《瑜伽菩薩戒本》講記 第八卷

　　第八卷

　　請大家打開《瑜伽菩薩戒本‧補充講表》第二頁。

　　我們這一課講到「障布施度」,在整個修學(xué)善法當(dāng)中,整個六度當(dāng)中是以布施度為首,以布施來當(dāng)做整個修善的第一個方法。布施主要是在訓(xùn)練我們在整個施舍的過程當(dāng)中栽培一種舍心,來對治我們的慳貪,這個是整個布施的定義。佛陀安立菩薩的布施主要有二個意義:從自利的角度是成就福德,就是菩薩你要能夠度化眾生,你要先讓自己在生命當(dāng)中的資具沒有匱乏,所以在布施當(dāng)中,我們內(nèi)心當(dāng)中因為舍心的活動栽培一個福德,使令我們生命能夠投生在一個富貴的家族,有富貴的家族才會產(chǎn)生一種威德,有攝受力;第二個是廣結(jié)善緣,雖然佛法真正對眾生的利益是弘護正法、開啟眾生的智慧,但是如果不假借布施的因緣來跟眾生結(jié)善緣,眾生很難去信解佛法。所以在六度當(dāng)中佛陀安立布施為首,主要的是成就福德跟廣結(jié)善緣,是這二個意義。布施的障礙是慳貪,因為布施的因地跟果報不是當(dāng)下成就,所以我們今天去布施,可能我們還是繼續(xù)貧窮,我們的果報可能是在來生、或者再來生,我們不能馬上看到未來的果報,這對我們在行布施的時候產(chǎn)生障礙了。龍樹菩薩在《智度論》當(dāng)中講一個小故事勉勵我們修持布施的行者,他說:過去有一個國王,這國王生了一個重病,非常的嚴(yán)重,就召請?zhí)煜碌尼t(yī)生來醫(yī)治他的病,這個時候有一個名醫(yī)來應(yīng)征、治病,果然醫(yī)術(shù)高明,在治理的過程當(dāng)中,國王的病情就慢慢有好轉(zhuǎn);但是國王都沒有賞賜他什么東西、都沒有任何的表達(dá),只是表達(dá)感謝之意而已。這個醫(yī)生就心情不快樂,不快樂,但是他是國王,他也就勉為其難的繼續(xù)把他的病治好。治好以后,國王只是說「謝謝你,你真是辛苦了」,他就回去了。回去以后,快到他家的時候,遠(yuǎn)處看到一群的羊群,他就問:某某人,這羊群是怎么來的呢?前面不遠(yuǎn)的地方有一個家庭,有一個醫(yī)生給國王治病,治好了以后,國王賞這些羊群給他。他內(nèi)心就很歡喜。再繼續(xù)走又看到一群的牛群,他也是問人家,說:有一個醫(yī)生把國王的病治好了,國王賞給他這些牛�；氐郊乙院�,他過去那個破舊的家消失了,是一個廣大莊嚴(yán)的房舍,他太太很歡喜的說:你為國王治病,國王幫我們蓋這么漂亮的房子。醫(yī)生很后悔的說:我要早知道有這樣的果報,當(dāng)初在治國王病的時候,我應(yīng)該要更加的心甘情愿、更加用心才對。這意思就是說,我們今生也可能會受用一些安樂的果報,或多或少。但這些安樂的果報是怎么來的呢?不是上帝送的、也不是自然產(chǎn)生的,一切法有它的因緣,有它背后的理由軌則,就是你曾經(jīng)造作一個業(yè)力,所以我們眾生往往在受果報的時候才后悔說:我當(dāng)初在造因地的時候為什么不多造一點。但是「往者已矣,來者可追」,你這種心情為什么不用在勉勵自己「現(xiàn)在造因地的時候就造圓滿一點」!所以這意思就是說,「菩薩畏因,眾生畏果」,我們重點在今生,我們深信當(dāng)來的果報,我們真正以平等心、布施心、堅固心來修習(xí)施舍,我們一定會因為這樣子而成就廣大的福德資糧,也因為這樣子而廣結(jié)善緣。這個是講到布施度的體性跟相貌,我們回到《講義》,看第十三頁:

　　1 己一、障布施度七

　　庚一、不供三寶戒二

　　辛一、明違犯二

　　壬一、明染違犯

　　布施是我們應(yīng)該要修習(xí)的法門,假設(shè)以下的七條我們沒有去做,對布施的法就產(chǎn)生了障礙,當(dāng)然也就障礙了菩提心,這七條戒如果沒有去奉行、沒有去實踐,就障礙布施度,這當(dāng)中有七科。以下七科所面對的所緣境,是先三寶、再師長、再廣泛的眾生,以施舍心來面對三種境界而開出七條戒。先看「庚一、不供三寶戒」,供養(yǎng)三寶是應(yīng)該做的,假設(shè)我們不去做就犯戒了,施舍第一個所緣境是面對三寶的境界,這當(dāng)中分二科,先說「明犯」相,犯戒的相貌,犯相當(dāng)中分成「染違犯」跟「非染違犯」,先看「染違犯」的相貌,看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,于日日中,若于如來、或為如來造制多所;若于正法、或為正法造經(jīng)卷所,謂諸菩薩素呾纜藏、摩呾理迦;若于僧伽,謂十方界已入大地諸菩薩眾:若不以其或少或多諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng),下至以身一拜禮敬,下至以語一四句頌贊佛法僧真實功德,下至以心一清凈信隨念三寶真實功德,空度日夜,是名有犯,有所違越。

　　若不恭敬懶惰懈怠而違犯者,是染違犯。

　　「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀」,一個「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,換句話說他有犯戒的資格。首先我們先看他犯戒的時間,犯戒的時間是「于日日中」,在整個一日一夜當(dāng)中,就是在一天當(dāng)中,不供三寶的期限是以一天來當(dāng)做期限。他所犯的境界、所緣的境界是一個三寶的境界,先看佛寶:「若于如來、或為如來造制多所」,假設(shè)你生長在正法時代,你當(dāng)然面對的是三十二相、八十種好的佛陀;我們在末法、像法時代,看到的是所謂的「制多所」,「制多所」就是塔廟,用木頭或者石頭所做的塔廟 ,這是第一個所緣境,我們面對的是佛陀、或者佛像塔廟。第二個是法寶:「若于正法、或為正法造經(jīng)卷所,謂諸菩薩素呾纜藏、摩呾理迦」,我們對的是大乘的「正法」,這個「法」指的是涅槃、真理,這個真理有開啟眾生智慧的作用,譬如業(yè)果的道理、空性的道理、真如的道理。但是這些道理必須要文字來表達(dá),所以我們對于真理的歸依,也應(yīng)該對于文字的歸依,就是「正法造經(jīng)卷所」,歷代的祖師把這個真理用文字記載下來。比如說佛陀為了表達(dá)無常的道理,就說「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀」,佛陀用做夢來比喻生命的無常,從文字當(dāng)中我們?nèi)?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺悟真理,所以對于文字的「經(jīng)卷」,也是我們應(yīng)該歸依的對象,「經(jīng)卷」所在就是法寶所在,乃至于「菩薩」的經(jīng)藏跟論藏都是我們菩薩歸依的境界。第三個是僧寶:「若于僧伽,謂十方界已入大地諸菩薩眾」,這就是僧寶,這個地方僧寶的歸依境不是一般凡夫的僧寶,是在「十方」世「界」當(dāng)中「已」證「入大地」的這些「諸菩薩眾」,「大地菩薩」就是法身菩薩。法身菩薩為什么叫大地呢?因為大地有二個功德:第一個、它不動,這個人在大地上走來走去,但是大地本身不動,法身菩薩內(nèi)心當(dāng)中有我空、法空的智慧,他面對境界的時候能夠不為所動;第二個、法身菩薩已經(jīng)有大悲心,就像大地能夠荷負(fù)眾生,一切的草木都依止大地而生起。入了大地的,像文殊菩薩、普賢菩薩這都是我們所歸依的境界。一個菩薩在一天一夜當(dāng)中,對于佛寶、法寶、僧寶沒有以他「或少或多」的能力,用種種「供養(yǎng)」的資「具」來「供養(yǎng)」。以下講出供養(yǎng)三寶最低的標(biāo)準(zhǔn),從身業(yè)角度,「下至以身一拜禮敬」,你一天當(dāng)中都沒有跟佛陀拜一拜,跟法寶、僧寶拜一拜,一拜都沒有。所以我們做早晚課,剛開始先拜三拜,就是「南無常住十方佛、南無常住十方法、南無常住十方僧」,這就是最低的一個恭敬,身業(yè)。當(dāng)然你要是打妄想,你三拜打妄想的話你就是犯戒了,因為你心為業(yè)主,你內(nèi)心當(dāng)中沒有作意「南無常住十方佛」,你拜下去就不是在拜誰,所以你在拜三拜時是要作意的。因為這個業(yè),我們經(jīng)常講「業(yè)是沒有方向性的,一定要由心來引導(dǎo)」,這個心就給這個業(yè)一個方向,你怎么作意,這個業(yè)就往這個方向去前進。所以我們在拜三拜的時候要作意,一定要「南無常住十方佛、南無常住十方法、南無常住十方僧」,這樣子我們就達(dá)到供養(yǎng)三寶最低的身業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。第二個口業(yè),口業(yè)起碼要用「四句」偈來「贊」嘆「佛法僧」的「真實功德」,比如說佛的功德,我們就贊嘆阿彌陀佛:「阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫,白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海,光中化佛無數(shù)億,化菩薩眾亦無邊,四十八愿度眾生,九品咸令登彼岸」,贊嘆阿彌陀佛身口意的功德。法寶,我們剛開始上課之前:「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義」。僧寶,古德也作出一個偈頌,「僧寶清凈不思議,身披如來福田衣,堪作人天功德主,堅持凈戒行無違」。這個偈頌,首先二段是贊嘆僧寶的自體,「僧寶清凈不思議,身披如來福田衣」就是僧寶,這個人發(fā)心出家,他能夠剃發(fā)染衣穿上袈裟、現(xiàn)出清凈的幢相,這件事情不可思議,他在世間當(dāng)中就扮演著佛陀的角色,從自體來說,他現(xiàn)出清凈的幢相。從功能上來說,他能夠「堪作人天功德主,堅持凈戒行無違」,他能夠依止僧寶的住世使令正法久住,弘護正法,續(xù)佛慧命,所以僧寶也值得贊嘆。一個受了菩薩戒的菩薩,他一天當(dāng)中起碼要用「四句」偈來「贊」嘆「佛法僧」的「真實功德」,這個是口業(yè)最低的供養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。再看意業(yè)的標(biāo)準(zhǔn):「下至以心一清凈信隨念三寶真實功德」,我們內(nèi)心通常打很多妄想,一天打很多很多的妄想,但是你起碼在無量無邊的妄想當(dāng)中,你要暫時把妄想停下來,你要有「一」念的信心去憶「念三寶」的「功德」,你或者做定課,或者在平常工作的時候想一想三寶的功德是無所不在的,這個是存在法界的一種真實力量,而且三寶決定能夠救拔我,你至少要有一念這樣的想法,以這個「清凈」的「信」心來憶「念三寶」的「功德」,這個是意業(yè)供養(yǎng)的最低標(biāo)準(zhǔn)。假設(shè)菩薩一天當(dāng)中,都在這個世間的塵勞當(dāng)中度過,身也沒有禮拜、口也沒有贊嘆、意業(yè)也沒有歸依,「空度日夜」,今天這個光陰對你來說是白白浪費掉了。這樣子「是名有犯,有所違越」,你已經(jīng)忘掉你曾經(jīng)在三寶面前所許下的誓愿,你曾經(jīng)很認(rèn)真的向三寶宣布你的生命要做三件事情:「第一個誓斷一切惡,第二個誓修一切善,第三個誓度一切眾生」,而在「誓修一切善」當(dāng)中以布施為首,而布施所面對的第一個境界是三寶的境界,你都沒有去修善,所以「有所違越」,你違背了你當(dāng)初的誓愿�！溉舨还Ь�(agaurava)懶惰懈怠(ālasya-kausīdya)而違犯者,是染違犯�！惯@樣子是什么違背呢?因為你內(nèi)心當(dāng)中心存「不恭」,就是輕慢心,「不恭敬」,由輕慢心引生「懶惰懈怠」 ,這樣子是依止染污的煩惱所「違犯」的罪相,這個是重的突吉羅罪,必須對一個菩薩做對首懺。我們再看下一科:

　　壬二、明非染違犯

　　若誤失念(smrti-sampramosa)而違犯者,非染違犯。

　　如果是一時的「失念」,就是外務(wù)繁忙,你不是因為輕慢心,實在是太忙了,你平常都有做定課,一時的失去正念而沒有供養(yǎng)三寶,這種情況有犯,但是犯比較輕,因為不是依止煩惱來犯戒、不是依止輕慢心,只是一時的「失念」,這個時候是結(jié)輕的突吉羅罪,只要責(zé)心懺就可以。在整個輕戒當(dāng)中這是第一條戒,古德也特別重視,他認(rèn)為這條戒有它特殊的意義:從表面上來說,佛陀要我們供養(yǎng)三寶;但這當(dāng)中有他的深義,深深的意義,就著三寶的境界來說,你供不供養(yǎng)他都無所謂,他內(nèi)心當(dāng)中有廣大的功德,但是為什么佛陀一定要佛弟子每天供養(yǎng)三寶?因為三寶對我們有救拔義,假設(shè)我們不跟三寶結(jié)緣,我們所生起的菩提心假設(shè)沒有三寶的加被,我們就容易退轉(zhuǎn)、很容易退轉(zhuǎn)。

　　佛在世的時候有一個大富長者,這個大富長者家財很多,但是到了中年都沒有生兒子,于是就向神明祈求,祈求以后果然生了一個兒子。這個兒子是大福德的境界,出生以后,他的家里就從地涌出一只金色的象,這只金色的象,牠不但身體是金色的,連排出的排泄物都是黃金,所以大富長者就把這個兒子稱為象護(Nāgapāla),出生就有象來保護他。這個孩子整天騎著象到處去游玩,他長大了,這只象也跟著長大。有一天(古時候是封建制度,種性的氣氛很明顯,有錢人都是跟有錢人在一起,這些公子哥整天游玩),大家就談?wù)摗复蠹艺f說家里面有什么樣特殊的、可貴的、珍寶的事情」,每一個人都宣說,象護說:我出生的時候有一只金色的象,生出來不但金色的,放出的排泄物也都是黃金。這個時候阿阇世(Ajātawatru)是王子,他聽到以后就生起貪心,就跟旁邊的侍者說:有一天我做國王的時候,你要提醒我這件事情。阿阇世王,諸位知道,他是殺父、犯忤逆,他覺得他父親實在活得太久了,他都不能做國王,就跟提婆達(dá)多(Devadatta)合作把他的父親頻婆娑羅王(Bimbisāra)給害死。害死了以后做了國王,那個侍者說:你當(dāng)初要我提醒你,現(xiàn)在你做了國王,你要把象護的金象奪過來。阿阇世王就邀請象護到王宮里面用餐,這個時候象護的父親(他是個大臣)就說:阿阇世王是一個壞人,他惡心很重,你不要去,人家恐怕是要傷害你。但是象護因為福德力強,他說「沒關(guān)系,我無所畏懼」,就帶著象去應(yīng)供。吃完飯以后,阿阇世王說:你現(xiàn)在可以回去了,但是你這只象要留下來。象護就回去了,但是這只象是福德所招感的,不能用強力去奪取,所以這只象就從地上消失,跑回他家里面又出來了。這個時候阿阇世王生氣了,象護的父親說:你現(xiàn)在有殺身之罪,你現(xiàn)在唯一的路就是出家。在印度的話出家就沒事了,當(dāng)然他也不是發(fā)好心出家,就是害怕被殺所以就出家了。但是有善根的人畢竟不一樣,他剛開始出家不是為了修行,但是他整天在佛法僧的熏習(xí)之下,就觸動他的善根,后來他也證了阿羅漢果。證了阿羅漢果以后,他托缽的時候后面就跟著象,因為比丘不能騎象(笑),象就跟著去托缽,這只象不是普通的象,是全身放金色光的象,很多信徒很好奇,就像我們現(xiàn)在佛教界,一窩蜂的幾臺游覽車相約就去寺廟,去拜訪這個象護比丘,不是來求法的,是要看那只象的。這個時候比丘僧團就受到干擾,就告訴佛陀說:我們在修止觀的時候,這些居士都來看這只象,對我們造成干擾。佛陀就把象護比丘找過來說:你現(xiàn)在證得阿羅漢果了,這只象是你過去的福德所招感,你現(xiàn)在不需要牠了,可以請牠離開了,不要給僧團造成干擾。象護比丘說:我也不需要牠,但是牠一直要跟著我,我有什么辦法?佛陀說:你跟這只象說:賢善,汝去不需住此,講三次。這個象護比丘如是的講三次,這只象就消失掉了。諸多比丘就產(chǎn)生疑問說:佛陀,象護比丘是什么因緣有象的保護?有什么因緣能夠出家,這么快成就阿羅漢果?佛陀說:過去世的時候,象護比丘是一個做買賣的商人,他做完買賣以后賺到一點錢,準(zhǔn)備回家的時候路過一間寺廟,寺廟里面有法師說法,這個商人進去聽法以后起歡喜心,歡喜心到大殿拜佛的時候,我們知道賢劫千佛都是先升到兜率天去,然后從兜率天里面乘六牙白象降生到人世間成佛,在大殿當(dāng)中剛好供養(yǎng)一尊當(dāng)來下生的佛,就是有一個菩薩乘著六牙白象,但是這個六牙白象的整個材質(zhì)已經(jīng)剝落了、顏色也褪了,這個時候商人起一念的布施心,就請人把它修復(fù)、上美好的顏色。因為這樣施舍的緣故,就生生世世生長在有三寶的地方。一個人最可悲的不是貧窮,一個人最可悲的是生長在沒有三寶住世的地方,這個生命對他來說沒辦法增上,象護因為生長在三寶的地方生生世世的栽培,到釋迦牟尼佛的時候善根成熟了,就成就阿羅漢果。所以古德批注這個戒文的時候再三強調(diào):供養(yǎng)三寶本身不是面對三寶得到利益,而是要給菩薩栽培一個跟三寶得度的因緣。我們應(yīng)該去思惟一個問題:阿彌陀佛的功德是平等的,「菩薩清涼月,常游畢竟空,眾生心垢凈,菩薩影現(xiàn)中」,就是說阿彌陀佛的心是平等,為什么臨命終的時候阿彌陀佛有來接這個人、沒來接這個人,這是怎么回事呢?佛陀的心是平等的,但是佛陀跟眾生的緣有淺深的不同,所以蕅益大師在《彌陀要解》上解釋說:佛陀有大悲心,但是我們?yōu)槭裁催�要念佛,佛陀才來救拔我們?難道一定要我們?nèi)ツ钏?佛陀才救我們嗎?這當(dāng)中還有講條件的嗎?不是這個意思,而是「佛度生,生受化,其間難易淺深總在于緣」(X61,656c),因為你必須跟佛陀結(jié)一個緣,他才有辦法依止因緣的力量來救拔你,你不跟佛陀結(jié)緣,佛陀即使有大悲心也無從下手,他比你還緊張。我們舉一個例子,說是「千江有水千江月」,月亮本身是平等,它沒有故意要去照亮誰、不照亮誰:但是你要把水準(zhǔn)備好,這個月亮就會在水中映現(xiàn)出影像;你沒有準(zhǔn)備水,月亮就沒辦法「千江月」,不可以。所以這條戒的真正意義就是說:我們在供養(yǎng)三寶的時候,使令菩薩跟三寶結(jié)緣,我們在三界流轉(zhuǎn)當(dāng)中,就能夠不斷的遇到三寶的住世,得到三寶的開導(dǎo)、救拔,我們的善根會不斷的增長。所以在《唯識三十頌》講到資糧位的菩薩,資糧位的菩薩他所依止的力量,除了內(nèi)在的內(nèi)因力,就是菩提心的作意,你經(jīng)常提醒你自己「發(fā)了菩提心」,你要憶念你的本愿,常憶受體;但是更重要的是外緣力,就是三寶的救拔,你要經(jīng)常憶念三寶,祈求三寶的加被。這一條戒的制戒意義,就是希望菩薩透過我們對三寶的禮拜、贊嘆、歸依跟三寶結(jié)緣,創(chuàng)造一個未來得度的因緣,是這個意思。

　　辛二、明不犯相

　　說明開緣的情況:

　　無違犯者:謂心狂亂(ksipta-cetas) ;若已證入凈意樂地,常無違犯。由得清凈意樂菩薩,譬如已得證凈苾芻,恒時法爾于佛法僧,以勝供具承事供養(yǎng)。

　　開緣的情況是有二種:第一個是你精神錯「亂」,這個是通緣,通于一切的緣;第二個是別緣,就是說你已經(jīng)成就了清「凈意樂」,就是初地菩薩 ,你入了初地,你就沒有所謂的供養(yǎng)三寶、做定課這件事情。為什么呢?因為一個初地「菩薩」他內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生了「清凈意樂」,就好像是「已」經(jīng)「證得」初果的「凈」信「苾芻」,初果的圣人他有四不壞信,對佛法僧戒成就堅固不可破壞的信仰,他恒常能夠跟三寶相應(yīng);初地「菩薩」亦復(fù)如是,他內(nèi)心當(dāng)中「恒」常跟他的五分法身相應(yīng),所以他不必假借這些事相的種種資具來供養(yǎng),他內(nèi)心當(dāng)中就「恒」常跟三寶相應(yīng)。

　　我們解釋這個開緣的意義。三寶有二種:一個是理體三寶,一個是住持三寶。理體三寶是約內(nèi)心的功德,內(nèi)心的五分法身;住持三寶就是我們能夠見聞覺知的,佛寶是塔廟,法寶是經(jīng)卷,僧寶就是剃發(fā)染衣的這些出家眾。究竟來說,我們真實歸依的是理體三寶、是內(nèi)心的五分法身,是我們歸依的境界,我們應(yīng)該要放棄妄想,要隨順五分法身,應(yīng)該是歸依五分法身,而不是歸依妄想。但是剛開始的時候,你應(yīng)該是從有相的三寶而趨向無相的三寶,應(yīng)該是這樣子的。我去馬來西亞講《阿彌陀經(jīng)》的時候,有一個居士,這個居士是學(xué)般若法門的,我在里面講到持名的殊勝,他問我說:我們念佛應(yīng)該念法身佛就好,為什么要念這個佛號?當(dāng)然這樣講是對的,我們真正歸依的是法身佛;但是這個地方有一個問題,法身的理體不是凡夫的心所緣的境界,你攀緣不到法身,我們說「一心歸命極樂世界阿彌陀佛」,在本尊相應(yīng)法當(dāng)中,我們所歸依的境是彌陀的功德,但是諸位想到:誰代表阿彌陀佛?誰?是佛的法身,當(dāng)然阿彌陀佛法身是大功德法之所莊嚴(yán),故名法身。那是佛的法身,你能夠攀緣得到嗎?我們凡夫只能夠在我相的境界活動,所以《法華經(jīng)》上說「開方便門,示真實相」。假設(shè)我們一開始不依止佛的名號、以名號為所緣境,然后從有相行入無相行,你怎么歸依佛陀?所以這個地方意思就是說,我們生死凡夫,剛開始一定要假借有相的造作,你要強迫自己身業(yè)禮拜、口業(yè)贊嘆、意業(yè)歸依,然后從有相的歸依慢慢來凈化內(nèi)心,最后歸依到你內(nèi)心的真實五分法身的理體三寶。當(dāng)然你已經(jīng)證得初地菩薩,你的目標(biāo)達(dá)到了,這些方便法門對你來說是可有可無的,是這個意思。

　　2 庚二、貪求名利戒二

　　辛一、明染犯相

　　前面一條戒是就著因地的施舍供養(yǎng)三寶;這個地方是說,當(dāng)我們透過施舍以后,有「名利」的果報出現(xiàn),我們也應(yīng)該要施舍,對果報的施舍。這當(dāng)中先說「明染」污「犯」的「相」貌,看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,有其大欲 而無喜足 ,于諸利養(yǎng)及以恭敬生著不舍,是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　一個「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,這個菩薩歡喜去供養(yǎng)三寶、廣修福德、造種種的善法,但是這個菩薩有一個障礙,就是他有一種很強烈的「欲」望,這個欲望很難使令他滿「足」的。什么樣的欲望呢?「于諸利養(yǎng)及以恭敬生著不舍」,他內(nèi)心對于別人「供養(yǎng)」的財物資具,以及別人對他行為乃至言詞的「恭敬」贊嘆,他深深的愛「著」不愿意棄「舍」,這樣子就違背了他的菩提心,「違」背他菩薩的戒體,而且是重的突吉羅罪,是「染」污「犯」的情況。

　　辛二、明無違犯相

　　看開緣的情況:

　　無違犯者:謂為斷彼生起樂欲,發(fā)勤精進,

　　攝彼對治,雖勤遮遏,而為猛利性惑所蔽,

　　數(shù)起現(xiàn)行。

　　開緣的情況是說,對一個初心菩薩,他發(fā)了菩提心,他已經(jīng)努力的要往無上菩提的方向去追求,但是每一個人修學(xué)佛法都從凡夫開始,他過去生熏習(xí)了很多貪欲的煩惱,有時候活動、有時候不起現(xiàn)行,他內(nèi)心當(dāng)中對于貪欲的煩惱也是非常的厭惡,「斷彼生起樂欲」,他內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)生起了這樣的增上慚愧,對于他去貪求利養(yǎng)恭敬煩惱的事情感到深深的厭惡,不但是有厭惡的心情,而且他「發(fā)勤精進,攝彼對治」,他也不斷的采取實際的對治行動,他經(jīng)常修無常觀、無我觀,他不斷的強迫的告訴自己「這個名聞利養(yǎng)是無常敗壞的,一下子就過去了,我追求的是廣大的功德,我不應(yīng)該貪著路邊的小花,應(yīng)該繼續(xù)往前走」,他也不斷的以這個真理來開導(dǎo)自己。但是「雖勤遮遏 ,而為猛利性惑所蔽」,他不斷用真理來開導(dǎo)自心使令保持正念,但是多生多劫煩惱的習(xí)性畢竟太粗重了,他被強烈的貪欲煩惱所遮蔽,而數(shù)「數(shù)」的「起現(xiàn)行」,這樣的情況是列入開緣。這意思就是說,佛陀給菩薩有成長的空間,但是關(guān)鍵點在于「你已經(jīng)很努力在對治了」�！负芘�力在對治」這句話是什么意思?就是說你這個人有希望、有潛力。就是說這二個人都起煩惱,這二個人都起煩惱:一個人是根本不知道東西南北,內(nèi)心當(dāng)中沒有愿力、也沒有正見,這個人完全沒有希望,他今天如此、明天也如此,今生如此、來生更是如此,他是這樣子;另外一個人也起煩惱,但是他已經(jīng)明白了真理,這個是難能可貴的,他心中已經(jīng)有光明,他現(xiàn)在是暫時的起煩惱,但是光明能夠破除黑暗、真理能夠?qū)χ斡薨V,只要他不放棄努力,他總有一天能夠進步。所以佛陀對于初心菩薩已經(jīng)努力的對治所生起的這種暫時的現(xiàn)行是列入開緣的,這個地方是這個意思。后面有很多條戒都是這樣的意思,就是你已經(jīng)產(chǎn)生增上慚愧,而且努力的對治,但是他這個煩惱還是數(shù)數(shù)的現(xiàn)起,依止慚愧心的緣故,這一條戒是列入開緣的情況。這個是講到「貪求名利戒」。名利,名利這一條戒對我們菩薩來說很重要。我們?nèi)绻�是一個初發(fā)心的菩薩、或者剛出家,對名利可能沒什么感覺,因為你們的心……。我自己作僧教育做了十幾年,我發(fā)覺一個剛出家的人是什么樣的相貌?剛出家的人,百分之九十的時間都在對治心中的煩惱(呵──),已經(jīng)沒有多余的精神體力,因為他跟煩惱搏斗完已經(jīng)是精疲力盡,二個人打成平手。剛出家的人,你看他的相貌就是苦苦惱惱的、心有千千結(jié);但是我們不要笑他,他有希望。你看那些世間人活得很快樂,他沒什么希望,他那個快樂都是表相的,他心中的煩惱都沒有對治,他隨時會痛苦的,風(fēng)一吹來就痛苦了,所以那種沒有對治力的快樂那個是不堅固的。所以一個剛開始的人談不上名利,因為他沒有什么資糧,誰也不甩他的;但是當(dāng)一個人慢慢煩惱淡薄了,他內(nèi)心當(dāng)中「三寶」那個「寶」不可思議,僧寶的境界,他每天不斷的禮拜、贊嘆、供養(yǎng),一天一天、五年過去、十年過去的時候,他生命會不一樣,出家人跟在家人又不一樣,他的資糧廣大,很自然就會有一些名聞利養(yǎng)的境界出現(xiàn),很自然,而這個時候是另一層考驗。就是說他第一場戰(zhàn)爭打勝了,把內(nèi)心煩惱調(diào)下來了,沒有斷,但是調(diào)伏住了;第二個就是面對這些名聞利養(yǎng)的境界,怎么沖過去,這就是一個問題。所以這個生命每一個時段都有他相對的障礙,所以成佛之道你要有心理準(zhǔn)備,這是長期抗戰(zhàn),除非你成佛,否則不可能有休息的一天,你每一個生命的點都有他新的考驗。這個時候我們可以去思惟一個問題:這個名利是怎么來的?我們應(yīng)該修因緣觀。我們?nèi)绻�不修因緣觀很容易會墮入我愛執(zhí):他是沖著我來的,他為什么恭敬他不恭敬我?這個名聞利養(yǎng)財富都是沖著我來的。你這樣的一種錯誤思考,你就被它心隨境轉(zhuǎn)。其實我們所說的這個「我」是不可得,我們一個人會有名聞利養(yǎng),是因為你有善業(yè)力,有善業(yè)力的關(guān)系。

　　在《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》上講一個譬喻 說:師子跟野狗的差別,「師子為箭所射,觀其來處」,獵人拿這個箭去射師子,師子先裝死看看誰射我,牠用牠最后的體力奮力一搏,把射牠的人咬死,師子是有智慧,知道因緣觀。愚癡的狗「為石所擊,追石而咬」,就是這只狗牠被石頭打了以后,牠說「你這個石頭怎么打我」,就咬這個石頭、追這個石頭,牠不管是誰打牠的。這是比喻有智慧跟沒有智慧的差別,就是說一個愚癡的眾生,他名利現(xiàn)前的時候,他還會思惟「這個是你剛開始出家的時候辛辛苦苦積功累德的因緣,你現(xiàn)在貪著這個,對生命就會產(chǎn)生遮障」。就是說生命的果報是你的善業(yè),諸位你看看,那些古代的大德印光大師、蕅益大師,一生都過著勤苦的生活,他把最后的福報都放在臨命終,所以臨命終都安祥自在,把生命回向臨終的無障礙、回向他來生的求生凈土。諸位如果注意看看,一個人在世間上福報花費太厲害的時候,臨終的時候都不吉祥,你注意看看,如果你用心看的話,不管藏傳佛教的仁波切、不管顯教的法師,他一生當(dāng)中過分的受用他的名聞利養(yǎng),到臨終的時候都容易錯亂,所以這個地方要注意。所以我們一個人修學(xué)菩薩道,你一定要有長遠(yuǎn)的眼光,你不能只看到今生,要有無量的生命觀。所以蕅益大師說:沒有高超的見地,你就培養(yǎng)不出高尚的品格。你生命當(dāng)中沒有一種高超的見地,要你把菩薩戒持好絕對不可能,這個東西不是勉強,你勉強自己不這樣做那樣做,勉強的東西絕對不會持久,因為你沒有目標(biāo)、沒有方向。所以為什么我們發(fā)了菩提心以后,要有正知見來引導(dǎo)菩提心,就是這個意思。在座的諸位,如果我們真正的修行,名聞利養(yǎng)遲早會出現(xiàn),但是你一定要通得過去,當(dāng)然你知道名聞利養(yǎng)會給你信心,原來造善真的能夠成就可樂的果報,但是真正的可樂果報在后面──究竟的安樂,常樂我凈的無上菩提,我們應(yīng)該要繼續(xù)走過去。好,我們今天講到這個地方,以下我簡單的回答二個人的問題,其它的我們以后看因緣再回答。

　　問:何謂業(yè)道罪?

　　答:業(yè)道罪是針對制教罪來說。業(yè)道罪就是說你造了業(yè),這個罪業(yè)就會引導(dǎo)你到三惡道去,你懺悔以后把三惡道的果報消滅了,就是你滅除業(yè)道罪。但是如果你受了戒,你犯的戒是二條罪,一個是業(yè)道罪、一個是制教罪。制教就是佛陀為了令正法久住,祂另外又安立一條罪來約束我們,特別是比丘、比丘尼這個出家眾。有些罪你可以透過懺悔,滅除你三惡道的果報;但是你只是一般的懺悔是不能滅這個制教罪,比如說你犯了四根本重罪,你就算是懺悔見到好相,你內(nèi)心完全清凈光明,但是還是不能恢復(fù)你比丘、比丘尼的階位,就是(犯四重罪)這個制教罪是不能懺悔的。這個理由就是說:因為三寶的安立有更重要的功能,祂要令正法久住,祂不能讓眾生起譏嫌,祂要維持僧團的清譽,清凈的名譽,所以佛陀的用心良苦,因為整個正法的住世來自于如法和合僧團的住持,祂不能因為一二個人的開緣,而破壞整個僧團的章法次序。所以業(yè)道罪就是業(yè)果的罪,你懺悔一定能夠滅除業(yè)果的罪,但是不一定能夠滅除制教的罪,制教罪有制教的懺法。所以你要是受了戒,你二個懺悔方法都必須要去遵守,一個是化教的業(yè)果罪、一個是制教的懺法都需要。

　　問:請法師慈悲,簡別南山圓教宗的戒體跟《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒》的戒體的差別?

　　答:菩薩的戒體都是菩提心,菩提心的內(nèi)涵有淺深二種的差別。我們今天研究的是《瑜伽菩薩戒》,《瑜伽菩薩戒》的戒體是約著阿賴耶識的善種子來安立的,他的方向是說:我們現(xiàn)在是一個阿賴耶識、是一個迷惑的眾生、是一個個體的生命,在整個迷惑當(dāng)中,先栽培一個無漏的善種子、一個清凈的愿力,再由這個愿力表現(xiàn)出持戒的行為,斷惡、修善、度眾生的行為,這個行為再熏習(xí)你的清凈愿力,如是展轉(zhuǎn)能凈妄源�！惰べて兴_戒》修行的概念是這樣:我現(xiàn)在是生死凡夫,但是沒關(guān)系,我好好的發(fā)愿、好好的奉持菩薩戒法,總有一天我可以清凈我心中的妄想而成就佛道,這個就是《瑜伽菩薩戒》的戒體,所謂的阿賴耶識的善種子�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》的戒體不是這個看法,他的菩提心一開始就「自知我是未成之佛,諸佛是已成之佛,其體無別」,就是說我內(nèi)心當(dāng)中沒有所謂阿賴耶不阿賴耶,把阿賴耶識撥開來。所以《唯識三十頌》說:「初阿賴耶識,異熟一切種,不可知執(zhí)受,處了常與觸,作意受想思,相應(yīng)唯舍受�！�(T31,60b)就是說阿賴耶識是一個因緣所生法,所以《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒》的戒體是看得更深,把阿賴耶識這個因緣所生法撥開來,你看到了什么?看到一個如的境界現(xiàn)前。這個時候你以你這一念的清凈心跟諸佛相同的清凈心去發(fā)菩提心,這個時候你一開始就相信你就是佛、名字即佛,你是從清凈心出發(fā),所以《梵網(wǎng)經(jīng)》的戒體是「本源自性清凈」,它不是阿賴耶識的善種子。我們舉一個例子諸位來思考:說有一個大富長者,他要請一個工人,有二個人來應(yīng)征,這二個人都可以繼承大富長者的階位。第一個人一開始就相信「我本來就是大富長者的兒子,我是一時的迷失而已」,他在工作的時候,他就深信「他就是大富長者的兒子」;第二人不知道自己就是大富長者的兒子,但是他認(rèn)為「我不是你的兒子沒有關(guān)系,我只要努力,總有一天還是可以繼承這個階位」:所以這二個人心情不同。所以諸位你看看,這二個戒體所帶動的菩薩道會有所不同。你看表現(xiàn)在《瑜伽菩薩戒》的戒體,它是次第的、次第的成就;《梵網(wǎng)經(jīng)》的戒體是圓融無礙的,它的戒相是圓融無礙的。這二個諸位可以簡別簡別。

　　問:十善法為凡圣同歸、大小兼?zhèn)涞钠兴_戒法之基,道俗受十善法不慎有所違犯,當(dāng)如何懺悔?

　　答:其實這個懺悔,如果我們從化教的角度,那當(dāng)然是拜《八十八佛》《大悲懺》。但是這個制教,諸位知道什么叫制教嗎?制教是僧眾才有的。其實菩薩戒的懺悔,你看蕅益大師的《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒》懺法,他是把制教的羯磨文拿來用的,因為化教根本就沒有制教的懺法,是不是!現(xiàn)在大家學(xué)戒律很流行「義判」(呵──),就是這個意思,從義理上來判斷也是可行,我們不一定要死在文字的相貌。從義判的角度,這個十善法也可以比照僧眾的懺悔法,像對首法:大德一心念,我某甲犯什么罪,今向大德發(fā)露懺悔,懺悔則清凈……。對方說:自責(zé)汝心生厭離。那就可以了。如果你也受了十善法,在制教的懺法,可以比照比丘、比丘尼制教的懺法來懺。就像菩薩戒一樣,其實菩薩戒也是化教,但是它的懺法、它的羯磨文,古德是把比丘、比丘尼的制教羯磨文拿來用。但是你要滅業(yè)道罪,你還是要拜《八十八佛》,通懺過去、現(xiàn)在、未來的罪。所以懺悔法有制化二教的懺法。

　　問:權(quán)教的唯識學(xué)判眾生有五種種性,其中的無性種性是斷佛性、斷善根,既然沒有三乘的種子,連煩惱障、所知障亦沒有辦法斷除,永遠(yuǎn)在五趣中沉淪生死。然而經(jīng)論云:諸佛不斷惡、闡提不斷善,有情無情同圓種智,深信一切含生同一真性,但由客塵煩惱所覆,暫時不能顯了。諸說皆與眾生無限的希望、普成佛道,何以唯識施設(shè)無性種性之說?

　　答:唯識學(xué)安立五種種性,很多圓教學(xué)者有所意見。但是諸位要想想看,唯識學(xué)它整個生命的出發(fā)點是從阿賴耶識安立的,它為了解釋眾生的差別,它必須安立這個種性。就是說有些人在成佛之道,他一定要先做國王,你說要他發(fā)菩提心,不可能,他一定毀謗大乘佛法。有些人在整個成佛之道當(dāng)中,他一定要先做做國王,過過癮,他才心甘情愿的趨向無上菩提。有些人內(nèi)心當(dāng)中有這種傾向,一定要先成就阿羅漢果再回小向大,說什么都不能改。佛陀出世以后,這個二乘種性,佛陀講《法華經(jīng)》,五千人退席,他不聽。就是說佛陀為了解釋眾生習(xí)性的差別,所以安立了這五種種性,是就著他的功能的強弱。但是這個五種種性基本上也是因緣所生法,諸位要注意它也是因緣所生法,是多生多劫熏習(xí)而成的。當(dāng)我們把因緣所生法撥開以后,其實五種種性的眾生他的內(nèi)心都是清凈心,并不是有自性的,是可以改變的,因緣所生法的意思就是可以改變的。那佛陀為什么安立五種種性呢?就是要解釋成佛之道,為什么有些人要先成就人天果報、有些人要先成就二乘果報、有些人會直趨無上菩提,有這個差別,就是他宿世的種性有所差別,是依止這樣的因緣而安立的。不是說無性種性就不能成佛,只是說成佛的時間會比一般人的時間慢,因為他善根的栽培會比較困難而安立的。

　　問:中國大乘佛教的教義有三系,所謂的法性空慧、法相唯識、法界圓覺,而此三系當(dāng)如何輔助持戒念佛、悟入經(jīng)教及諸法實相?真常唯心的思想是隋唐至今,與中國有深厚的淵源,這個跟我們民族性有何關(guān)系呢?

　　答:從持戒念佛的角度,念佛法門是本尊相應(yīng)法,所以念佛法門,如果你是修真常唯心會比較有幫助。就是諸位要知道本尊相應(yīng)法,我們看經(jīng)論上,你修凈土宗的觀法,你一開始是先觀「我是業(yè)障凡夫,阿彌陀佛是萬德莊嚴(yán)」,然后我們歸依佛陀;但是最后一定要入不二法門,本尊跟你不二,你最后一定要觀「你就是本尊、本尊就是你」,這個非常重要,就是本尊的功德你有可能成就。所以蕅益大師再講三力不可思議,他強調(diào)自性功德力、名號功德力、乃至佛的大悲愿力。大悲愿力跟名號功德力是外力,但是你一定要相信阿彌陀佛的功德是內(nèi)心本具的,你是假借念佛的因緣而開顯。這個觀念諸位在研究凈土的時候非常重要,你要相信你的心跟阿彌陀佛是不二,這一點很重要。

　　問:法師上課的時候強調(diào)眾生善根的栽培,然而大乘佛法義理深遠(yuǎn),佛子行持時,應(yīng)該如何避免流于陳義過高、徒托空云、不切實際,而又能從根本戒至微細(xì)戒,重及精神內(nèi)涵堅固持守,以圓融戒定慧三學(xué)?

　　答:這個觀念諸位讀《法華經(jīng)》會知道,我們研究佛法基本上要掌握權(quán)法跟實法。從實法的角度,明白圓融的真理,就是你相信你有佛性、你絕對能夠成佛,成就大乘種性;但是從次第法門,你也應(yīng)該學(xué)人天乘的法、聲聞乘的法來對治你如夢如幻的煩惱跟妄想。所以圓融不能障礙行布、行布不能障礙圓融。你雖然通達(dá)你自己這一念妄想的心是清凈的、妄想是生滅變異無常的,但是為了對治你這種虛幻的妄想,你還是嚴(yán)格的去持戒、嚴(yán)格的修定修慧。智者大師說:什么叫妙法蓮華經(jīng)?他說:權(quán)法妙、實法也妙。對治法門很重要,但是你究竟法門也很重要。如果我們今天不成就大乘種性,你先成就阿羅漢再回小向大,那你以后就會耽誤很多很多的時間。所以這個地方,這二個并沒有沖突,你明白佛性以后,你還是可以嚴(yán)持凈戒、修習(xí)定慧,都是可以的,來作一些對治。

　　好,我們先回答到這個地方,向下文長,付在來日,回向。