《瑜伽菩薩戒本》講記 第三卷

　　第三卷

　　《瑜伽菩薩戒本》,和尚尼慈悲,諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請(qǐng)大家打開《講義》第四頁,「貳、修學(xué)宗要」。

　　這一大科是講到我們修學(xué)菩薩戒法的一個(gè)綱要,這當(dāng)中分成二科:「甲一、正明大乘二種根本」。我們修習(xí)大乘菩薩戒法要依止二個(gè)根本:第一個(gè)是「菩提心」,第二個(gè)是「正知見」。菩提心就是我們心中的愿力,我們內(nèi)心當(dāng)中雖然有很多的煩惱、種種的障礙,但是我們內(nèi)心希望能夠上求佛道、下化眾生;其次,我們內(nèi)心當(dāng)中有一個(gè)正知見,我們對(duì)生命能夠作正確的觀察跟判斷:這二個(gè)是整個(gè)大乘菩薩戒法所依止的根本。講到「菩提心」,這當(dāng)中分二科:先說明「丙一、明發(fā)心為趣入大乘之門」,就是菩提心是趣入大乘功德的一個(gè)法門;現(xiàn)在我們講「丙二、示菩提心之修學(xué)方法」,我們昨天也大致講到,就是我們?cè)谛蘖?xí)菩提心之前要修習(xí)出離心。出離心的修法主要有二種:第一種是思惟死歿無常,也就是我們?cè)诮裆�的生命�?dāng)中,也可能因?yàn)檫^去的善業(yè),使令我們今生現(xiàn)出一些可愛的果報(bào)出現(xiàn),比如說你有一些恩愛的眷屬、你有廣大的財(cái)富,乃至于你有一個(gè)健康的身體等等,我們很可能就被這些可愛的果報(bào)障礙了──我們就不思出離、不想再進(jìn)步了,我們覺得這樣子就已經(jīng)夠好了、這就是我生命的歸依處了。但是我們應(yīng)該思惟一個(gè)問題,什么問題呢?就是「饒汝千般快樂,無常終是到來」,就是你這個(gè)果報(bào)不是久住的,是可破壞的,當(dāng)死亡到來的時(shí)候,我們今生所有一些可愛的果報(bào)都要被破壞,不管我們?cè)覆辉敢�。�?dāng)我們失去了以后我們依止什么而住呢?就是我們應(yīng)該思惟這個(gè)無常的道理,從現(xiàn)前的可愛果報(bào)當(dāng)中解脫出來,看到無量的生命,我們有更重要的事情要做,就是思惟無常來對(duì)治對(duì)今生對(duì)可愛果報(bào)的貪著。我們對(duì)三界的果報(bào),不但是對(duì)今生貪著,我們還對(duì)來生有所期待,我們希望我們今生因?yàn)?a href="/remen/bushi.html" class="keylink" target="_blank">布施、持戒的因緣,來生得可愛的果報(bào)。這個(gè)時(shí)候你應(yīng)該思惟生死的過患。就是說我們今生可能會(huì)積集一些善業(yè),這個(gè)善業(yè)是一種功德相,能夠招感可樂的果報(bào),這種善業(yè)我們有二個(gè)抉擇:第一個(gè)、我們把這善業(yè)讓它在三界得果報(bào),這第一個(gè)抉擇,你可能做一個(gè)大國(guó)王、或者做一個(gè)天人,享受殊勝的五欲快樂;第二個(gè)、我們把這個(gè)善業(yè)為菩提道求生凈土,把它回向到凈土去。你有二個(gè)選擇。假設(shè)我們今天把善業(yè)投資到三界的果報(bào)有什么過失呢?這個(gè)三界的果報(bào)它有三惡道的危機(jī),「譬如美食夾雜毒藥,初雖美味,終成大患」,我們今天選擇在三界繼續(xù)流轉(zhuǎn),我們就不可避免總有一生要墮落三惡道去,因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心當(dāng)中雖然有善業(yè),但是可也有一些罪業(yè)。所以西藏的上師說:「已作地獄業(yè),云何安穩(wěn)住?」就是我們每一個(gè)人內(nèi)心的阿賴耶識(shí),事實(shí)上都累積很多地獄的罪業(yè),只是還沒有去觸動(dòng)它、還沒有讓它得果報(bào)而已,所以我們經(jīng)常要有一個(gè)會(huì)墮落到地獄的危機(jī)意識(shí),我們就知道不應(yīng)該對(duì)來生有所期待。透過無常的觀察、透過對(duì)三惡道苦諦的觀察,我們就知道「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏」(T09,14c),我們內(nèi)心當(dāng)中,從內(nèi)心的深處真實(shí)的發(fā)起一種要出離三界的心情,而這個(gè)心情就是我們修大悲心的基礎(chǔ)。雖然我們對(duì)于三界的煩惱不能完全的斷滅,但是可以使令我們對(duì)于三界果報(bào)的貪著變得淡薄一點(diǎn)、淡薄一點(diǎn)。當(dāng)然只有這個(gè)出離的心,這種心還不是圓滿的,因?yàn)檫@個(gè)心情的建立只是考慮到自身的安樂,所以我們修大乘法,你建立了出離心以后,你應(yīng)該要進(jìn)步、要往前進(jìn)一步,就是修菩提心。

　　丙二、示菩提心之修學(xué)方法二

　　丁一、依阿底峽尊者所傳七重因果法修學(xué)二

　　戊一、修習(xí)利他之心

　　這個(gè)方法有二科,我們先看第一個(gè)方法,依「阿底峽尊者所傳七重因果法修學(xué)」。阿底峽尊者 是印度的一個(gè)大師,后來到西藏去,被西藏尊稱為密教之父。阿底峽尊者所傳的菩提心修法,是根據(jù)彌勒菩薩所造的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》,講到一些修菩提心的方法,阿底峽尊者根據(jù)這個(gè)方法揉合成七重因果�！钙咧匾蚬�」的「法」有二段,先看「戊一、修習(xí)利他之心」。這個(gè)菩提心的修學(xué)是以大悲心做基礎(chǔ),就是要有一個(gè)利益他人的心情�！咐�他之心」我們先看第一段「修平等舍心」:

　　一、修平┌恩怨中庸今雖現(xiàn),思量各各無決定;

　　┌┤

　　│ 等舍心└不應(yīng)虛妄分愛憎,勤修舍心求加持。

　　「平等舍」,我們先講一個(gè)譬喻,譬如農(nóng)夫要播種,他不能直接把種子播在地上,要先把不平的地整理整理,使令這個(gè)地變成松軟平坦,這個(gè)地才能夠播種,因?yàn)槟闳绻�不先整地就直接播種,有些地方可以播種、有些地方不能播種,就是你播種的量不能普遍。我們?nèi)绻�不修平等舍心直接修大悲�?我們對(duì)于某一類有情能夠生慈悲,但是對(duì)于某一類有情不能生慈悲心,大悲心不能普遍,就不能稱之為大,所以「平等舍」就是我們?cè)谛薮缺�心之�?先把內(nèi)心不平等的相貌弄平等。好,這以下我們看宗喀巴大師的偈頌:「恩怨中庸今雖現(xiàn),思量各各無決定;不應(yīng)虛妄分愛憎,勤修舍心求加持�！乖谖覀兊纳�命當(dāng)中,我們所面對(duì)的眾生境界有三大類:第一個(gè)是「恩」愛的眷屬,我們看到一些過去結(jié)善因緣的眷屬,我看到他很歡喜、他看到我也很歡喜,這是第一類;第二類是「怨」家,彼此看到對(duì)方都不歡喜;第三個(gè)是「中庸」,彼此都不認(rèn)識(shí),看到對(duì)方的時(shí)候,彼此的心情很平靜,也沒有歡喜、也沒有不歡喜,就是內(nèi)心當(dāng)中沒有任何的感覺。在整個(gè)生命當(dāng)中,我們眾生的境界有三種相貌:一個(gè)是親屬的境界、一個(gè)是怨家的境界、一個(gè)是中庸的境界�！附耠m現(xiàn)」,在今生的生命當(dāng)中是很明顯的現(xiàn)在眼前。我們對(duì)于這三種境界應(yīng)該怎么思惟呢?「思量各各無決定」,這個(gè)是修平等舍的關(guān)鍵,「思量各各無決定」。所謂恩愛的眷屬,他的體性也是不決定的,他沒有自性,他之所以跟我保持好的關(guān)系,是有一定因緣的支持;假設(shè)這個(gè)因緣破壞了,那這個(gè)親屬可能隨時(shí)變成怨家。反過來說,你們二個(gè)是怨家,但是這個(gè)體性也不決定,這也是建立在某一種因緣力量的支持而造成了一種怨家的氣氛;假設(shè)這個(gè)因緣改變了,你們也可能會(huì)變成一個(gè)親屬。所以我們不要認(rèn)為「親屬、怨家是這么的堅(jiān)固不能改變」,不是這樣子,就是說所謂的親屬、所謂的怨家是一種因緣所生法,他是可以透過我們的善意而改變的。我們內(nèi)心當(dāng)中一定要把這個(gè)觀念先加以疏通,雖然我們暫時(shí)做不到,但是我們要知道這個(gè)道理,就是說恩怨的境界是「各各無決定」,這個(gè)是會(huì)隨順因緣而作一些改變的。所以「不應(yīng)虛妄分愛憎,勤修舍心求加持。」所以我們不應(yīng)該在暫時(shí)這種因緣法所建立的恩怨境界當(dāng)中,產(chǎn)生一個(gè)堅(jiān)固的愛跟憎。應(yīng)該怎么辦?應(yīng)該「勤修」平等「舍心」,祈「求」三寶跟上師的「加持」。當(dāng)然我們凡夫有情執(zhí),有情執(zhí)時(shí)我們看到眼前的境界,就會(huì)馬上對(duì)眼前的境界產(chǎn)生一種自性執(zhí)──這件事情就是這樣子,不能改變。這樣子我們應(yīng)該「修」平等「舍心」、修因緣觀,就是眼前的境界他所扮演的角色,雖然暫時(shí)是個(gè)怨家,但是這個(gè)角色的安立是某一種因緣之下成立的,只要我們?cè)噲D去改變這種惡因緣,讓這個(gè)惡因緣的力量消失,這個(gè)怨家就能夠變成親屬。我們?cè)趦?nèi)心當(dāng)中,先把這種不平等心弄平等,這個(gè)是我們?cè)谛薮蟊�心的一個(gè)基礎(chǔ)──「修平等舍」。

　　再看第二段「修悅意之心」,這個(gè)就是正式修大悲心了。「悅意」是什么意思?就是我們應(yīng)該對(duì)一切眾生生起珍重愛惜之心、珍重愛惜之心。我們?nèi)烁�人之間會(huì)發(fā)生沖突、彼此互相傷害,就是我們?nèi)烁�人之間感到很陌生。就是說我覺得「你跟我沒有關(guān)系,我跟你也沒有關(guān)系,彼此之間完全沒有任何關(guān)系」,就是你是一個(gè)獨(dú)立的自體、我也是一個(gè)獨(dú)立的自體,那么人跟人之間是建立在一種彼此非常陌生的因緣之下,只要有一點(diǎn)碰撞,就很容易產(chǎn)生對(duì)立、產(chǎn)生互相的傷害。因?yàn)槲覀兏�眾生之間沒有建立一種殊勝的、親密的關(guān)系,我們很難對(duì)眾生產(chǎn)生寬恕跟包容。比如說今天,我們親愛的人對(duì)我們有一點(diǎn)小小的磨擦,我們很容易寬恕對(duì)方。所以在修大悲心之前,我們一定要觀察眾生跟我們到底是什么關(guān)系,一定要建立一個(gè)密切的關(guān)系,建立這種關(guān)系叫做珍重愛惜的心,這叫做「悅意之心」。這當(dāng)中有三段,先看第一段「知母」,我們看宗大師的偈頌:

　　│二、修悅┌生死流轉(zhuǎn)無其始,入胎受生亦無初;

　　├┬知母┤

　　│ 意之心│└故知有情皆是母,愿生斯見求加持。

　　一切眾生跟我們到底是什么關(guān)系呢?就是「知母」,一切眾生曾經(jīng)做過我們的母親。怎么知道呢?以下宗大師教導(dǎo)我們?cè)趺从^察,說是「生死流轉(zhuǎn)無其始」,就是說事實(shí)上我們經(jīng)歷了很多次的「生死」,這是一個(gè)重要的關(guān)鍵。如果我們今天有志于行菩薩道,你一定要讓自己的生命觀開闊,你一定要看到無量的生命,你才能夠做出一些超然、偉大的佛教事業(yè),就是你不認(rèn)為你的生命只有今生,所以你能夠把今生的得失看得很淡泊,就是你看到無量生命,今生只是一個(gè)暫時(shí)的因緣。怎么知道有前生,乃至無量的生命呢?這樣的觀察思惟就很重要。就是說我們要知道有前生,當(dāng)然不能從外在的物質(zhì)去判斷,你冷靜的觀察你內(nèi)心的變化,你就知道有前生。就是說我們內(nèi)心的相貌有各式各樣,有善的相貌、有惡的相貌。有些人喜歡布施、有些人喜歡持戒,這種善惡功能的相貌不是自然產(chǎn)生的,是你經(jīng)常去持戒,你今天持這條戒、明天也持這條戒,時(shí)間久了以后,你很任運(yùn)的就持這條戒,你內(nèi)心對(duì)持這條戒的功能就特別強(qiáng)大。所以我們的內(nèi)心是由業(yè)力的熏習(xí)而產(chǎn)生,不管是善的功能或惡的功能。比如說你這個(gè)人瞋心很重,你經(jīng)常發(fā)脾氣,發(fā)久了以后你那個(gè)瞋心就很大。所以我們內(nèi)心的功能,是由數(shù)數(shù)造作的業(yè)力熏習(xí)而成。我們現(xiàn)在的心是由去年的心熏習(xí)而成,去年的心又是去年的心熏習(xí)而成,如此往前推的時(shí)候會(huì)有一個(gè)問題:我們剛出生的時(shí)候、剛從母胎出來的時(shí)候的那個(gè)心,那個(gè)心也是有差別。比如有些小孩子剛出生的時(shí)候,他的相貌是寂靜、有些人的心好動(dòng),有些人喜歡哭、有些人喜歡笑,相由心生。一個(gè)剛出生的小孩子的心就有各式各樣的差別,試問:這個(gè)心是由業(yè)力的熏習(xí),表示他出生之前就有這種差別的功能,一定是有一個(gè)前一期生命的數(shù)數(shù)造作,才創(chuàng)造這個(gè)剛出生小孩子心的相貌。所以古德說:父母未生之前,什么是你的本來面目?父母未生之前你一定有一個(gè)生命,否則你不可能剛出生的時(shí)候就有這種功能,有這么多差別的功能。如果我們只有今生,每一個(gè)人出生的時(shí)候,所有的心應(yīng)該從零開始。但是不是這樣子?我們出生的時(shí)候,我們每一個(gè)人的心就各式各樣,當(dāng)然今生的造作會(huì)加強(qiáng)它的力量。所以我們從一個(gè)初生兒內(nèi)心當(dāng)中的差別相貌,我們肯定一定有前一個(gè)生命的造作,才創(chuàng)造這個(gè)初生兒心的差別,所以我們相信一定有前生。既然有前生,也自然就知前生還有前生,就有無量的生命。換句話說,「生死流轉(zhuǎn)無其始」,我們?cè)谌�界流轉(zhuǎn)不是今生才開始,有無量的生命,而每一個(gè)生命的產(chǎn)生,我們一定要有一個(gè)「入胎受生」。換句話說,我們每一個(gè)「有情」生命的成就,一定要有一個(gè)「母」親的生育跟照顧,所以說「故知有情皆是母,愿生斯見求加持」。我們每一個(gè)生命的產(chǎn)生都有一個(gè)母親,所以在無量劫的流轉(zhuǎn)當(dāng)中,每一個(gè)有情都曾經(jīng)做過我的母親。我們產(chǎn)生這樣的知見是非常重要的,當(dāng)然我們也請(qǐng)求三寶跟上師的加持,來建立這樣一種清凈的正見。

　　在古德的開示當(dāng)中,修大悲心「知母」是最重要的,你真的能夠跳脫今生的因緣。今生他跟我看起來「我不認(rèn)識(shí)他,他也不認(rèn)識(shí)我」,但是我們?cè)谒伎嫉臅r(shí)候不能只考慮到今生,今生在無量的時(shí)空當(dāng)中是一個(gè)非常短暫的因緣而已。我們看到的,雖然今天他不是我的母親,他是天上的飛鳥、地上的螞蟻,但是在無量的生命當(dāng)中,他們都曾經(jīng)做過我的母親,這個(gè)跟我的關(guān)系密切。再看第二個(gè)「念恩」:

　　││┌今生愛我母為最,眾母愛護(hù)亦如是;

　　│├念恩┤

　　││└思此厚恩未能報(bào),憶念母恩求加持。

　　這個(gè)地方就是要憶「念」母「恩」。在我們的「今生」當(dāng)中,我們接觸過很多很多的人,在所有的人當(dāng)中,最「愛」護(hù)「我」的、對(duì)我犧牲奉獻(xiàn)「最」多的就是我的「母」親。我們從小出生的時(shí)候,我們不能自己照顧自己,我們的飲食、各式各樣的生活要靠母親的照顧,由于母親多少天的熬夜,才使令我們能夠長(zhǎng)大。所以說「眾母愛護(hù)亦如是」,在一切有情當(dāng)中,「母」親對(duì)我的恩惠是「最」多的,「眾母愛護(hù)亦如是」,無量的有情過去扮演我「母」親角色的時(shí)候,他對(duì)我的「愛護(hù)」就像今生母親對(duì)我的愛護(hù)「是」一樣的。比如說我們今天看到一只螞蟻,當(dāng)然凡夫的情見,看到螞蟻沒有任何感覺──牠是螞蟻,我是我,你是你,你是不是離苦得樂跟我沒關(guān)系了,我自己要離苦得樂。但是我們這樣思惟是非常狹隘的,就是說「眾母愛護(hù)亦如是」,就是說這只螞蟻牠過去曾經(jīng)扮演我母親的時(shí)候,牠對(duì)我的恩惠就像今生的母親一樣,雖然牠今生不是我的母親,但是牠過去對(duì)我的恩惠是不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的改變而有所改變,所以這只螞蟻對(duì)我有母親的這種恩惠�！杆即撕穸魑茨軋�(bào),憶念母恩求加持。」我們應(yīng)該要「思」惟每一個(gè)有情,他們都曾經(jīng)對(duì)我釋放過這種深「厚」的「恩」德,而我現(xiàn)在都還沒有來得及回「報(bào)」,所以我們「憶念母恩求加持」,應(yīng)該去「憶念」每一個(gè)眾生,他們?cè)诹鬓D(zhuǎn)的因緣當(dāng)中,都曾經(jīng)對(duì)我們釋放過「恩」惠,這個(gè)是「念恩」,憶念如母有情的恩惠。第三個(gè)是「報(bào)恩」:

　　││┌若知有恩猶棄舍,似我下劣更有誰;

　　│└報(bào)恩┤

　　│└是故圖報(bào)當(dāng)拔苦,并與勝樂求加持。

　　假設(shè)我們今天「知」道一切有情都曾經(jīng)做過我的母親,我們知道這件事情以后,我們還是把眾生給放「棄」,我們不管眾生是不是離苦得樂,你自己自求解脫!就是說在圣道的修學(xué)你有二個(gè)選擇:第一個(gè)、你學(xué)聲聞道,聲聞道很容易的,利根的六生成就、鈍根的六十小劫,你不必廣修一切方便,你也不要去跟眾生接觸,只要觀察我空法空的智慧,在空性當(dāng)中把你內(nèi)心的我愛執(zhí)消滅掉,你就是解脫三界的生死,這是第一個(gè)選擇;第二個(gè)選擇就是修習(xí)菩薩道,自利利他。但是這個(gè)地方值得我們注意的就是說:「若知有恩猶棄舍,似我下劣更有誰�！菇裉爝@些在生死當(dāng)中、在承受老病死折磨的這些眾生,他們都跟我們有深重的「恩」惠,我們知道這件事情,我們還把他們放「棄」了,但求自身的解脫,這樣子「下劣」的心識(shí),「似我下劣更有誰」,比世間的善人都還不如。世間的君子,他們尚且知道要孝養(yǎng)父母來回饋母親的恩惠,何況是我們一個(gè)出世的圣人!所以說「是故圖報(bào)當(dāng)拔苦,并與勝樂求加持。」所以今天不管我們能夠做多少,但是我們的內(nèi)心要有一個(gè)愿力、有一個(gè)希望,希望一切如母有情能夠拔除身心的痛苦,他有老病死的痛苦、他有各式各樣的痛苦,我們希望他能夠離開痛苦;但是只有離開痛苦是不夠的,他缺乏種種的安樂,我們希望給他現(xiàn)世的五欲樂,我們更希望給他究竟的涅槃樂。我們內(nèi)心當(dāng)中,真實(shí)的發(fā)出這樣的善意出來,雖然我們還做不到,但是在菩薩道的第一個(gè)出發(fā)點(diǎn),你應(yīng)該對(duì)有情眾生釋放這樣的善意,就是我真實(shí)的希望你離苦得樂,因?yàn)槟銓?duì)我有恩惠,這個(gè)就是「修悅意之心」。

　　我們凡夫的判斷能力跟實(shí)際的相貌有很大的差距,我們多看經(jīng)典你會(huì)知道,或者我們?nèi)粘Ｉ�活觀察,我們也會(huì)知道:就是我們凡夫的見聞?dòng)X知是依止六根──眼耳鼻舌身意。眼睛有障礙,你一個(gè)眼睛,一張紙就把你障住了;我們看不到前生,我們很多事情不明白,我們只能夠靠著這種淺薄的人生經(jīng)驗(yàn)來作判斷,往往判斷錯(cuò)誤,所以使令我們胸量非常狹小。這個(gè)時(shí)候大智慧的佛陀跟歷代傳承正法的菩薩祖師們,告訴我們?cè)趺礃咏饷撃悻F(xiàn)前六根的障礙,從這個(gè)現(xiàn)前的因緣跳脫出來,看到無量的生命,這個(gè)很重要。就是說如果我們今天有志于行菩薩道,你一定要讓自己的生命跟眾生的生命建立一個(gè)密不可分的關(guān)系,就是他曾經(jīng)做過你的母親,這個(gè)觀法我們要知道,這個(gè)不是假想觀。我們有時(shí)候在照見五蘊(yùn)皆空,我們觀察我們的色受想行識(shí)消失掉,這是假想觀;而現(xiàn)在這個(gè)是一種如實(shí)觀,就是說其實(shí)每一個(gè)有情眾生他曾經(jīng)扮演我的母親,這個(gè)是一個(gè)真實(shí)相。我們看《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒》,佛陀在《梵網(wǎng)經(jīng)》上說:「一切男子是我父,一切女人是我母,我生生世世無不從之受生,是故六道眾生皆是我父母�！�(T24,1006b)所以說每一個(gè)有情都曾經(jīng)做過我的母親,這是一個(gè)事實(shí)。因?yàn)槲覀冾嵉沽?所以我們透過這個(gè)觀法看到真實(shí)相,是這個(gè)意思。

　　好,我們?cè)倏吹谌�段。透過我們對(duì)一切有情的觀察,我們開始「修習(xí)慈悲之心」,就是對(duì)如母的有情生起與樂拔苦之心。先看「慈心」,慈心就是給與眾生快樂:

　　│三修習(xí)慈┌有恩母等乏安樂,我以身財(cái)善根施;

　　└┬慈心┤

　　悲之心│└愿諸有情皆得樂,一切圓具求加持。

　　「有恩母等」,就是一切的如母有情,他們?cè)谌�界流轉(zhuǎn)當(dāng)中缺「乏」身心的「安樂」,那我們應(yīng)該怎么辦呢?「我以身財(cái)善根施」:我以這個(gè)「身」為眾生服勞役;「財(cái)」就是用種種的財(cái)富資具,使令有情眾生的生活沒有匱乏;更重要的是「善根施」,前面是讓眾生得到現(xiàn)世的安樂,更重要的是我們應(yīng)該以佛法的真理來開導(dǎo)眾生,使令他能產(chǎn)生信進(jìn)念定慧的善根,得到究竟的涅槃樂。所以「愿諸有情皆得樂」,得到世間、出世間的安樂,「一切」的安樂都能夠「圓具求加持」。在修行當(dāng)中,我們不斷的對(duì)眾生釋放一種「希望他得到安樂的一個(gè)心情」。

　　第二個(gè)「悲心」,前面的慈是與樂,這個(gè)悲是拔苦,拔除眾生的痛苦。

　　│┌母等眾生苦所逼,苦因苦果愿盡離;

　　├悲心┤

　　│└縱有余殃我代受,勤修悲心求加持。

　　一切如「母」的有情,他們的身心世界有很多的「苦」惱。在佛法中講到苦惱有二種:一個(gè)是色身的苦惱,一個(gè)是內(nèi)心的苦惱。色身的苦惱:比如說我們今天肚子餓,這也是苦惱;或者在冬天當(dāng)中沒有衣服穿,這也是苦惱。但是這個(gè)色身的苦惱是短暫的,是一個(gè)外在因緣刺激的時(shí)候才感到苦惱,但是這個(gè)因緣結(jié)束了,這個(gè)苦惱就恢復(fù)了。最重要的苦是心的苦惱,就是憂愁,因?yàn)檫@個(gè)心的苦惱假設(shè)我們不把它解開,這個(gè)因緣結(jié)束以后,他內(nèi)心的障礙還是繼續(xù)的留存,乃至到來生、到盡未來際,心有千千結(jié),內(nèi)心的憂愁是更可怕的。一般來說,年輕人的苦偏重在身苦,因?yàn)樗�六根�?a href="/remen/ganying.html" class="keylink" target="_blank">感應(yīng)非常敏感。老人家他眼耳鼻舌身六根的反應(yīng)遲鈍,所以老人家吃好東西、吃壞東西,他沒有太大的感覺;但是他內(nèi)心的感受特別敏感,你對(duì)他有一點(diǎn)不恭敬,他馬上感覺出來,而且他內(nèi)心的障礙會(huì)留存很久很久,他那個(gè)心的感受特別靈敏。所以老人家的苦多分來自于心苦,特別是沒有修行的人,他不能用智慧化解他的障礙,那這老人家心的心苦就特別厲害,回憶過去不如意的事情,乃至憶念現(xiàn)前不如意的事情等等�？傊�,「眾生」就是在「苦」當(dāng)中不能解脫。這個(gè)「苦」當(dāng)然有它的「因」,因就是煩惱跟罪業(yè);還有它的果,「苦果」,苦果就是老病死。我們希望眾生的「苦因、苦果」都能消滅。「縱有余殃我代受,勤修悲心求加持」。即使還「有」一些剩「余」的災(zāi)難,「我」們?cè)敢狻复�」如母的有情來接「受�?「勤修悲心求加持」。

　　慈悲心的觀法在修學(xué)的次第有三種:第一個(gè)是思惟修。就是我們?cè)诜鹛玫募澎o處當(dāng)中先修止、或者念佛持咒,讓內(nèi)心能夠把昏沈掉舉調(diào)伏下來,產(chǎn)生一個(gè)寂靜的相貌,在寂靜當(dāng)中思惟「有情眾生他們?cè)��?jīng)做過我的母親,對(duì)我有恩惠」,我內(nèi)心當(dāng)中真實(shí)的希望他們離開痛苦,真實(shí)的得到安樂,這叫思惟修。第二個(gè)是作愿修,其實(shí)作愿修就是回向。我們可能會(huì)做一些功德,或者布施,或者持戒,或者持大悲咒、念佛。當(dāng)我們成就一個(gè)功德以后,我們希望把這個(gè)功德回向給眾生,你可以觀想這個(gè)功德變成一道的光明釋放給眾生,眾生因?yàn)檫@個(gè)光明的照攝而離開痛苦得到安樂,這個(gè)就是作愿修,就是回向。第三個(gè)是荷護(hù)修,荷護(hù)修就是采取行動(dòng)。我們資糧位的菩薩是偏重在思惟修跟作愿修;法身菩薩他有神通三昧,他能夠采取行動(dòng)讓眾生離苦得樂。

　　這個(gè)慈悲觀,我過去參加過蓮因寺齋戒學(xué)會(huì),有一次在齋戒會(huì)的時(shí)候,大家在念佛堂拜佛,那一次有二個(gè)住眾法師在念佛堂拜佛,拜到一段時(shí)間以后電話響,結(jié)果大家都沒有去接電話。懺公師父出來就很生氣,他說:這個(gè)電話都沒人接,居士打電話來寺廟是表示有事情要我們幫忙,我們修行人要想「給人家方便,就是給自己方便」。我內(nèi)心感到懺公師父那種慈悲心,我自己感到慚愧,就是「給人家方便,就是給自己方便」。也就是說,我們今天在修慈悲觀、我們今天積集功德,要按我們過去的心情,我愿意把這個(gè)功德加持在我的生命,使令我離苦得樂,這個(gè)是一種很狹隘的心情;現(xiàn)在我們修慈悲觀以后,我們發(fā)覺我們自己的個(gè)體跟眾生有很重要的關(guān)系,我們開始關(guān)懷眾生、對(duì)眾生釋放善意,把功德回向一切有情。但事實(shí)上,有情也不一定會(huì)因?yàn)槟氵@個(gè)因緣而得到安樂,不一定;但是重要的是你自己先得到安樂,你自己先回饋回來。所以我們講因果,其實(shí)你對(duì)眾生所釋放的任何的業(yè)力,到最后都是返回到你自己的生命上。

　　我自己對(duì)慈悲觀有一點(diǎn)小小的經(jīng)驗(yàn),提供給大家作參考。我有一段時(shí)間住在凈律寺的文殊院做一個(gè)短期的閉關(guān)。文殊院是一個(gè)比較偏僻的地方,后面有很高的樹。我們都知道有樹的地方就有樹神,比人高的樹就有樹神。我也曾經(jīng)聽一些老前輩說「文殊院不好住」(哈哈),但是想「沒有選擇余地」就去住了。果然住沒多久,晚上各式各樣什么聲音都有,你要不管它就睡不好,但是你管它,它也是照吵。怎么辦呢?后來我想:這個(gè)東西不能用硬的,一定要用慈悲觀。我開始晚上做完功課以后就回向,我就特別的持往生咒,往生咒持完以后,我就觀想往生咒每一個(gè)咒語就像一道光明,放大光明,這個(gè)光明照射到后面樹上那些樹神,我觀想這些樹神得到這些往生咒的加持,他們的痛苦消失掉,而得到很多的安樂。我開始每一天不斷的對(duì)那一些樹神釋放我的善意。我說:我今天修行,并不是想來干擾大家,我修行的功德是要回向給你們的。果然沒有幾天以后,晚上再也沒有聲音了。沒有錯(cuò),我們修慈悲觀,乃至我們對(duì)冤家修慈悲觀,他不一定馬上離苦得樂,因?yàn)樗�自己有障礙,他不一定能夠接受我們這個(gè)訊息;但是你修慈悲觀,你自己就先得到利益,因?yàn)槟愕男?從凡夫的障礙心跟佛的心更接近,一切唯心造。如果對(duì)方能夠把執(zhí)著放開,他真的是可以得到利益,當(dāng)然他的利益比你的利益少,大概得到七分之一的利益。所以說我們今天要有一個(gè)觀念:我們今天保持狹隘的胸量,對(duì)自己絕對(duì)沒有好處,我們的生命要突破,幾乎是不可能的。如果我們老是保留過去狹隘的思考,所有的安樂、所有的功德只考慮自己,我們的生命想要突破不可能。就是我們一定要對(duì)眾生釋放善意,這是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。再看下一段「增上意樂」。增上意樂就是把前面慈悲心的心情加以堅(jiān)固,「增上」就是堅(jiān)固,把它轉(zhuǎn)成一個(gè)對(duì)眾生的責(zé)任感跟使命感。我們看宗大師的偈頌:

　　│增上┌一切世間諸有情,獲無漏樂斷苦根;

　　└┤

　　意樂└我應(yīng)決定如是作,愿速堪能求加持。

　　在「一切」的如母「有情」當(dāng)中,我們希望他能夠得到「無漏」的涅槃「樂」,而「斷」除生死的「苦根」,這件事情「我應(yīng)決定如是作,愿速堪能求加持」�！冈錾弦鈽贰沟年P(guān)鍵點(diǎn)就是「我應(yīng)決定如是作」。慈悲心的釋放,事實(shí)上外道的禪定,像四禪天人,他修四無量心──慈悲喜舍,四禪天人在禪定當(dāng)中,他也看到眾生在老病死的折磨,其實(shí)他也對(duì)眾生釋放他的善意;乃至于阿羅漢的尊者在涅槃當(dāng)中,他也知道眾生在流轉(zhuǎn)當(dāng)中受老病死的折磨,他們也希望眾生離苦得樂。但是他們都沒有采取行動(dòng)。為什么呢?因?yàn)樗麄冎恍薜酱缺��?而沒有修「增上意樂」,他不認(rèn)為這件事情是我該做。也就是說外道跟小乘的圣者,他也同意眾生應(yīng)該離苦得樂,但是這件事情不是我該做的,自然有人會(huì)去做,他不認(rèn)為「讓眾生離苦得樂是我一個(gè)不共的使命」,他沒有這個(gè)心情。所以我們?cè)谛尥甏缺�觀以后,要加修一個(gè)「增上意樂」,就是「我應(yīng)決定如是作」。好,我們先休息十分鐘。