阿彌陀經(jīng)講記(四)

　　苦就是矛盾,就是逼迫性,各人有各人的一本賬,大人有大人的,老人有老人的,哪一界的人都有矛盾在他心里頭,沒(méi)有矛盾的人沒(méi)有,矛盾普遍存在,每個(gè)人都有矛盾。你們這些小同學(xué)好像清凈無(wú)為,你說(shuō)你有矛盾沒(méi)有,可能每個(gè)人心里都有矛盾。矛盾就是苦,矛盾普遍存在。要怎樣才沒(méi)有矛盾?涅槃才沒(méi)有矛盾。我們不能細(xì)細(xì)觀苦,我們就總的觀娑婆世界的苦。釋迦佛的辦法就把極樂(lè)世界的樂(lè)跟娑婆世界的苦來(lái)比較,沒(méi)有比較不覺(jué)得,娑婆世界住慣了就是這么樣,所以給你說(shuō)西方極樂(lè)世界。西方極樂(lè)世界一說(shuō)曉得那個(gè)世界那么好,我們這個(gè)世界這么困難,有個(gè)對(duì)比。有了對(duì)比才有欣厭,欣是心頭希求那個(gè)地方;厭是厭這個(gè)地方,不滿意,學(xué)佛從這開(kāi)始的。哪個(gè)學(xué)佛都有一個(gè)不滿足,我們不學(xué)佛就是沒(méi)有覺(jué)悟這個(gè)事。第一沒(méi)有覺(jué)悟這個(gè)苦,沒(méi)有覺(jué)悟無(wú)常、空。無(wú)常故苦,苦故空,空故無(wú)我,苦諦的定義就是四個(gè):無(wú)常、苦、空、無(wú)我。第一我們最容易領(lǐng)會(huì)的就是無(wú)常,剎那無(wú)常我們不容易感覺(jué)到,一天從早到晚那么大的地球在打滾我們沒(méi)有覺(jué)得,這個(gè)無(wú)常好大啊,我們就曉得我們凡夫的感覺(jué)太遲鈍了!只看得到太陽(yáng)出來(lái)太陽(yáng)下去,好像覺(jué)得太陽(yáng)在走路,我們沒(méi)有走路,實(shí)際上地球這個(gè)大飛船把我們幾十億人載起,一天到晚在打滾,我們一點(diǎn)沒(méi)有覺(jué)得,所以我們直覺(jué)靠不住,但我們曉得天亮天黑,又去了一天。我們曉得百年三萬(wàn)六千日,如錢(qián)串一千個(gè)就是一吊錢(qián),若活一百歲就有三十六吊錢(qián),三十六吊錢(qián)一天拿一個(gè)來(lái)用,百年三萬(wàn)六千日,終究有一天要用完,但我們看到天亮天黑,我們非常麻木,好像這一天度過(guò)無(wú)所謂,天天都是這樣度過(guò)…..二天度完了就不好耍了。所以在這個(gè)當(dāng)中我們要抓本錢(qián),那個(gè)吊錢(qián)一天用一個(gè),用完本錢(qián)就沒(méi)有。這個(gè)本錢(qián)我們要換取我們的代價(jià),所以我們要積集善法,每天不能空過(guò)。

　　第一個(gè)就是念無(wú)常,念佛的人第一個(gè)念無(wú)常,隨便哪個(gè)都曉得我要死,阿彌陀佛來(lái)接我,這個(gè)就是念死無(wú)常,念的是粗大的無(wú)常,也叫一期無(wú)常。一期的期限一個(gè)人活五十八十是一個(gè)期限,世間人說(shuō)大限到來(lái)。安居三月是一個(gè)期限,上學(xué)一個(gè)學(xué)期是一個(gè)期限,三年是期限,人要死是大期限,大限到來(lái)。一個(gè)人活多少年,一年三百六十天如果用錢(qián)一天用一個(gè),三百六十個(gè)就用完了,這個(gè)無(wú)常我們應(yīng)時(shí)時(shí)警惕。這個(gè)是沒(méi)有辦法的,不能克服。怎樣克服?就說(shuō)我們有限的光陰換成一個(gè)不壞的東西,什么是不壞的東西?就是佛法說(shuō)的培福培慧。一個(gè)是做利人的事叫培福,這是不壞的。從因果上說(shuō)做了好事永遠(yuǎn)不壞的,以后自己享受這個(gè)果實(shí)。那成佛的萬(wàn)德莊嚴(yán)從哪里來(lái)?不培福從哪里來(lái),那就是無(wú)因而至了。一個(gè)是培慧,努力的學(xué)習(xí),世出世間的種種智慧,出世間的智慧,我們是佛弟子不懂得佛法實(shí)在是太糟糕了。學(xué)佛法要努力學(xué),這個(gè)是個(gè)艱深的學(xué)問(wèn),說(shuō)艱深又不艱深,釋迦佛想有很多辦法,光信念阿彌陀佛這個(gè)辦法,你信得下去就算是個(gè)好學(xué)生,你好好念總有好成績(jī),所以佛法辦法多。

　　真正學(xué)佛法的教理要磨腦筋,辦佛學(xué)院懂一點(diǎn)佛教的專門(mén)學(xué)問(wèn),那些老年人沒(méi)有文化的就沒(méi)辦法,你們上學(xué),念佛是簡(jiǎn)單的辦法。是佛從佛法里提煉出來(lái)的萬(wàn)應(yīng)靈丹,三根普被,哪種人都能夠?qū)W。第一要曉得娑婆世界這么壞,是我們自己的業(yè),所以說(shuō)“愛(ài)不重不生娑婆”。愛(ài)就是業(yè)的動(dòng)機(jī),愛(ài)這樣就厭那樣,一正一反兩個(gè)方面。愛(ài)的東西就起貪心;跟你相反的就起嗔心。一個(gè)愛(ài)就包含了無(wú)數(shù)煩惱,所以要生娑婆世界——堪忍世界,難忍能忍。我們應(yīng)想到我們?yōu)槭裁礉L到娑婆世界來(lái)?我們過(guò)去就是愛(ài)。“念不一不生極樂(lè)”,你要往生極樂(lè)世界,你念頭要專一。不要一會(huì)想到極樂(lè)世界還沒(méi)有娑婆世界好,那就不好辦了。所以佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要說(shuō)極樂(lè)世界這么殊勝,跟娑婆世界作一個(gè)對(duì)比,要讓你不愿意再在娑婆世界受生死,極端的想出離,由這一念的出離,念佛的力量才得力。厭是怎么辦?厭不是厭世消極,厭是曉得我以后不愿在這個(gè)地方受生死了,并不是我們?cè)谶@無(wú)所作為,我們現(xiàn)前還要在這培福。所以十六觀經(jīng)有一段文要讀,就是一個(gè)菩提道次第,從下士道、中士道、上士道都包含在里頭。

　　念佛是我的行門(mén)還有好多助緣,不是光念阿彌陀佛就百事不干,那也不行。你還修種種善行,你也可以修下士道,也可以修中士道,也可以修上士道。所以這個(gè)厭是厭娑婆的苦,但是并不是讓你變成厭世的人,無(wú)所作為。我們自己的心有個(gè)歸宿,我一天做的善法都不是為我二天得個(gè)什么好報(bào),我最終目的是不再在娑婆世界受生死,哪怕把娑婆世界建成跟極樂(lè)世界一樣,我都不來(lái)了,然后真正求生西方的心才能堅(jiān)決。

　　娑婆世界最苦,就是凡夫的心不清凈,心不清凈是做事不清凈,業(yè)不清凈,業(yè)不清凈,報(bào)不清凈,只能生在娑婆世界。物質(zhì)的世界不好克服的,一會(huì)又漲大水了,一會(huì)又火山爆發(fā)了,娑婆世界害不害怕嘛!這就是說(shuō)用娑婆最苦,西方極樂(lè)兩個(gè)對(duì)比,使你的心有個(gè)趨向,然后你的心才入定,跟修世間禪定一樣。修世間禪定有一欣一厭,厭下地,欣上地,必須有這個(gè)動(dòng)力。念佛的動(dòng)力一心一念,千方百計(jì)的贊嘆極樂(lè)世界的殊勝。愿有兩個(gè),實(shí)際上是一個(gè),一個(gè)是愿離娑婆一個(gè)是愿生極樂(lè)。有了這個(gè)愿你在娑婆世界就好過(guò)日子了。反正我要走,我還有好大的執(zhí)著呢?我就不跟哪個(gè)爭(zhēng)了。眾生互相爭(zhēng)就是短視,覺(jué)得就是我現(xiàn)前一點(diǎn)點(diǎn)大的世界,爭(zhēng)得不得了,修行學(xué)佛的人根本這個(gè)娑婆世界二天再也不來(lái)了,我爭(zhēng)什么?我爭(zhēng)西方極樂(lè)世界,求的是出生死,出了生死苦海,隨便怎么說(shuō)沒(méi)有什么可以留戀。所以要厭,第一要厭人生是苦,人人都有這個(gè)體會(huì)。

　　哪個(gè)滿了意?秦始皇到死也沒(méi)有滿意。其它不說(shuō),單是生老病死,人人跑不脫的。另外各人有各人的矛盾,各人有各人的苦。有人的矛盾,有環(huán)境的矛盾。

　　第二不曉得世間是無(wú)常,不管有多好的環(huán)境,萬(wàn)般將不去,什么都拿不走�，F(xiàn)在大家爭(zhēng)房子爭(zhēng)得厲害,死了什么都帶不走。第三不覺(jué)人命無(wú)常,一百五十歲最后那天還是要死。第四不覺(jué)悟無(wú)我,我是什么?總覺(jué)得我有我的自由,我要怎么就怎么,我有我的主宰!我們各人試想,是不是我們想做什么就做什么?人是一個(gè)條件,要看環(huán)境,環(huán)境許你怎么才能怎么,哪里由你想怎么就怎么。但我們執(zhí)著實(shí)實(shí)在在有個(gè)我,我要錢(qián),有錢(qián)什么都買(mǎi)得來(lái),買(mǎi)來(lái)我享受;再一個(gè)我出名,成了名流到處都有面子,二天做個(gè)大點(diǎn)地位。吃,有的人什么都不在乎,好吃,吃得好,培補(bǔ)得好,健康多活。其實(shí)有時(shí)吃那些東西反而不好,沒(méi)有益處。睡是什么?睡:安逸。代表一切的舒服不光睡覺(jué),怎么才安逸,想耍、安逸出去逛逛,朝山旅游。不曉得旅游不是味道,在家千日好出門(mén)時(shí)時(shí)難,有好多人想去旅游,人生就值得了。人家請(qǐng)我去旅游我都不去,我是個(gè)懶人,我最不愿旅游。那個(gè)旅游部門(mén)聽(tīng)到我這么扯她的閑,要罵我,這一說(shuō)他們都沒(méi)有生意了。我最不愿旅游,旅游是苦,你以為旅游是樂(lè)。旅游就是叫你吃苦。

　　老上師說(shuō)朝山兩個(gè)事:一個(gè)是為了親近善知識(shí),那些名山大寺那個(gè)地方有善知識(shí),我要親近他去跟他學(xué)法。這個(gè)無(wú)論如何跑好遠(yuǎn)的路都值得起。光是跑去磕兩個(gè)頭,磕頭隨便哪都磕得。普賢菩薩到處都有,何必跑在峨眉山去?普賢菩薩遍虛空,我何必跑峨眉山?觀世音菩薩遍虛空,我何必跑普陀山。那些居士要朝山我就要打他的破鑼。我說(shuō)你花那么多錢(qián)朝山,吃那么多辛苦,你把那些旅費(fèi)住宿費(fèi)一齊匯給普陀山修廟子,就是天大的好事你安安逸逸坐在屋里,多磕些頭,什么都完結(jié)了,不用吃辛苦,各人的看法不同。好多人一退休把一家人帶去旅游。我跟人家的習(xí)慣不同,有些人覺(jué)得是樂(lè),實(shí)在是苦。有的人貪睡,懶,圖安逸,這個(gè)最要不得,所以佛最呵斥這個(gè)貪睡。佛最鼓勵(lì)人少睡。你這個(gè)人的壽命有限都拿在睡眠中把它浪費(fèi)了,少睡覺(jué)多做點(diǎn)事情,這個(gè)是佛鼓勵(lì)我們。與其睡不如修定,修定比睡覺(jué)對(duì)人的身體更好,老上師給我們講的。有時(shí)做可怕不如意的夢(mèng),雖然睡在那沒(méi)有休息到。我們第一其它不貪了,就貪懶。睡就代表懶,“不干活,氣還歇得勻均點(diǎn)”有的人說(shuō)的�！澳愫拔�發(fā)心做那樣,做到麻煩,做不好還批評(píng)我,我最好一樣任務(wù)不承擔(dān),這個(gè)最好,無(wú)事道人”!這個(gè)睡我們眾生最后是五欲,但世間上的人就追求這個(gè),追求這些享受就是苦,你想錢(qián)就是苦,找對(duì)象就是苦�，F(xiàn)在有的女青年來(lái)要出家,說(shuō)不出個(gè)理由,有些人就有這些問(wèn)題,有些人在廟上躲著。那天有個(gè)青年人來(lái)鐵像寺,我看他就是來(lái)躲事情,總是婚姻上有什么問(wèn)題。這個(gè)是個(gè)大煩惱,出家人就把這個(gè)煩惱丟掉了。世間上這個(gè)事真正麻煩,男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁,現(xiàn)在獨(dú)子獨(dú)女,就要給他把這個(gè)事安排了,安排了二天事情又出來(lái)了,孫兒也來(lái)了。當(dāng)?shù)鶍尩囊�上�?工資低請(qǐng)保姆,婆婆爺爺拿錢(qián)比起。帶了一輩又一輩,和尚只管自己這一輩。

　　不學(xué)教就去學(xué)參禪,參禪教你開(kāi)悟,現(xiàn)在我們要參禪在哪找?guī)煾?哪個(gè)說(shuō)我開(kāi)悟了?沒(méi)有好多人肯承擔(dān)這個(gè)任務(wù),也有人在參,很不容易找到。如果我們走參禪這條路,必須找到開(kāi)悟的師父才行,開(kāi)悟的師父都沒(méi)有找到,你坐了半年到底開(kāi)悟沒(méi)有開(kāi)悟,哪個(gè)下決斷?現(xiàn)在走禪宗這條路,盡管走這條路頓、快,國(guó)外“頓悟”盛行的很,究竟有好多“頓悟”的善知識(shí)給你領(lǐng)路?所以頓悟很困難,有很多問(wèn)題,所以最便宜最方便還是老實(shí)念佛。學(xué)教理是學(xué)來(lái)幫助你對(duì)念佛法門(mén)這個(gè)道理信得下去。懂得佛法的道理還是要學(xué),不是說(shuō)念佛就不學(xué),學(xué)了不信還是不起作用,有好多大佛學(xué)家到頭來(lái)跟釋迦佛唱對(duì)臺(tái),那起啥作用?所以最可靠的是相信釋迦佛,釋迦佛都不信,你還當(dāng)啥佛教徒。相信釋迦佛,釋迦佛說(shuō)了這個(gè)法門(mén)你就信下去,最好辦的,就念南無(wú)阿彌陀佛,又不要你讀好多書(shū),不管你老少身體好不好都該念,身體不好、老了更該念,快些都要到極樂(lè)世界了你還不念!年輕也該念,黃泉路上無(wú)老少,還是要念,我們首先念無(wú)常,念無(wú)常就要念佛,這是很簡(jiǎn)單的修行。蕅益大師提倡凈土法門(mén),說(shuō)你們參禪的學(xué)教的你們不肯走這條路太可惜了。許許多多經(jīng)論說(shuō)的其它辦法,念佛就是第一個(gè)好辦法,你參禪頓悟,頓悟也無(wú)非出生死,最后生生世世都不退才能成佛,如果在念佛中能頓悟,那你跟普通的參禪頓悟不同,頓悟了還有退的可能,因?yàn)閰⒍U頓悟不定往生西方,周?chē)�環(huán)境不保險(xiǎn)。念佛管你悟不悟,都要到極樂(lè)世界,那才是個(gè)是個(gè)保險(xiǎn)的地方。

　　說(shuō)的這么好,《阿彌陀經(jīng)》到底是個(gè)什么經(jīng)?是大乘菩薩道的經(jīng),不是小乘聲聞學(xué)的,在十二分教中叫無(wú)問(wèn)自說(shuō)。佛說(shuō)法的時(shí)候都有人來(lái)請(qǐng)問(wèn),當(dāng)老師人問(wèn)才說(shuō),但十二分教中有無(wú)問(wèn)自說(shuō),沒(méi)有學(xué)生提問(wèn)這個(gè)老師等不得非說(shuō)不可�！澳銈儾粏�(wèn),我也要說(shuō),你們實(shí)在水平差不曉得問(wèn),沒(méi)有問(wèn)到這一層,你們問(wèn)不到我還是要講”,釋迦佛就是這樣。這是佛的大慈悲。為什么要講?這個(gè)法門(mén)太好了,這個(gè)法門(mén)只要修筆直要成不退的菩薩,不問(wèn)也要教,無(wú)問(wèn)自說(shuō)。無(wú)問(wèn)自說(shuō)就是高等課題,這些學(xué)生低了問(wèn)不來(lái),我釋迦佛要說(shuō)。向他的大弟子舍利弗說(shuō),舍利弗是佛的上首弟子,大智舍利弗,要有大智慧的人才容易接受,所以不是說(shuō)念佛法門(mén)很低,大智舍利弗才能接受,直接喊到舍利弗提醒他,告訴他有個(gè)極樂(lè)世界阿彌陀佛,你只要念佛就可以往生。說(shuō)這個(gè)法門(mén)我們這些眾生就是怕困難,為什么怕困難?煩惱重業(yè)重,三種障。煩惱障,過(guò)去造了很多業(yè)。第三報(bào)障,是說(shuō)我們現(xiàn)在變了人身沒(méi)有好大的力量修行,有多少困難,所以佛說(shuō)這個(gè)法門(mén)。這個(gè)法好修簡(jiǎn)單得很,并且修成之后筆直往生凈土,比什么法門(mén)還殊勝。所以就說(shuō)將來(lái)到了正法滅盡時(shí),經(jīng)書(shū)沒(méi)有了佛法也沒(méi)有,這本阿彌陀經(jīng)最后要流到末法之世,住世一百年讓眾生學(xué)這個(gè)佛法,所以這是佛的大悲心。

　　念佛法門(mén)叫阿伽陀藥,萬(wàn)應(yīng)靈丹,什么病都醫(yī),所以又叫總持門(mén)。這個(gè)經(jīng)把一切法都包含了,能治眾生一切病,上中下都可以學(xué),叫三根普被,六度包含完了叫大總持,不可思議的法門(mén)。這個(gè)法門(mén)不容易理解,就是有個(gè)辦法,這藥你懂不得,懂不得你只要好吃,相信這個(gè)醫(yī)生,相信釋迦佛,吃釋迦佛這個(gè)藥自有好處。釋迦佛自己擔(dān)了保,六方諸佛擔(dān)了保,萬(wàn)應(yīng)靈丹三根普被。只要你接受了就找到路了,修行這條路是捷徑中捷徑,叫易行門(mén)。佛法里修行最容易的就是這道門(mén),你要信就走得去,不要東想西想,這個(gè)門(mén)就怕你東想西想,一會(huì)兒又去參禪,又去學(xué)密,參禪學(xué)密學(xué)教任何都可以,但這是你的本修。念佛的人可以學(xué)教,但你不要丟了念佛,同學(xué)們課多得很不要丟了念佛法門(mén),這個(gè)道場(chǎng)是念佛宗,跟大眾上殿念佛非去不可,但要懂得念佛的殊勝好處。所以念佛法門(mén)是本修,如果你學(xué)密法也可以,學(xué)教也可以,你要把它當(dāng)為助修,給你幫忙的,參悟也可以。那天有個(gè)同學(xué)問(wèn)到什么是心?有心了解這也可以,但是你認(rèn)定把念佛當(dāng)成任務(wù),念佛是你出生死的任務(wù),不是別人請(qǐng)你念佛你才念,這個(gè)是你自己要出生死要走這個(gè)法門(mén)才行,才把這個(gè)事認(rèn)得真,不要把念佛當(dāng)成不相干的事,口念心不念,口念也有因果,只要你肯念,但不如你真正用心念。念佛法門(mén)第一步要求你口頭念,口不念不行,第二步做到心念,口多念總會(huì)得力,得力就是對(duì)你身心起到影響,這個(gè)不是騙人的事�，F(xiàn)在念佛往生的人好多,所以我們第一個(gè)相信這個(gè)法門(mén),第一個(gè)是信。

　　釋正文,這個(gè)經(jīng)分為三段,第一段序分,就像書(shū)的序,帶個(gè)帽子,說(shuō)明書(shū)的來(lái)源�！叭缡俏衣勔粫r(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)……”從這里開(kāi)始叫序分,隨便那部經(jīng)開(kāi)始都有這段文�！叭缡俏衣劇�,這四個(gè)字從哪來(lái)?佛欲涅槃時(shí),阿難尊者——佛的堂兄弟,又是佛的常隨侍者。因?yàn)榘㈦y常跟佛在一起,所以聽(tīng)佛說(shuō)法的時(shí)間最多,佛將涅槃時(shí),他關(guān)心這個(gè)事,問(wèn)佛,以后佛經(jīng)開(kāi)頭究竟安什么字?佛說(shuō)開(kāi)頭安“如是我聞”�！叭缡恰本鸵�緊,標(biāo)的是信順,大家要相信,這個(gè)話我親自聽(tīng)到佛說(shuō)的,不是我隨便說(shuō)的,我聽(tīng)到佛怎樣說(shuō),我就怎樣說(shuō),表示這個(gè)話是可信的,實(shí)在的,這樣眾人才接受順從,如是二字就是信順的意思,大家相信這么說(shuō)的。

　　所以佛法就是要有師承,我聽(tīng)?zhēng)煾冈鯓诱f(shuō)我就怎樣說(shuō),師師相傳,有傳承。密宗特別講傳承,禪宗更講傳承,無(wú)師自通是不是野狐禪呢?密宗也講傳承,沒(méi)有得傳,那個(gè)法不上算,學(xué)戒還是講傳承,學(xué)戒、出家、受戒、依止都要如法,還是要講傳承,佛法哪一宗哪一派都講傳承,沒(méi)有說(shuō)我無(wú)師自通,沒(méi)有師父我就是佛,這個(gè)不行的�！拔衣劇本褪钦f(shuō)有傳承,我親自聽(tīng)佛說(shuō),不是我自己創(chuàng)造發(fā)明,不然別人不相信。阿難是阿羅漢,新(剛證的)阿羅漢,那時(shí)迦葉結(jié)集三藏,什么叫結(jié)集?結(jié)集就如現(xiàn)在開(kāi)會(huì)總結(jié),總結(jié)佛住世時(shí)講的什么。因?yàn)榉饹](méi)有涅槃時(shí),這個(gè)話好說(shuō),佛涅槃了就怕大家亂說(shuō),不總結(jié)一下就把佛的言教散失了;再一個(gè)二天你說(shuō)這樣我說(shuō)那樣,所以開(kāi)個(gè)大會(huì),要五百阿羅漢,迦葉尊者為首,招集五百阿羅漢,缺一個(gè)只有四百九十九,少不得阿難尊者,因?yàn)樗�常隨侍佛,他才徹始徹終都聽(tīng)到佛說(shuō),找他來(lái)他沒(méi)有證阿羅漢,也無(wú)法進(jìn)到會(huì)場(chǎng),高級(jí)會(huì)場(chǎng),迦葉尊者說(shuō)你趕快努力證阿羅漢,他到寢室將上座斜倚時(shí)就證阿羅漢了,這是阿難尊者證阿羅漢的特殊姿勢(shì),他就往會(huì)場(chǎng)在耆阇崛山參加會(huì)議,叫門(mén),說(shuō)你是阿難,你不能來(lái),他說(shuō)我已證阿羅漢,說(shuō)既是阿羅漢,就有神通,自己進(jìn)來(lái),他就進(jìn)去了。佛的三藏結(jié)集好慎重哦!三果圣人都不行,阿羅漢才得參加,阿難尊者那么特殊的人物,不夠資格都不讓他進(jìn)去,所以阿難尊者參加會(huì),把釋迦佛所有說(shuō)過(guò)的法都背出來(lái)。我再三要求同學(xué)們背書(shū),背多少算多少,我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人都不背書(shū),《阿彌陀經(jīng)》、《楞嚴(yán)咒》背得就完了,佛在世時(shí)的比丘哪里才背一點(diǎn)點(diǎn),我們不背久而久之歲數(shù)越大記憶力越衰退,記憶力不發(fā)達(dá)了,所以不是苛求同學(xué)們,特別應(yīng)背戒本,要死背,那是佛的法律,不光是懂得,趁年輕要背,佛在世時(shí),佛的弟子大阿羅漢經(jīng)都是背的,沒(méi)有書(shū)本,所以叫誦出,就是背出來(lái)。阿難尊者在結(jié)集的時(shí)候,大眾請(qǐng)阿難尊者:你是怎樣聽(tīng)佛說(shuō)的,你就如是說(shuō)出,阿難尊者說(shuō)“是,如我所聞,我怎樣聽(tīng)到的我就怎樣說(shuō)”,大家才信。如是二字就是信順,順:大家才服從,心里才接受。如果阿難尊者說(shuō)的與佛說(shuō)的有出入,我們就不接受。所以起頭有如是二字,師父怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。沒(méi)有師承不能篡改,亂說(shuō)�！拔衣劇本驼f(shuō)有師承,我親聽(tīng)佛說(shuō),佛法聽(tīng)到善知識(shí)親自口授的,這個(gè)不同,我是有傳承的。

　　“一時(shí)”經(jīng)中沒(méi)有記死的時(shí)間,佛世的時(shí)間,佛會(huì)時(shí)間不受我們世間拘束,佛和弟子都是神通廣大,“一時(shí)”總有那么個(gè)時(shí)候,佛說(shuō)法了,有弟子聽(tīng)法。上課了老師學(xué)生來(lái)了,時(shí)間恰好,法是佛說(shuō),佛是教主,佛來(lái)了弟子也來(lái)了�！吧嵝l(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園”處所,說(shuō)法的地方,有那個(gè)地方好印證,當(dāng)時(shí)在那里有哪些人參加,舍衛(wèi)國(guó)是波斯匿王首都的名稱,譯為豐德,說(shuō)他的國(guó)家有四德,第一多聞,那些人有學(xué)問(wèn),文化高,認(rèn)真說(shuō)多聞是指對(duì)佛法的多聞,那個(gè)地方常聽(tīng)佛說(shuō)法,聽(tīng)佛說(shuō)法的機(jī)會(huì)多叫多聞。第二解脫,那地方的人聽(tīng)法修行,好多人證道證果。第三財(cái)寶多,那個(gè)地方富,第四那地方五欲多,繁華。財(cái)寶與五欲只能稱為豐,“富有”,德是指多聞與解脫,這才算功德,所以舍衛(wèi)國(guó)叫奉德城。“祗樹(shù)”:樹(shù)子屬于祗陀太子,“給孤獨(dú)”:園子屬于給孤獨(dú)長(zhǎng)者,給孤獨(dú)長(zhǎng)者因?yàn)樗�很富�?財(cái)富無(wú)量,常做慈善事業(yè),布施周濟(jì)貧孤,他供養(yǎng)佛,請(qǐng)佛說(shuō)法。給佛找個(gè)地方,找到太子的花園,太子叫戰(zhàn)勝,他父親打了勝戰(zhàn)生了他,故名祗陀,長(zhǎng)者看上太子的花園,太子不肯,量他沒(méi)有那么大財(cái)富,就戲說(shuō):“你用金磚把我的園地鋪滿了就給你�！彼�就用金磚把園子鋪滿了,但樹(shù)腳下鋪不了,要鋪就得砍樹(shù),樹(shù)砍了就不成園子了,太子說(shuō),樹(shù)算我供養(yǎng)的,園子長(zhǎng)者供養(yǎng)的,所以稱為祗樹(shù)給孤獨(dú)園,是佛說(shuō)法的地方。

　　聽(tīng)眾“與大比丘僧千二百五十人俱”大比丘是受了具足戒,比丘才能住持佛法,大比丘才是正規(guī)僧眾成員,女的比丘尼也是正規(guī)僧眾成員,佛法組織是民主,什么事都開(kāi)會(huì)做羯磨,開(kāi)會(huì)才有表決權(quán),才夠資格參加,所以都要爭(zhēng)取成大比丘,才能住持佛法。比丘是梵語(yǔ),因?yàn)橛腥�義故,譯音不譯義,譯乞士,向人求乞,乞討,是特殊的人,叫乞士,他另有任務(wù),他的任務(wù)不是營(yíng)謀他個(gè)人的物質(zhì)生活,要學(xué)佛法向如來(lái)乞法,在佛面前尋找真理,學(xué)到佛法了他的法身慧命才能增長(zhǎng),所以他就沒(méi)有搞物質(zhì)的創(chuàng)造,沒(méi)有搞生產(chǎn),工農(nóng)搞生產(chǎn)服務(wù)業(yè)都在搞生產(chǎn),比丘就是不搞生產(chǎn),老師、大學(xué)教授不搞生產(chǎn),他們的勞動(dòng)就是搞教育,自己先接受教育,也是勞動(dòng),所以國(guó)家對(duì)師范學(xué)院的學(xué)生給生活費(fèi),他讀書(shū)就是勞動(dòng),如果受了國(guó)家的供給,又不好好讀書(shū)那不行,培訓(xùn)部的學(xué)生也是廟上供給,在這來(lái)大部分投入學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)是艱苦勞動(dòng),但我們當(dāng)學(xué)生不認(rèn)真學(xué)習(xí)又不行,當(dāng)老師不認(rèn)真教學(xué)也不行,所以好多人勞動(dòng),不一定是物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)才叫勞動(dòng),精神的提高的勞動(dòng)也算勞動(dòng)。比丘放下其它的勞動(dòng),放下自己的享受,如果他自己去勞動(dòng),還是跟我們現(xiàn)在一樣要多少工資,生產(chǎn)的東西賣(mài)多少錢(qián),拿到就該自己享受,他不做這個(gè)就是把自己的享受放下,把自己的勞動(dòng)完全放在自己的修行傳道方面,隨便吃一點(diǎn),隨便你們,看你們給我一點(diǎn)就算了,所以這個(gè)叫乞士,他不拿自己的精力去搞自己的生活,他有更重要的事,所以他要向施主乞食,乞什么?那時(shí)比丘就是每天吃頓飯,三衣一缽就是他的財(cái)產(chǎn),三衣之外不能多余,三衣是佛考驗(yàn)印度的天氣,要有三衣深夜才能抵抗夜寒,所以佛允許比丘至多有三衣,在就是比丘最大的財(cái)富。還有個(gè)乞食用的缽,這就是私有財(cái)產(chǎn),其它沒(méi)有了。乞食不易,不準(zhǔn)專在哪一家乞,哪家有錢(qián)有信心就專走哪家不行,乞七家沒(méi)有就不許再走,就餓一天,今天就吃清齋,所以比丘叫乞士。有的人不曉得說(shuō)出家人在吃剝削飯,但我們應(yīng)反省,我們不是真正在向佛乞法,在勤修戒定慧,學(xué)了佛法是不是能荷擔(dān)如來(lái)家務(wù),給釋迦佛當(dāng)傳教士,如果能做到就不愧于人家的供養(yǎng),如果做不到光是混就不好了。

　　有些菩薩從前宗教剛恢復(fù)時(shí)不要普佛錢(qián),普佛錢(qián)是為人家念佛的錢(qián),我們這里的師父沒(méi)有用普佛錢(qián),有的師父解放后參加生產(chǎn),老了有退休費(fèi),上一輩的師父都是半工人半和尚,他們很謙虛沒(méi)有覺(jué)得該享受,收了供養(yǎng)都輾轉(zhuǎn)供養(yǎng),沒(méi)有拿來(lái)自己吃穿上,過(guò)去比丘無(wú)心搞生產(chǎn),如果他們搞生產(chǎn),人家要批評(píng),你不修行搞勞動(dòng)要譏嫌,現(xiàn)在不勞動(dòng)人家要譏嫌,現(xiàn)在我們做我們必須的勞動(dòng),寺廟的出家人沒(méi)有不參加勞動(dòng)的,不過(guò)勞動(dòng)的方式不同,不一定挖土才是勞動(dòng),編布縫衣服才是勞動(dòng),文殊院寶光寺的師父一天都在為來(lái)往的群眾服務(wù),服務(wù)也算勞動(dòng),我們想出了家就清清靜靜修行什么也不做,人家要譏嫌,那時(shí)佛定乞食的制度是折服比丘的驕慢,你說(shuō)我萬(wàn)事不求人,自己管自己就會(huì)驕傲,你還要求人,當(dāng)然要向佛求法,生活靠信教群眾,免得你起驕慢心,再一個(gè)你不儲(chǔ)蓄,佛世的比丘什么儲(chǔ)蓄都沒(méi)有,只有三衣一缽,破除貪心,為什么佛世的乞食制度定下來(lái),比丘要乞食,后來(lái)外國(guó)的法師到中國(guó)來(lái)行不通,有的法師到中國(guó)還是乞食,中國(guó)社會(huì)不行,社會(huì)的人不懂得,國(guó)外的大法師大比丘到中國(guó)還是接受政府的供養(yǎng),我們中國(guó)沒(méi)有把乞食的風(fēng)氣打開(kāi)來(lái),我們雖沒(méi)有乞食實(shí)際上還是在受社會(huì)的供養(yǎng)。比丘的第二個(gè)意義:破惡,就是斷煩惱,一個(gè)是內(nèi)心的煩惱,外的身口的一切惡行,戒條規(guī)定哪些做不得,居士有不殺不盜不邪淫不妄語(yǔ),出家人佛制的戒就多得很,你要做得到,一切惡都要破,一切罪惡的事不做,一切罪惡的思想不起,這個(gè)要求就高,你要把我執(zhí)斷完煩惱習(xí)氣都要除完,這個(gè)工作不好做,這叫破惡,才夠得上當(dāng)比丘。