《瑜伽菩薩戒本》講記 第七卷

　　第七卷

　　《瑜伽菩薩戒本》,和尚尼慈悲,諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請大家打開《講義》第十三頁,「丙二、明諸輕戒」。

　　菩薩的戒法主要是引導(dǎo)菩薩的修學(xué)法門。菩薩是一個覺悟的有情,就是我們既然已經(jīng)覺悟了生命的真實(shí)相,我們應(yīng)該如何去做?對于生命真相的覺悟,從佛法的教義當(dāng)中是告訴我們「莫向外求」,就是我們想要觀察生命到底是怎么回事,我們應(yīng)該要回光返照我們內(nèi)心的世界,所謂的「現(xiàn)前一念心性」,從內(nèi)心的觀察,我們就知道整個生命的變化是怎么樣的一個情況。像《大乘起信論》當(dāng)中,就是告訴我們?nèi)绾蝸碛^照心性,基本上在《起信論》當(dāng)中是分成二門,從二個角度來觀察我們的心性:第一個是心真如門,第二個是心生滅門。我們剛開始先觀照心真如門,心真如門就是我們每一個眾生的本來面目,我們的本來面目就是「絕待圓融不可思議」。就是說我們每一個人雖然現(xiàn)在是有很多的差別,你的長相跟別人不一樣,你的個性、想法也跟別人不一樣;但是這些都不是我們每一個人的本來面目,是后天的造作熏習(xí)所成,我們眾生的本來面目是絕待圓融的,就是在這個真如門的境界當(dāng)中,我們是一種整體的生命──一真法界,沒有我相、人相的對待,沒有我跟你的差別,沒有這回事情。所以當(dāng)我們每一個人的生命都回歸到原點(diǎn)的時候,其實(shí)我們每一個人的生命是清凈本然的,而且具足無量無邊的功能德用,沒有我相、人相、眾生相、壽者相這種時空的障礙,在古德的批注當(dāng)中安立說「這個是一種整體的生命」。后來在真如門當(dāng)中,因為我們有情眾生生起一念攀緣心,我們總是覺得「我們不愿意安住在這樣絕待圓融的境界,歡喜向外攀緣」,所謂的真如不守自性,一念的妄動,我們總是覺得「在這樣如的境界是不歡喜,應(yīng)該要到外面去走走看看才好」。當(dāng)我們的心一動的時候,這個時候心就有變化,就從一種整體的生命轉(zhuǎn)化成一種個體的生命,就有你、我、他,有時間相、空間相,有業(yè)力、各式各樣的生命就出現(xiàn),我們生命就是這么回事出現(xiàn)的。這個時候整個真如門變成一個個體的阿賴耶識,阿賴耶識是一種藏識,我們現(xiàn)在的生命就是以阿賴耶識為自體,我們離開我們原來的家已經(jīng)是相當(dāng)?shù)倪b遠(yuǎn)。當(dāng)然我們想要回家,就應(yīng)該要就著原來的路回去,就路還家。阿賴耶識是一個什么樣的相貌呢?在《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》上說:「無始時來界,一切法等依,由此有諸趣,及涅槃證得�！�(T31,14a)先講它的因相、因地的相貌,就是「無始時來界」:我們每一個人的阿賴耶識、內(nèi)心深處的倉庫,它含藏很多的界,這個界是一個界限的界,不過這個地方的界是種子的意思。我們內(nèi)心當(dāng)中有很多很多的種子,就是很多的功能,有些人善良的功能大、有些人邪惡的功能強(qiáng);但是總體來說,只要我們是凡夫:你再好的人也會有邪惡的功能,只是你沒有表現(xiàn)出來;再壞的人也有善良的一面,只是他沒有因緣表達(dá)。所以在我們的個體生命當(dāng)中,我們每一個人內(nèi)心當(dāng)中都有善良的一面,也有邪惡的一面,這個種子是潛伏的功能,它沒有表達(dá)出來。等到因緣成熟的時候,「一切法等依」,這個時候我們內(nèi)心的功能就會表達(dá)出來,這個表達(dá)的因緣是由環(huán)境來決定的,我們唯識學(xué)上說是「心隨境轉(zhuǎn)」。說一個人他有善良的功能、他也有邪惡的功能,怎么知道他是起善起惡呢?就是環(huán)境決定。當(dāng)我們來到三寶的地方,當(dāng)我們唱起了爐香贊,我們內(nèi)心生起道心;但是當(dāng)我們到染污的因緣,跟染污的境界接觸,我們就很可能造殺盜淫妄,因為我們作不了主。是誰作主呢?我們心中的妄想作主,妄想引導(dǎo)我們?nèi)ピ焐茦I(yè),也是由妄想引導(dǎo)我們造罪業(yè),我們對妄想一點(diǎn)辦法都沒有,一點(diǎn)調(diào)伏的力量都沒有。所以在我們的個體生命當(dāng)中,我們內(nèi)心的世界是隱藏很多善良的功能、邪惡的功能,遇到染污的境界會造善或造惡,這就是為什么我們生命有很多很多的業(yè)力,就是來自于功能。這樣的因地等到臨命終的時候,就「臘月三十算總帳」。到最后的果地是怎么回事呢?就是「由此有諸趣,及涅槃證得。」臨命終的時候,當(dāng)你的善業(yè)勢力是強(qiáng)大的時候表現(xiàn)出來,你就在人天得果報;如果你今天是一種惡的功能強(qiáng)盛,你就到三惡道去受卑賤痛苦的果報:就是你那個業(yè)力現(xiàn)出來。換句話說,基本上我們從阿賴耶識的觀察,我們的個體生命是作不了主的,是由內(nèi)心的煩惱跟業(yè)力來引導(dǎo)我們生命在六道當(dāng)中上上下下,所以這個叫做不定種性的眾生,不決定,譬如空中的羽毛,可上可下�？罩杏鹈�它自己不能決定它是什么方向,如果風(fēng)往上吹,這羽毛就往上飄蕩,如果風(fēng)往下吹,它就往地下下墜。就是每一個人生命在流轉(zhuǎn)當(dāng)中,如果我們今天依止一個好的環(huán)境、清凈的環(huán)境,就把這個善的菜單現(xiàn)出來;當(dāng)我們不幸遇到一個不好的家庭、不好的環(huán)境、社會的引誘,我們就把惡的菜單達(dá)出來:這就是我們凡夫一個苦惱的情況,在三界流轉(zhuǎn)當(dāng)中我們完全作不了主。這個時候大智慧的佛陀出世了,為了挽救我們的生命,祂安立了菩薩戒法引導(dǎo)我們,我們應(yīng)該要在佛前先發(fā)個愿,以愿導(dǎo)行。就是說雖然我心中有強(qiáng)大的妄想勢力,但是不要怕,你先跨出第一步,你先試著在三寶的面前很堅定的許下三個誓愿:我從今以后要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生。你內(nèi)心當(dāng)中先立定一個清凈廣大的誓愿,這個時候我們很鄭重的受到三寶的感動,在三寶面前許下這樣一個清凈的誓愿,這個時候在我們的妄想當(dāng)中出現(xiàn)了一朵蓮花、出現(xiàn)了一分的光明。這個時候我們的內(nèi)心跟境界接觸的時候,當(dāng)然妄想還是會出現(xiàn),但是這個時候我們的愿力也會出現(xiàn),告訴我們「不可以,這件事不能做、那件事應(yīng)該做」,就是在內(nèi)心當(dāng)中有另外一個聲音會出現(xiàn),來引導(dǎo)我們的生命,而這個聲音就是我們非常珍貴的菩薩戒體,也就是我們的菩提心。當(dāng)然這個菩提心剛開始栽培是非常的羸弱、非常的脆弱,所以佛陀告訴我們:發(fā)了菩提心以后是一種愿力,要付諸行動,使令菩提心增長廣大。所以佛陀在引導(dǎo)我們成就菩薩戒體以后,安立了菩薩四重四十三輕的戒法,就是要使令我們把你所發(fā)的愿實(shí)際的付諸行動,所謂的攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒,明白的開出一條道路,告訴我們什么事該做、什么事不該做。透過這個戒法的實(shí)踐,一次一次的把我們心中愿力的光明慢慢的擴(kuò)大、慢慢的擴(kuò)大,這個時候隨著光明的擴(kuò)大,黑暗慢慢的消失,總有一天就把這個阿賴耶識虛妄的相完全消滅了,所謂的「如是展轉(zhuǎn),能盡妄源」。所以當(dāng)我們今天很認(rèn)真的去思惟生死流轉(zhuǎn)的痛苦、很認(rèn)真的思惟無上菩提的功德,我們立定一個生命的目標(biāo)以后,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)菩薩的戒法,我們才知道什么樣的作法是隨順菩提心,什么樣的作法是違背菩提心。

　　丙二、明諸(四十三)輕戒三

　　丁一、總舉令知

　　前面的四重戒法是偏重在斷惡,斷除四種惡法,所謂的自贊毀他、慳惜財法、瞋不受悔跟謗亂正法,這個是應(yīng)該斷。這四個法如果在我們的身口意出現(xiàn),是嚴(yán)重的傷害我們的菩提心。前面的四條戒是屬于攝律儀戒;這以下的四十三輕戒就廣泛的說明攝善法戒跟攝眾生戒,所以叫「明諸輕戒」。這當(dāng)中有三科,先看「丁一、總舉令知」,先把輕戒犯相的差別總標(biāo)出來,我們看戒文:

　　如是菩薩安住菩薩凈戒律儀,于有違犯及無違犯,是染非染,軟中上品,應(yīng)當(dāng)了知。

　　當(dāng)我們妄想的心「安住」在「菩薩」的「凈戒律儀」,就是安住在我們的菩提心跟正知見的時候,我們應(yīng)該要去了解,在菩薩戒法當(dāng)中有些是「有違犯」跟「無違犯」的情況。「有違犯」就是說你違犯你的菩提心,你當(dāng)初在佛前發(fā)下了「誓斷一切惡,誓修一切善,誓度一切眾生」的誓愿,有些行為是會「違」背你的誓愿,有些情況是「無違犯」的、是開緣的情況,這個你應(yīng)該了知。在「有違犯」當(dāng)中又分成「染」污犯跟「非染」污犯:染污就是煩惱違犯的情況,有的是依止煩惱所引生的;有的只是你一時的懶惰懈怠你沒有去做,你內(nèi)心當(dāng)中不是依止煩惱,只是暫時沒有因緣去做,這樣子是比較輕微,叫「非染」污犯。在染污犯當(dāng)中,染污的煩惱也隨著你內(nèi)心慚愧心的有無而分成「軟中上品」,分成下中上品,這些都是我們學(xué)習(xí)菩薩戒法「應(yīng)」該要確實(shí)「了知」的差別相。

　　攏總來說,有違犯事實(shí)上就是突吉羅,以下的四十三輕戒都是突吉羅罪。突吉羅罪在律上分成二類:一種是由身業(yè)引生的,身體的造作叫做惡作;一種是由口業(yè)引生的叫做惡說。在輕重方面也分成重的突吉羅罪跟輕的突吉羅罪。就是說你是依止煩惱引生的,你故意去這樣做的,這個是重的突吉羅罪;你不是依止煩惱,你是依止懶惰懈怠不去做,這樣子是輕的突吉羅罪。重的突吉羅罪必須對首懺,輕的突吉羅罪責(zé)心懺就可以。對于「違犯」、「無違犯」,「染」污犯跟「非染」污犯,乃至「軟中上」品的情況,我們在以下的戒文當(dāng)中應(yīng)該要如實(shí)的了知,所以在正式進(jìn)入戒文之前,先標(biāo)犯相的差別層次。

　　丁二、廣顯戒相二

　　戊一、攝善法戒六

　　己一、障布施度七

　　這以下「廣」泛的說明輕「戒」的「相」貌,這當(dāng)中分二科:先看「戊一、攝善法戒」,再說「戊二、攝眾生戒」。菩薩的三聚凈戒:前面的攝律儀戒是偏重在止,遮止我們惡法的出現(xiàn);以下是屬于作持,鼓勵我們應(yīng)該修習(xí)善法,在菩薩的善法當(dāng)中有六度的善法,這六度的善法都應(yīng)該去做,假設(shè)沒有做就違背了菩提心。這當(dāng)中有六科,先看「己一、障布施度」。首先我們解釋布施的體性,我們看《講義》的后面「附表」第「一」:

　　○附表一─布施度

　　(一)布施自性

　　以下我們根據(jù)《瑜伽師地論》跟《菩提道次第略論》來解釋「布施」的「自性」跟「差別」�！覆际�」是菩薩所修的法門,「度」是指這個法門所產(chǎn)生的功能德用,「度」就是波羅蜜的意思,就是到彼岸。就是說我們透過布施的法門,能夠使令我們從生死痛苦的此岸而到達(dá)涅槃安樂的彼岸,所以叫做「度」,「布施」有這樣的功德。我們解釋布施的內(nèi)涵分二段:先看第一個「布施」的「自性」,先解釋什么叫布施,它的定義是什么,我們看論文:

　　舍之善思,及彼發(fā)起之身語業(yè),是彼身語于施趣入時之思也。彼中圓滿布施波羅蜜者,非待以所施物惠舍于他,令諸眾盡離貧苦,謂但自壞慳執(zhí),并將施果舍他之心修習(xí)圓滿,則成就施度也。

　　─《菩提道次第略論》─

　　這個地方對菩薩在修布施的時候什么叫布施作一個明確的定義�！干帷咕褪且环N施舍的心,整個布施是一種「舍」的「善思」,一種善良的造作,「思」就是一種活動心理,表示這不是一種種子位,它必須是一個現(xiàn)行位,他開始活動了,已經(jīng)落入有為法。施舍的造作以及依止施舍的心所「發(fā)」動的「身業(yè)」跟口「業(yè)」:你可能是去做義工,用身體來表達(dá)你施舍的心;或者你講一句去贊嘆別人、鼓勵別人的話,用口業(yè)來表達(dá)你施舍的心。依止施舍的心所表達(dá)的「身」口二業(yè),在身口二業(yè)當(dāng)中,主要就是在布施的時候產(chǎn)生一種造作的活動,「施趣入時之思也」,換句話說,其實(shí)整個布施的體性,它并不是約著你的身口造作來安立的,是約著你在布施的行為當(dāng)中內(nèi)心所表達(dá)的一種施舍的心情,約內(nèi)在的舍心來安立布施。比如說你現(xiàn)在有一個東西,這東西破舊你不喜歡了,這東西我根本不想要了,我就隨便送給別人。當(dāng)然我們應(yīng)該相信這樣的施舍是一種善業(yè),至少你把你不要的東西送給別人;但是在菩薩道的定義不認(rèn)為你這個叫布施度,因為這是你本身不要的,你的施舍沒有一種對治慳貪的功能,佛法很重視「返妄歸真」的對治生起,因為你這樣的布施對你內(nèi)心的妄想沒有對治的力量,你只是積集一種善業(yè),所以不能叫布施度,只能夠稱為布施。所以當(dāng)我們今天把不喜歡的東西送給別人,我們只能夠說這叫布施的善業(yè),不能叫做布施度,不能列入菩薩的六度,因為他沒有波羅蜜的功能,因為你沒有生起施舍的心。所以這個地方值得我們注意的就是,整個布施的定義是約著你在身口造作的時候,內(nèi)心必須生起施舍的造作活動而安立做布施度�！覆际�」度的「圓滿」,并不是說你的東西去施「舍」給眾生,讓所有的「眾」生都「離」開痛「苦」,關(guān)鍵點(diǎn)是你能夠在布施當(dāng)中「自壞慳執(zhí)」,你能夠產(chǎn)生一種施舍的心來對治你內(nèi)心慳貪的習(xí)性、慳貪的執(zhí)著,而且另一方面可以把布「施」的「果」報回向無上菩提、回向法界眾生,這樣子就是布施度的圓滿,所以布施度的圓滿不是約外境安立的。

　　宗大師提出一個觀念讓我們來思惟這件事情,他說:佛陀的六度是圓滿的,佛陀的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧都圓滿。其它我們不說,說佛陀的布施度圓滿,佛陀的舍心已經(jīng)修習(xí)圓滿,佛陀慳貪的心已經(jīng)全部消滅,但是在無量無邊的眾生當(dāng)中,還是有很多眾生在貧苦當(dāng)中,很多眾生并沒有得到佛陀布施的加被恩惠而離苦得樂,佛陀怎么圓滿呢?我們不能這樣講,布施的圓滿不是約外境的圓滿,就是說佛陀在布施的過程當(dāng)中,他修習(xí)他內(nèi)心的舍心,他能夠施舍外財、施舍身命手足,他沒有一個東西不能施舍的,這個時候他功德圓滿了;眾生在苦惱當(dāng)中,眾生各有業(yè)力,跟佛陀的功德是完全沒有關(guān)系的。

　　前幾年臺灣發(fā)生了九二一大地震,南投傷害很大,特別是寺廟,因為寺廟的大殿都是頭大身體輕,所以一晃以后,甚至可以說是重創(chuàng)整個南投的寺廟。有些居士就非常的沮喪,其中有一個居士來找我,他說:他真是后悔,他把他生命當(dāng)中所有的積蓄都供養(yǎng)南投一個道場的大殿,這個道場破壞了,他的功德都被破壞了。我說:你的功德的確是被破壞了,但是你的功德不是被地震破壞了,是被你內(nèi)心后悔的心破壞了。因為三世諸佛在行布施的時候,他蓋了很多的大殿,其實(shí)這些大殿幾千年后幾萬年后都化為灰塵,但是留存在佛陀內(nèi)心的功德是依然不變的。諸位,我們?nèi)绻�研究過「業(yè)」你就知道,業(yè)本身是一種造作性、生滅性,你依止你那一念善良的心去布施大殿的時候,「心境和合」,其實(shí)大殿完成的時候,你的業(yè)已經(jīng)成就在你的心中,其實(shí)你布施的行為當(dāng)心境成就的時候,那整個業(yè)已經(jīng)究竟了;之后的大殿能夠維存多久,那是眾生的共業(yè),跟你內(nèi)心的功德是沒有差別的,地震沒有力量跑到你內(nèi)心當(dāng)中去破壞你的功德,它沒有這種力量。但問題是你沒有正見,你后來看到這個境界以后,你對你前面的事情產(chǎn)生追悔,這個后悔在心所的意思,后悔這個心所諸位要注意,它是不定,它不決定是善、不決定是惡,但是這個后悔的體性是破壞性的,就像推土機(jī)一樣,它是破壞性:假設(shè)你用后悔的心所面對善業(yè),你會破壞善業(yè);假設(shè)你用后悔的心所去面對罪業(yè),它也會破壞罪業(yè)。所以不要隨便后悔,你要看情況,要看面對的所緣境。所以我們內(nèi)心的功德,只有內(nèi)心能夠建立起來,你內(nèi)心的功德也只有你內(nèi)心能夠破壞,誰也不能破壞你內(nèi)心的世界。所以「應(yīng)觀法界性,一切唯心造」,一切唯心造,你的過失永遠(yuǎn)是從你內(nèi)心發(fā)動的,你的功德也永遠(yuǎn)從你內(nèi)心發(fā)動的,任何人、任何環(huán)境只是扮演一個增上緣的角色,我們應(yīng)該要清楚這個觀念。

　　這個地方的布施是約著你內(nèi)心當(dāng)中的舍心,生起以后增長廣大,對治你的慳貪,慢慢慢慢的把慳貪消滅了,你施舍的心在內(nèi)心當(dāng)中完全沒有障礙,你什么東西都能夠布施了,這個時候你就布施度圓滿了,是這個意思。

　　(二)布施差別

　　前面是說明布施的體性;以下我們根據(jù)《瑜伽師地論‧菩薩地》(T30,479a-),開展出施舍心的「差別」相貌,有一個問答:

　　問:云何菩薩施波羅蜜多種性相?

　　什么是「菩薩」布「施」「種性」的「相」貌呢?以下回「答」,先看總說:

　　答曰:于諸現(xiàn)有堪所施物,恒常無間

　　┌

　　│性能于他平等分布。

　　┌謂諸菩薩本性樂施┤

　　│└心喜施與,意無追悔。

　　就是說這個人「本性樂施」,他的個性歡喜把他的東西布施給他的朋友、或者是需要的人,不必任何人的教導(dǎo)、也不必別人強(qiáng)迫,他的本性就有這種習(xí)性,這個就是菩薩布施種性的相貌。他在布施的時候要依止三種心情:第一個「于諸現(xiàn)有堪所施物,恒常無間性能于他平等布施」。這點(diǎn)很重要,一個成就布施種性的菩薩,他在布施的時候內(nèi)心是「平等」。所以蕅益大師在批注《菩薩戒》的時候強(qiáng)調(diào):我們親近善知識應(yīng)該有所簡別,親近善知識不能平等,因為我們應(yīng)該要知道什么是有正見的善知識、什么是具足邪見的惡知識,應(yīng)該要親近善知識、遠(yuǎn)離惡知識,所以親近善知識要簡別。但是布施不可以這樣,你不能夠拿了一大堆菜說「我這些菜只供養(yǎng)這個道場里面持午的法師,不持午的不供養(yǎng)、不能吃這些菜」,這樣不可以,布施不能簡別,你在供養(yǎng)僧眾的時候不能簡別,因為你這個平等是隨順于佛性,這個時候你的心量廣大,招感的果報才能夠廣大,不管你布施多少,一定是要平等、平等均布。

　　第二個「心喜施與」,這一點(diǎn)也很重要,你在布施的時候要起歡喜心。比如說你今天去做一個廚房的工作,這個廚房的工作誰都不想做,勞心勞力、又被人家埋怨的。假設(shè)你今天用歡喜心去做,跟用煩惱的心去做,這二個果報是不一樣的。你用歡喜的心去做一個善業(yè),你得果報的時候,那個果報非常順利,你從小出生的時候就生長在王永慶的家庭,很自然的去繼承這么大的財富,這個果報得來非常自然;你今天布施的時候心不甘情不愿,但是你也去做了,內(nèi)心煩惱重重,你得果報的時候就會障礙重重。有些人得到財富是繼承家業(yè),你不是,你是白手起家,白天工作八個小時、晚上加班(哈哈),辛苦的工作而得到財富,你得到這個財富是諸多辛苦、諸多障礙。為什么呢?這個世間上是非常公平的,因為你因地造業(yè)的時候跟他不一樣,他歡喜,你不歡喜,所以他得果報沒有障礙,你有障礙。所以第二個,我們在布施的時候一定要?dú)g喜心。

　　第三個「意無追悔」,要堅固心,不能后悔,這個也會影響你的果報。九二一大地震,三間房子在那個地方,地震破壞二間,他的房子沒有破壞,他的果報火不能燒、水不能淹、地震不能破壞;有些人的果報很脆弱,你看他小時候很有錢,長大錢財都沒有了,他的果報非常脆弱,就是他因地造業(yè)的時候他的心脆弱,他造了善業(yè)但后悔。所以我希望大家,我們在布施的時候量力而為,你有多少能力做你能力范圍之內(nèi)的事情,但是盡量在布施的過程當(dāng)中保持歡喜心、保持堅固不退轉(zhuǎn)的心,不要使令自己后悔,否則你的果報以后會被破壞。所以在《瑜伽師地論》當(dāng)中說:一個布施種性的菩薩,在布施的過程當(dāng)中要具足三心:第一個是平等心;第二個是歡喜心;第三個是無追悔心,或者叫堅固心。這個都是我們應(yīng)該要努力的方向。這是一個總說;以下別明,把這樣的概念開展出來。別明當(dāng)中分成三段:先講財施,再講法施、無畏施。財施當(dāng)中有三小段:

　　│ ┌施物雖少,而能均布;惠施廣大,而非狹小。

　　│┌┤

　　│││無所惠施,深懷慚恥。

　　││└

　　││ 常好為他贊施、勸施,見能施者心懷喜悅。

　　││

　　││ 于諸尊重耆宿福田應(yīng)供養(yǎng)者,從座而起,恭敬奉施。

　　先看第一小段:「施物雖少,而能均布;惠施廣大,而非狹小。」一個有智慧的菩薩,他可能能力有限,他能夠布施的財富資具很少,但是因為他內(nèi)心平等,他在布施的時候是希望一切的眾生都能夠得到這樣的受用,所以他的功德「惠施廣大,而非狹小」,他內(nèi)心跟真如法性相應(yīng),所以他招感的功德是廣大的,不是狹小的。第二「無所惠施,深懷慚恥。常好為他贊施、勸施,見能施者心懷喜悅�！顾�遇到苦難的眾生,他沒有資具布施,他內(nèi)心當(dāng)中感到慚愧;但是別人能夠做這件事情、能夠布施,他是贊嘆隨喜,看到別人布施,他內(nèi)心經(jīng)常隨喜,這個很重要。隨喜功德,我們每一個菩薩如果能夠善于利用這個隨喜功德的法門,每一個功德你都有參與、參與一部分,這個很重要�！哆z教經(jīng)》上說:別人有一個火把,你沒有火把,這個火把當(dāng)然是功德光明,你能夠隨喜功德,你能夠把他的火把引導(dǎo),變成你也有火把,這不是很好嗎!就是你能夠引用別人的功德而變成你自己的功德。這個地方就是說:即使我們今天菩薩不能布施,要以慚愧心來隨喜別人的功德。第三個「于諸尊重耆宿福田應(yīng)供養(yǎng)者,從座而起,恭敬奉施。」對于長老大德應(yīng)該供養(yǎng)的,我們應(yīng)該以恭敬心、歡喜心來布施,這個就起歡喜心。財施能夠成就我們今生、來生的一個福報,成就福報。再看法施:

　　││ 于其彼彼此世他世有情無罪利益事中,

　　├┼─

　　││ 若請不請,如理為說。

　　我們對于「彼彼」,「彼彼」指的是眾多的邪見眾生,邪見眾生就是他對生命沒有正確的理解,就是心隨境轉(zhuǎn)一天過一天。邪見眾生當(dāng)然非�？蓱z,菩薩對「于」有情眾生,「此世他世」,不論是今生或者來生,對于這個「有情」眾生有功德「利益」的「事」情,「無罪利益」就是功德利益的事情,這件事情對于他的生命會創(chuàng)造安樂果報的,不管他有祈「請」、或者沒有祈請,菩薩都能夠主動的為眾生演「說」真理,使令他知道什么事情是過失相,什么事情是功德相,使令他能夠如實(shí)的了知。財施所招感的果報是福報,法施招感的果報是智慧。在《瑜伽師地論》上說:居士應(yīng)該偏重在財施,出家眾應(yīng)該偏重在法施。財施跟法施有什么差別呢?財施能夠使令一個眾生得到現(xiàn)世的安樂;但是法施能夠使令眾生得到今生乃至于究竟的安樂,今生、來生究竟的安樂都可以。比如說他沒有飯吃,你帶他去吃飯,這個當(dāng)然是財施;但是他把飯吃飽以后,內(nèi)心當(dāng)中并沒有開啟心中的覺悟,他還是顛倒、他還是繼續(xù)的造罪業(yè),他對于整個生命流轉(zhuǎn)的痛苦沒有解脫的力量。如果我們今天能夠開導(dǎo)佛法的真理,讓他知道流轉(zhuǎn)的因緣在哪里、讓他知道怎么樣能夠離苦得樂,他就能夠從痛苦當(dāng)中解脫出來,得到究竟的安樂。所以法施的影響是更大的,因為他有解脫的力量;財施不能產(chǎn)生解脫的力量。這個地方是鼓勵我們應(yīng)該要法施,當(dāng)然我們剛開始要先財施,因為以布施度來說,你先用資財布施,先跟他結(jié)個善緣,他沒飯吃你先給他有飯吃,他對你印象好,他對你印象好,你為他說佛法他就能接受,是這樣子。所以這個是先施設(shè)方便,再開展究竟義。第三個是無畏施,無畏施能夠招感健康的果報、健康的果報,這當(dāng)中分三小段,先看第一小段:

　　││ 若諸有情怖于王賊及水火等,施以無畏。

　　││┌

　　│││能于種種諸極怖中,隨力濟(jì)拔。

　　眾生在生命當(dāng)中,遇到惡國「王」、盜「賊」、「水」災(zāi)、「火」災(zāi),他內(nèi)心當(dāng)中有很多的恐「怖」不安,這個時候菩薩引導(dǎo)他歸依三寶、念佛念法念僧,使令他能夠解脫恐怖的障礙,在恐「怖」當(dāng)「中」得到真正的救「拔」。無畏施就是布施給眾生無畏,無所畏懼,來破除他心中的畏懼。第二小段:

　　│││受他寄物,未嘗差違;若負(fù)他債,終不抵誑;

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　　│ │于共財所,亦無欺罔。

　　菩薩「受他」人的「寄物」不會有任何錯亂,人家寄我們一百元,我們就還他一百元,不會有貪求的心情;「若負(fù)他債,終不抵誑」,欠別人的錢也不會抵賴欺誑;「于共財所,亦無欺罔」,大家一起做生意,共同的財產(chǎn)菩薩也不會有欺罔之心。也就是說,任何一個人只要接觸菩薩,菩薩會使令他遠(yuǎn)離畏懼,你跟我在一起,你把東西交給我,你絕對放心,菩薩要散發(fā)這種無畏施,不給眾生任何怖畏的負(fù)擔(dān),這是第二點(diǎn)。第三小段:

　　│ └于其種種末尼、真珠、琉璃、螺貝、壁玉、珊瑚

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　　│、金、銀等寶資生具中,心迷倒者,能正開悟;

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　　│尚不令他欺罔于彼,況當(dāng)自為。

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　　│其性好樂廣大財位,于彼一切廣大資財心好受用

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　　│,樂大事業(yè),非狹小門。

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　　│于諸世間酒色、博戲、歌舞、倡伎、種種變現(xiàn)

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　　│耽著事中,速疾厭舍,深生慚愧;

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　　│得大財寶,尚不貪著,何況小利。

　　菩薩對于「種種」寶物,「末尼、真珠」等等的寶物,眾生對這個寶物產(chǎn)生「迷」惑顛「倒」,菩薩「能」夠以真理來「開悟」眾生,就是告訴他說:這個珍寶你不要去貪著,因為它是無常敗壞的,「饒汝千般快樂,無常終須到來」,你應(yīng)該要去追求你內(nèi)心的功德,因為你有功德你才能夠得到安樂。所以我總是覺得:我們今天生命的思惟,你一定要掌握一個關(guān)鍵,你的生命不是追求財物、你也不是追求別人的尊敬,生命的目的是追求安樂,重點(diǎn)在這里。當(dāng)然這個安樂有暫時的安樂、有究竟的安樂:你這個財寶的安樂是暫時的安樂,它隨時會破壞的;你今天能夠積集一種功德,你這個安樂是不斷的出現(xiàn)。我們舉一個例子就很容易知道這個概念:比如說當(dāng)你今天拜完佛的時候、做完一個定課的時候,內(nèi)心寂靜、法喜充滿,就算環(huán)境有點(diǎn)不如意,你內(nèi)心的法樂還是繼續(xù)的存在;如果你心情不好的時候,外面的環(huán)境再好,還是不足以讓你快樂。所以快樂的泉源是來自于內(nèi)心的功德,是向內(nèi)安住的,不是向外追求的。所以對于這種世間的珍寶,菩薩能夠開導(dǎo)無常的道理,讓眾生不要產(chǎn)生「迷倒」。菩薩本身「其性好樂廣大財位,于彼一切廣大資財心好受用,樂大事業(yè),非狹小門」,這個是說菩薩對于珍寶是無所畏懼的;世間人貪著財寶,所以他對財寶有所畏懼。我們今天是小老百姓,沒什么錢,所以我們晚上睡得很安穩(wěn);你看那些大企業(yè)家,不得了,他們晚上不好睡,他們那個資財就是不斷的變動,他的心也不斷的變動,因為得到財寶以后的人,他的心中是「諸欲求時苦,得時多怖畏,失時懷憂惱,一切無樂時」(T39,52a),所以一個對財寶有執(zhí)著的人,他得到財寶以后并沒有真正安樂,害怕失掉。菩薩的心情,他內(nèi)心當(dāng)中對財寶是無所貪求,但是因為有弘法利生的因緣,他暫時的受用,所以他內(nèi)心當(dāng)中是無所畏懼的,這一點(diǎn)是不共小乘的地方。小乘的學(xué)者認(rèn)為財寶是過失,大乘認(rèn)為財寶本身沒有錯,你內(nèi)心的貪著心有問題,是對治內(nèi)心的貪著�！赣谥T世間酒色、博戲、歌舞、倡伎、種種變現(xiàn)耽著事中,速疾厭舍,深生慚愧;得大財寶,尚不貪著,何況小利」,就是這個意思,菩薩布施的結(jié)果,能夠?qū)ω斘餆o所畏懼,善加利用。

　　└如是等類,當(dāng)知名為菩薩施波羅蜜多種性相。

　　─《瑜伽師地論》─

　　我們先休息十分鐘,待會再把這個觀念稍微復(fù)習(xí)一下。