝十念法門;飛錫尊者,闡一念得生妙旨。

　　今忍草沙彌,發(fā)心普勸緇素,修此念佛三昧;每日從十萬起,以至一百,或惟十聲,下至同念一聲,不拘數(shù)之多窮,但以終身不間斷為則。將此饑餐渴飲工夫,用作寶地珍池左券。儻能一念中頓破無明,便超寂光凈土;頓斷塵沙,便超實報凈土,頓斷見思,便超方便凈土;縱未斷惑,五濁漸澄,佛光漸露,登同居凈土,永脫輪回,固無惑矣。普愿見者聞?wù)?于此便作東林勝會想;于一切登名蓮簿者,便作十八高賢想。則一心普念三世佛,而念佛三昧了了現(xiàn)前矣。

　　結(jié)社修凈業(yè)兼閱華嚴(yán)大鈔助緣疏

　　阿彌陀佛,以法界藏身,示成道于極樂;則有四十八愿,廣攝群機。毗盧遮那佛,亦以法界藏身,示成道于娑婆;則有普賢十大愿王,導(dǎo)歸安養(yǎng)。是故欲求生凈土,須究華嚴(yán)宗;欲識華嚴(yán)宗,須求生凈土。

　　或笑曰:華嚴(yán)事事無礙法界,當(dāng)處即常寂光;何為舍此求彼耶?應(yīng)之曰:既事事無礙,即以此求彼,又何礙也?既當(dāng)處即常寂光,即西方亦常寂光也。常寂光,固無可舍、無可求;亦何礙舍、何礙求?如是、舍寂光穢,求寂光凈;生則決定生,去則實不去;生則實不生,去則決定去。何礙之有?

　　其人罔措!余曰:汝若不會,請問之毗盧遮那;汝若不能見毗盧遮那,請問之普賢愿王;汝若不能見普賢愿王,請向十字街頭,合掌語諸人曰:乞施我一文錢!當(dāng)必有告汝者矣!

　　念豆兒佛疏

　　雪山有藥,名毗伽摩,眼若見之,眼得清凈;鼻若嗅之,鼻得清凈;身若觸之,身得安穩(wěn);若以涂鼓,軍中擊之,所有毒箭應(yīng)時拔出?嗟嗟!一莖草耳,何以厥功若此?愚者未免疑之。

　　阿彌陀佛,萬德尊主,因積僧祇,果圓十劫,愿王無盡,�；�無窮;散心一稱其名,亦滅八十億劫生死重罪。彼疑一莖草者,又安能深信無惑哉!

　　有念佛者,不記以珠,記于豆;又將豆供海眾,使其淪肌膚,浹骨髓,乃至遍身毛孔,咸放佛光;八萬四千戶蟲,咸得度脫。此之功德,難議難思!念豆施豆,功德平等,豆為法界,十方諸佛,三世導(dǎo)師,皆在一粒豆上轉(zhuǎn)大*輪,現(xiàn)寶王剎。此豆耶?非豆耶?非豆非非豆耶?能信此一粒豆者,可以無疑于一莖草矣!重說偈曰:

　　此豆,泥丸突出難分剖;

　　非豆,咽下分明無處躲;

　　非豆非非豆,大家傾出摩竭斗!