《瑜伽菩薩戒本》講記 第六卷

　　第六卷

　　請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第十頁(yè),「己三、瞋不受悔戒」。

　　「若諸菩薩長(zhǎng)養(yǎng)如是種類(lèi)忿纏�！挂粋�(gè)「菩薩」他平常對(duì)于瞋心的煩惱,是數(shù)數(shù)現(xiàn)行不修對(duì)治,經(jīng)常放縱自己身口意的瞋恚,「由是因緣」,因?yàn)榻?jīng)常放縱的關(guān)系,他就出現(xiàn)了這種身口意三業(yè)的瞋恚。先看口業(yè)的瞋恚,「不唯發(fā)起麤言便息」,他發(fā)動(dòng)這種「粗」惡的「言」詞來(lái)漫罵對(duì)方,口業(yè);「由忿蔽故,加以手足、塊石、刀杖,捶打、傷害、損惱有情」,這個(gè)是屬于身業(yè)的瞋恚,因?yàn)椴_恚心遮「蔽」了自己的菩提心,所以他采取用「手」、或者是腳來(lái)傷害對(duì)方、或者是用「石塊、刀杖,捶打、傷害」去「損惱有情」眾生,這個(gè)指的是身業(yè)的瞋恚;第三個(gè)是意業(yè),「內(nèi)懷猛利忿恨意樂(lè)」,內(nèi)心當(dāng)中有很強(qiáng)烈堅(jiān)固的瞋心:他的身口意經(jīng)常有這樣的瞋心�！赣兴�違犯」,這個(gè)是指外在的境緣現(xiàn)前,眾生對(duì)他有所違背、或者是侵犯,眾生所做的事情不能滿(mǎn)足他的心意。「他來(lái)諫謝」,眾生做了違背侵犯的事以后,眾生已經(jīng)如理如法的向「他」來(lái)「謝」罪、悔過(guò)。這個(gè)菩薩「不受、不忍、不舍怨結(jié)」,他不接受對(duì)方的懺悔,也不能隨順對(duì)方的懺悔,內(nèi)心當(dāng)中不愿意放棄瞋心的相續(xù),他內(nèi)心愿意讓這個(gè)瞋心繼續(xù)的相續(xù)活動(dòng)下去。這樣子這個(gè)菩薩就犯到了「第三他勝處法」,這個(gè)菩薩的菩提心就深深的被他的瞋心所破壞,「第三他勝處法」。

　　我們先講瞋心的過(guò)失,再講對(duì)治的方法。在《佛說(shuō)決定毘尼經(jīng)》(大12,38c)上說(shuō):一個(gè)菩薩以貪心來(lái)犯戒,這個(gè)是輕戒。因?yàn)槟氵@個(gè)貪心,犯戒當(dāng)然對(duì)菩提心有傷害,但是這個(gè)傷害還不是非常重,所以叫做輕戒。但是以瞋心來(lái)犯戒是名重戒。何以故?以斷自他善根故。一個(gè)菩薩動(dòng)不動(dòng)就起瞋心,使令眾生不敢親近你,這樣子就失去你度化眾生的大悲,大悲心失掉就沒(méi)有菩提心。我們一個(gè)人會(huì)發(fā)脾氣,有二種人會(huì)發(fā)脾氣:第一種人是放逸的人,他有事沒(méi)事就發(fā)脾氣了,這個(gè)我們就不講了,這個(gè)人的生命也沒(méi)什么目標(biāo)了,他高興怎么做就怎么做了;第二種人就是我們要注意的,就是這種人個(gè)性特別清高,他做什么事有他的原則章法,這種人多數(shù)對(duì)名利淡泊,但是他原則太多,別人就很容易觸惱他,他就發(fā)脾氣了。怎么辦呢?「諸法因緣生,諸法因緣滅」,瞋心是因緣所生,也可以假借還滅的因緣來(lái)對(duì)治。蕅益大師對(duì)于瞋心開(kāi)出二個(gè)法門(mén):第一個(gè)、我們?nèi)ニ嘉��?a href="/remen/suiyuan.html" class="keylink" target="_blank">隨緣消舊業(yè),更莫造新殃」,就是從業(yè)果上來(lái)思惟。就是說(shuō)生命就像一個(gè)水流,它是一個(gè)流動(dòng)性,這當(dāng)中生命的每一個(gè)點(diǎn)都具足了傳承性跟開(kāi)創(chuàng)性,我們現(xiàn)前的生命對(duì)望著過(guò)去,我們看到過(guò)去,我們今生是在承受過(guò)去的果報(bào),就是你前面的水流是臟的,現(xiàn)在當(dāng)然是臟的。所以我們現(xiàn)在的生命,一方面?zhèn)鞒羞^(guò)去的業(yè):如果是善業(yè)起現(xiàn)行,你當(dāng)然就是安樂(lè);如果是罪業(yè)起現(xiàn)行,你就覺(jué)得這段時(shí)間處處不如意。萬(wàn)般皆是業(yè),半點(diǎn)不由人。這第一點(diǎn)。第二個(gè)、最重要的就是說(shuō)我們的每一個(gè)生命具足開(kāi)創(chuàng)性,又不斷去傳承。我們面對(duì)這個(gè)苦樂(lè)果報(bào)的時(shí)候,我們用什么心態(tài)去面對(duì),又會(huì)決定我未來(lái)的果報(bào)。所以我們每一個(gè)生命本身,對(duì)望過(guò)去是一個(gè)果報(bào),對(duì)望未來(lái)生命它又是一個(gè)新的因地。

　　我過(guò)去在佛學(xué)院做執(zhí)事,帶了一批新生,這當(dāng)中有一個(gè)居士來(lái)佛學(xué)院讀書(shū)。當(dāng)然一個(gè)居士剛剛來(lái)到佛學(xué)院,心思粗重這難免的。他做香燈的時(shí)候,就把大殿內(nèi)一個(gè)很漂亮的碧綠色大理石做的香爐打破了,破成好幾塊了。(哈哈)同學(xué)很緊張,就把我叫了去。我一看,內(nèi)心當(dāng)中也是非常不高興:這個(gè)香爐好端端的怎么會(huì)打破在地上呢?但那個(gè)時(shí)候我就說(shuō):你把這個(gè)香爐拿起來(lái),用強(qiáng)力膠粘一粘再放上去。為什么呢?那個(gè)時(shí)候我想:這個(gè)香爐已經(jīng)打破了,我不管做什么事都無(wú)濟(jì)于事。我有二個(gè)選擇:第一個(gè)、讓事情更好;第二個(gè)、讓事情更糟糕。只有這二種選擇而已,沒(méi)有其它的選擇。今天我發(fā)脾氣,只會(huì)讓這個(gè)因緣變得更錯(cuò)綜復(fù)雜。今天這個(gè)東西會(huì)打破,不是他打破的,我們要這樣思惟;不要說(shuō)「你打破的」,那這不是他生嗎?「諸法不自生,亦不從他生,不共不無(wú)因,是故知無(wú)生�！惯@個(gè)香爐什么時(shí)候會(huì)破,它有它的因緣。今天這件事情果報(bào)已經(jīng)出現(xiàn)了,我今天發(fā)脾氣,可能這個(gè)居士會(huì)因?yàn)樽载?zé)而住不下去了,這就障礙了他的善根,我又造了一個(gè)罪業(yè)了。本來(lái)香爐打破已經(jīng)很遺憾了,現(xiàn)在如果又出現(xiàn)另外一個(gè)遺憾的事情!所以我們今天要想想看:我們今天遇到事情就發(fā)脾氣,其實(shí)你發(fā)脾氣只有讓事情更糟糕。你回憶你今生過(guò)去當(dāng)中所做的經(jīng)驗(yàn),你有哪一件事情因?yàn)榘l(fā)脾氣變得更好?我看沒(méi)有,絕對(duì)沒(méi)有。所以我們發(fā)脾氣,對(duì)自己、對(duì)眾生都沒(méi)有一點(diǎn)好處。所以我們今天遇到事情不如意,一定要思惟:這個(gè)背后一定有它的業(yè)力,不是誰(shuí)去主宰這件事情,不是上帝、也不是他做的、也不是你做的、也不是誰(shuí)做的,是因緣的力量促使這個(gè)境界出現(xiàn)。過(guò)去的因緣不是我們能夠控制的,重要的是我現(xiàn)在怎么去面對(duì)這個(gè)因緣。你可以讓這件事情變得更好,心平氣和的,隨緣消舊業(yè),事情過(guò)了就算了,不要再繼續(xù)的錯(cuò)下去�；蛘吣阍敢獍l(fā)脾氣,讓事情搞得更復(fù)雜,讓這個(gè)惡因緣相續(xù)下去。所以我們說(shuō)菩薩為什么要有正知見(jiàn)?你光是有菩提心、有一股的沖動(dòng)要上求佛道、下化眾生,你對(duì)生命的觀(guān)察不夠透徹,你就是障礙重重,你的菩提心很快就會(huì)失掉。所以蕅益大師告訴我們:我們應(yīng)該要知道一件事情的出現(xiàn)一定有它的業(yè)力,我們應(yīng)該去面對(duì)承當(dāng),乃至于化解這個(gè)業(yè)力,不要再繼續(xù)造罪業(yè)。所以第一個(gè)、隨緣消舊業(yè),更莫造新殃,當(dāng)然這是比較消極的一個(gè)面對(duì)。

　　第二個(gè)、蕅益大師說(shuō)「轉(zhuǎn)逆緣成菩提道,把他當(dāng)善知識(shí)想」。站在一個(gè)菩薩道歷事練心的角度,其實(shí)我們的生命酸甜苦辣都需要(哈哈),這樣你的營(yíng)養(yǎng)才會(huì)均衡。你一個(gè)人從小到大都是順境,這件事情不是吉祥。為什么呢?我們有的功德在順境當(dāng)中可以栽培,比如說(shuō)你的信心,你對(duì)佛法的信心,你在順境當(dāng)中容易成就;但是有的功德必須在逆境當(dāng)中成長(zhǎng),就是你對(duì)眾生的寬恕跟包容。你對(duì)眾生的寬恕、包容不可能在順境當(dāng)中栽培起來(lái),你如果是一直在順境中成長(zhǎng),你不可能對(duì)眾生產(chǎn)生寬恕跟包容,而寬恕跟包容是修大悲心的基礎(chǔ),你對(duì)眾生起大悲心,不是他處處隨順你,你才對(duì)他起大悲心,你一定要去寬恕他的過(guò)失,讓他有成長(zhǎng)空間。所以在菩薩道當(dāng)中,當(dāng)然你一個(gè)人逆境太多也不好,這個(gè)挫折感太重,你要是對(duì)佛法的信心不夠,你也會(huì)退失菩提心,所以我認(rèn)為酸甜苦辣(笑)最好是都平均最好。一個(gè)人有一點(diǎn)順境、有一點(diǎn)逆境,在順境當(dāng)中保持我們的精進(jìn),在逆境當(dāng)中考驗(yàn)我們的忍力,看你自己過(guò)得了過(guò)不了關(guān),你能夠跨得過(guò)去,你內(nèi)心的忍力又增長(zhǎng)一分。

　　我親近過(guò)懺公師父一段時(shí)間,我覺(jué)得懺公師父他老人家在教導(dǎo)弟子,他主要是二個(gè)法門(mén)、二個(gè)重點(diǎn):第一個(gè)、老人家在培養(yǎng)你的行力,他強(qiáng)調(diào)拜佛、念佛,「不能拜叫他拜,不能念叫他念」,多拜佛,從行力當(dāng)中積功累德;第二個(gè)、他要弟子們培養(yǎng)忍力,他經(jīng)常會(huì)在生活當(dāng)中出一些考驗(yàn),這個(gè)考驗(yàn)有時(shí)候是沒(méi)什么道理,在考驗(yàn)?zāi)銓?duì)逆境的忍力。我們一個(gè)人行力強(qiáng),如果你沒(méi)有忍力,你那個(gè)功德不能保持下來(lái)。所以你看佛陀講六波羅蜜,布施、持戒、忍辱,為什么佛陀講布施、持戒還要講忍辱呢?因?yàn)槿倘杈拖駛}(cāng)庫(kù)一樣,譬如倉(cāng)庫(kù)能夠珍藏珍寶,你布施、持戒所成就的功德,假設(shè)你沒(méi)有忍力,你的功德就容易破壞,瞋是心中火,能燒功德林。所以懺公師父有一次對(duì)我們弟子開(kāi)示說(shuō):一個(gè)人要成就大功德,一定要有忍力,忍辱以積大德,如果我們今天動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣,你這個(gè)人成不了大事情。所以這個(gè)地方,一方面「隨緣消舊業(yè),更莫造新殃」;一方面把這個(gè)逆境當(dāng)做是自己菩薩道的一個(gè)考驗(yàn),看你是不是能夠忍得過(guò)去。這是第三條「瞋不受悔戒」。我們看第四條:

　　4 己四、謗亂正法戒

　　前面一條戒是瞋心所引生的過(guò)失,這是愚癡、邪見(jiàn)�！钢r」就是毀謗,「亂」就是混亂,毀謗混亂大乘的「正法」,依止邪見(jiàn)跟愚癡來(lái)毀謗混亂大乘正法,就是正式犯到這一條戒。我們看戒文:

　　若諸菩薩謗(apavada)菩薩藏,愛(ài)樂(lè)宣說(shuō)開(kāi)示建立像似正法,于像似法,或自信解,或隨他轉(zhuǎn),是名第四他勝處法。

　　這個(gè)「菩薩謗菩薩藏」,他毀謗大乘的「菩薩藏」。他用什么方式來(lái)毀謗呢?他內(nèi)心當(dāng)中「愛(ài)樂(lè)」,以「宣說(shuō)」的方式、或者「開(kāi)示」的方式、或者「建立」的方式「像似正法」�！感�說(shuō)」就是文字的宣揚(yáng),寫(xiě)出很多的東西、或者是講出一些話(huà),從文字來(lái)「宣說(shuō)像似正法」;或者是「開(kāi)示」,「開(kāi)示」就是把義理加以發(fā)揮,義理的發(fā)揮叫開(kāi)示;「建立」,「建立」就是安立宗旨,他不但是用文字宣說(shuō)、義理發(fā)揮,他把這樣的一個(gè)觀(guān)念安排成一種修學(xué)的宗旨:對(duì)于「像似正法」加以「宣說(shuō)、開(kāi)示、建立」。什么叫「像似正法」 ?蕅益大師解釋說(shuō):實(shí)非大乘正法,而相似于大乘正法。它本身不是大乘正法,但是聽(tīng)起來(lái)又好像是大乘正法。舉個(gè)例子,有人說(shuō):「大乘行者以大悲心故,要生生世世的流轉(zhuǎn),所以大乘菩薩不斷煩惱。為什么?依止煩惱來(lái)滋潤(rùn)生死�！刮液竺鏁�(huì)講到,這叫「像似正法」。事實(shí)上菩薩在三界流轉(zhuǎn)是依止清凈的愿力,不是依止煩惱來(lái)招感生死。所以這個(gè)地方就是說(shuō),它實(shí)際上不是大乘正法,但是像似大乘正法。這個(gè)「像似法」是怎么產(chǎn)生的呢?以下說(shuō)出它產(chǎn)生的因緣。第一個(gè)「或自信解」,這個(gè)人自己生起對(duì)大乘像似正法的信解。自己生起信解有二種情況:第一種人、他但修行門(mén),不學(xué)教理。這個(gè)人他出家以后一路的修習(xí)行門(mén),他行門(mén)的加持會(huì)讓內(nèi)心產(chǎn)生一種強(qiáng)大的堪能性,他會(huì)在這個(gè)強(qiáng)大的堪能性當(dāng)中自己想出一個(gè)道理來(lái),那這個(gè)道理并沒(méi)有經(jīng)過(guò)教理的印證,很可能就錯(cuò)誤了。所以說(shuō)「但修行門(mén)不學(xué)教理」,沒(méi)有經(jīng)過(guò)佛法清凈的傳承,就會(huì)產(chǎn)生一種「像似」似是而非的觀(guān)念,他把這個(gè)像似正法「自」己「信解」,乃至加以弘傳,就使令很多人產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)。第二種人、不善學(xué)習(xí),斷章取義。他對(duì)佛法的學(xué)習(xí)并沒(méi)有全面的融會(huì)貫通,只是斷章取義而產(chǎn)生了誤解,也可能會(huì)產(chǎn)生這種像似正法的理解。這個(gè)就是說(shuō)他自己的信解。當(dāng)然這種人會(huì)產(chǎn)生自己的信解,他在家的時(shí)候多數(shù)是有一點(diǎn)文字的基礎(chǔ),應(yīng)該都是一個(gè)知識(shí)分子才會(huì)有這樣的理解�！富螂S他轉(zhuǎn)」,他自己沒(méi)有產(chǎn)生信解,是由「他」,就是受邪師邪友所影響。他的師長(zhǎng)邪師邪友這樣子講,他也跟著他這樣講。這樣子「是名第四他勝處法」,這個(gè)地方「他」指的是愚癡跟邪見(jiàn)。

　　這條戒古德的批注講得很多,事實(shí)上歷代的祖師對(duì)「謗亂正法戒」都非常的慎重,也有很多的開(kāi)示跟警告,我們把古德的開(kāi)示作一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。當(dāng)然整個(gè)過(guò)失都是依止煩惱生起,但是前面的貪瞋煩惱他產(chǎn)生過(guò)失的時(shí)候,基本上他對(duì)整個(gè)佛法還是具足正見(jiàn)的,所以他在造罪的時(shí)候是有慚愧心;第四條戒所產(chǎn)生的過(guò)失,你在造這個(gè)罪的時(shí)候是無(wú)慚無(wú)愧的,因?yàn)槟阕约焊�本就起邪�?jiàn)了,你認(rèn)為你是對(duì)的,所以你造這個(gè)罪的時(shí)候的心力特別強(qiáng),力量特別強(qiáng),這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)、從時(shí)間上來(lái)觀(guān)察,前面三條戒的貪瞋煩惱是有期限的,你不管自贊毀他、慳惜財(cái)法或瞋不受悔,他只是在某一種境緣之下去造作,這個(gè)境緣消失了,你就不再造作了,所以時(shí)間是短暫的;但是謗亂正法,你對(duì)于這樣的一種邪知邪見(jiàn)加以宣說(shuō)開(kāi)示建立,只要這樣的邪見(jiàn)在世間上繼續(xù)流傳一天,你的過(guò)失就存在一天,所以這個(gè)罪業(yè)對(duì)眾生產(chǎn)生負(fù)面的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)。時(shí)間上是長(zhǎng)遠(yuǎn)的;從空間上力量也是特別強(qiáng)大,無(wú)慚無(wú)愧。所以在整個(gè)四條戒當(dāng)中,謗亂正法戒的過(guò)失是最重的,是這樣的一個(gè)意思。貪瞋癡煩惱以癡心來(lái)造罪是最重,因?yàn)闊o(wú)慚無(wú)愧,第二個(gè)你的時(shí)間久遠(yuǎn)。

　　這個(gè)佛法,我想我們今天每一個(gè)人的善根不同,有些人喜歡持戒、有些人喜歡唯識(shí)、有些人喜歡中觀(guān),但是我們都應(yīng)該要知道一個(gè)觀(guān)念:就是方便有多門(mén),歸元無(wú)二路。你不管從修中觀(guān)的空觀(guān)下手、或者修唯識(shí)觀(guān)下手,其實(shí)到最后會(huì)歸到清凈心的時(shí)候是沒(méi)有差別的。換句話(huà)說(shuō),佛陀的教法都是在對(duì)治眾生的應(yīng)病與藥,所以我們不應(yīng)該在過(guò)程當(dāng)中互相毀謗,這個(gè)是值得我們注意的。當(dāng)然這條戒,你最好是能夠廣學(xué)多聞、融會(huì)貫通;如果你不能融會(huì)貫通,起碼你在過(guò)程當(dāng)中,我認(rèn)為一個(gè)人在沒(méi)有完全融會(huì)貫通之前,少發(fā)表意見(jiàn)、少發(fā)表意見(jiàn),因?yàn)槊恳粋�(gè)教法都有它安立的宗旨。你看我們中國(guó)佛教,唯識(shí)跟中觀(guān)一路不合,互相毀謗,中觀(guān)說(shuō)「唯識(shí)學(xué)安立阿賴(lài)耶識(shí)有自性執(zhí)」,唯識(shí)學(xué)說(shuō)「中觀(guān)的學(xué)者偏空」。

　　有一個(gè)笑話(huà),把中觀(guān)跟唯識(shí)的融通,他一開(kāi)始講一個(gè)開(kāi)場(chǎng)白說(shuō):有一天,無(wú)著菩薩遇到龍樹(shù)菩薩(哈哈),無(wú)著菩薩是唯識(shí)的學(xué)者,無(wú)著菩薩就指著龍樹(shù)菩薩說(shuō)「你偏空」;龍樹(shù)菩薩就指著無(wú)著菩薩說(shuō)「你是著有」;二個(gè)正在爭(zhēng)吵的時(shí)候釋迦牟尼佛出現(xiàn)了,釋迦牟尼佛說(shuō)「你們二個(gè)都對(duì)」。意思就是說(shuō),中觀(guān)的學(xué)派為了要破除我們的障礙、執(zhí)著而安立了空,他講自性空,他講自性空的意思就是因緣有,因?yàn)榭?所以你造什么業(yè),就出現(xiàn)什么果報(bào)。但唯識(shí)學(xué)安立阿賴(lài)耶識(shí),他沒(méi)有說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)是有自性的,他說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)受熏,我們生命當(dāng)中的自體是阿賴(lài)耶,叫藏識(shí)。你造了一個(gè)業(yè),阿賴(lài)耶識(shí)就把你這個(gè)業(yè)保存下來(lái);但是阿賴(lài)耶識(shí)是變化的,你昨天的阿賴(lài)耶識(shí)跟今天阿賴(lài)耶識(shí)不同,因?yàn)槟憬裉於喟菀徊俊栋耸�八佛�?所以你今天的生命跟昨天的生命已經(jīng)不同。你不要說(shuō)今天跟明天,你前一剎那的生命跟下一剎那的生命就不同,所以阿賴(lài)耶識(shí)在唯識(shí)學(xué)上說(shuō)是頓生頓滅。其實(shí)我們看到生命是相續(xù)的,其實(shí)不是這樣,這個(gè)生命、阿賴(lài)耶識(shí)是頓生頓滅,一下子全部出現(xiàn)、一下子全部消失。所以中觀(guān)的學(xué)者批判阿賴(lài)耶識(shí)是有自性的,這是一個(gè)天大的誤解;阿賴(lài)耶識(shí)是受熏變化的,它為了建立業(yè)果的相續(xù)安立一個(gè)阿賴(lài)耶識(shí)。所以我們?cè)趯W(xué)教法的時(shí)候,一定要學(xué)習(xí)彼此互相尊重,「良由眾生根機(jī)不一,致使如來(lái)巧說(shuō)不同」,各有各的傳承,避免謗亂正法。

　　丁三、料簡(jiǎn)犯相三

　　戊一、明犯相二

　　己一、彰犯分齊

　　前面說(shuō)明四種他勝處法的戒相,以下「料簡(jiǎn)」就詳細(xì)的說(shuō)明「犯」戒的差別「相」貌,把這個(gè)犯戒的相貌再作一個(gè)說(shuō)明。這當(dāng)中分成三科,「戊一、明犯相」,說(shuō)明犯戒的相貌。這當(dāng)中分二科,先看「己一、彰犯分齊」,彰顯犯戒的差別內(nèi)容,我們看戒文:

　　菩薩于四他勝處法,隨犯一種,況犯一切!

　　「菩薩」在「四」種的「他勝處法」中,只要「犯」到「一種」,他菩薩的戒體就失掉了。菩薩戒體失掉的意思是說(shuō),你雖然廣泛的去斷惡、修善、度眾生,可惜的是這樣的善業(yè)已經(jīng)不再莊嚴(yán)無(wú)上菩提了,因?yàn)槟阋呀?jīng)不再是菩薩了,因?yàn)檫@個(gè)菩提心是根本法,一棵樹(shù)的根壞掉了,那個(gè)枝葉花果都沒(méi)有意義了,你這樣子斷惡、修善、度眾生的戒行只是一種有漏的人天福報(bào)。所以你只要「犯」到「一」條戒,就失掉了菩薩的戒體,何「況」具足「犯」四種,就是你只要「犯」到「一種」就失掉戒體了,不必全部犯到四種。

　　己二、明犯過(guò)失

　　說(shuō)「明犯」到重戒所引生的「過(guò)失」:

　　不復(fù)堪能于現(xiàn)法中增長(zhǎng)攝受菩薩廣大菩提資糧,不復(fù)堪能于現(xiàn)法中意樂(lè)清凈,

　　是即名為相似菩薩,非真菩薩。

　　你今天在四種他勝處法中隨犯一種以后,你第一個(gè)過(guò)失,你就「不」「能」再「增長(zhǎng)攝受菩薩廣大菩提資糧」,所謂的「菩提資糧」指的是福德資糧跟智慧資糧。換句話(huà)說(shuō)你忘失菩提心,你失掉了菩提心,你修諸善法都是魔業(yè)、都是生死業(yè)。我們講大乘、小乘,這二個(gè)乘的力量不同,這個(gè)乘只有佛法叫乘;一貫道、基督教也修善業(yè),但是他們沒(méi)有資格叫乘,因?yàn)樗麤](méi)有到彼岸的力量。就是基督教、一貫道他們?nèi)ゲ际?或者去做慈善事業(yè),這樣的善業(yè)能夠使令他們?cè)谌颂飚?dāng)中得到一個(gè)安樂(lè)的果報(bào),但是安樂(lè)的果報(bào)消失以后就什么都沒(méi)有了,他這樣的一個(gè)善業(yè),不能引導(dǎo)這個(gè)生命從痛苦的此岸到達(dá)解脫的彼岸,沒(méi)有這個(gè)力量。菩薩在修善的時(shí)候之所以能夠構(gòu)成乘,你所有的善業(yè)能夠趣向無(wú)上菩提,是來(lái)自你的菩提心跟正知見(jiàn),這就所謂菩薩的戒體。所以你的菩提心被貪瞋癡煩惱消滅以后,你雖然廣泛的受持菩薩戒法,但是你已經(jīng)不是在「攝受菩薩」的「菩提資糧」,只是在創(chuàng)造人天的善業(yè),是這個(gè)意思。第二個(gè)「不復(fù)堪能于現(xiàn)法中意樂(lè)清凈」。前面是就著淺位的資糧位的菩薩說(shuō)「你不能去積集福德智慧資糧」;就著深位的菩薩所謂加行位的菩薩,特別是暖、頂、忍、世第一這四加行的菩薩,假設(shè)你犯到了四重戒法,你「不」能在你的「現(xiàn)」生的生命當(dāng)「中」得到這種「清凈」的「意樂(lè)」。清凈的意樂(lè)是指初地菩薩,初地菩薩內(nèi)心當(dāng)中有我空、法空的智慧,所以他內(nèi)心是清凈的,沒(méi)有這種愛(ài)取的雜染。換句話(huà)說(shuō),「是即名為相似菩薩,非真菩薩」,表面上你雖然行菩薩道,表面上你斷惡、修善、度眾生,但是本質(zhì)上來(lái)說(shuō),你的一切的善法已經(jīng)不再隨順于無(wú)上菩提了,所以你已經(jīng)不是在行菩薩道了,叫「非真菩薩」,一種表面的菩薩,不是真實(shí)的菩薩。這一段是說(shuō)明若犯到重戒,會(huì)產(chǎn)生這二個(gè)嚴(yán)重的過(guò)失。

　　戊二、明舍不舍

　　己一、標(biāo)簡(jiǎn)品類(lèi)

　　說(shuō)「明舍」掉戒體跟「不舍」戒體的差別業(yè),這當(dāng)中分成三科,先看「己一、標(biāo)簡(jiǎn)品類(lèi)」,說(shuō)明重戒的品類(lèi):

　　菩薩若用軟中品纏毀犯四種他勝處法,不舍菩薩凈戒律儀;上品纏犯,即名為舍。

　　「菩薩若用軟中品纏」,「軟」就是輕微下品的、或者「中品」的,是用下品或中品的煩惱來(lái)「犯四」重戒法,這樣子是「不舍菩薩凈戒律儀」;必須要「上品纏犯」才「名為舍」。所以這個(gè)地方有別于聲聞戒法。諸位在研究菩薩戒要注意,聲聞四重戒法的犯,只要因緣具足就犯戒了,比如說(shuō)你說(shuō)殺戒:殺戒就是「是人」,對(duì)方是個(gè)人;「人想」,你作人的轉(zhuǎn)想,你知道他是人;「起殺心、興方便」;「命斷」,對(duì)方死就犯戒。不管你是用上品的瞋心、中品的瞋心、下品的瞋心,只要有瞋心、有境緣,具足了就犯戒,聲聞戒的戒體就失掉了。但是菩薩戒不是這樣子,就是說(shuō)你這四種他勝處法,你必須是依止上品煩惱去犯,這個(gè)戒體才會(huì)失掉,如果是下品、中品的煩惱,這個(gè)是不失戒體的,所以這個(gè)地方是有所不同。

　　己二、釋上品相

　　前面說(shuō)明四種他勝處法的違犯有三種相貌,有下品的煩惱、中品的煩惱跟上品的煩惱。這以下是解釋什么是上品煩惱的相貌呢:

　　若諸菩薩毀犯四種他勝處法,數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無(wú)慚愧,深生愛(ài)樂(lè)見(jiàn)是功德,當(dāng)知說(shuō)名上品纏犯。

　　這個(gè)地方說(shuō)所謂的上品煩惱,這當(dāng)中具足二個(gè)條件:第一個(gè)「數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無(wú)慚愧」,就是說(shuō)你對(duì)這四種他勝處法,你一次一次的造作,完全不修對(duì)治,就是你對(duì)貪瞋癡的煩惱完全沒(méi)有調(diào)伏的力量,你一點(diǎn)辦法都沒(méi)有。你內(nèi)心當(dāng)中煩惱一活動(dòng)的時(shí)候,貪煩惱活動(dòng)的時(shí)候、瞋煩惱活動(dòng)的時(shí)候,乃至于癡煩惱活動(dòng)的時(shí)候,你內(nèi)心當(dāng)中只能夠心隨境轉(zhuǎn),你一點(diǎn)去消滅它、調(diào)伏它的力量都沒(méi)有,而且你也不想這樣做,就是「數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無(wú)慚愧」。第二個(gè)「深生愛(ài)樂(lè)見(jiàn)是功德」,前面指的是你煩惱的粗重,這個(gè)地方是產(chǎn)生邪見(jiàn)了,你把犯戒的行為當(dāng)做功德想,你認(rèn)為你這樣的造作能夠讓你得到安樂(lè),你「見(jiàn)是功德」而「深生愛(ài)樂(lè)」,把這「四種他勝處法」的造作當(dāng)做「功德」想,這樣子就是「上品」的煩惱。

　　「數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無(wú)慚愧,深生愛(ài)樂(lè)見(jiàn)是功德」這二句話(huà),在古德的批注主要有二種的差別。慈舟律主是以次數(shù)來(lái)判定上品纏,他說(shuō):你如果只是造了一次,造了一次以后,你至誠(chéng)的懺悔,永斷相續(xù)心,只造一次叫下品纏;你做二次、三次,從今以后就不再造作了,叫中品纏;你只要做四次以上,那就是上品纏。慈舟律師是這樣判的,以次數(shù)來(lái)判定上品、中品、下品,這當(dāng)然可以參考。不過(guò)蕅益大師在《菩薩戒本經(jīng)箋要》上認(rèn)為:所謂的上、中、下品的關(guān)鍵點(diǎn)在于慚愧心的有無(wú)。蕅益大師說(shuō):你如果在造作的時(shí)候,根本時(shí)生起慚愧心,那就是下品;成已時(shí),造作以后起慚愧心,那是中品,造作以后才起慚愧心;你不管造作、造作以后都沒(méi)有慚愧心,這個(gè)就正式犯到上品。蕅益大師是以你在整個(gè)造作過(guò)程當(dāng)中,你去檢查你的慚愧心是不是有生起。如果我們看《瑜伽師地論》的整個(gè)〈菩薩地〉,其實(shí)蕅益大師所說(shuō)的道理是比較合乎〈菩薩地〉的內(nèi)涵,也比較合乎戒的意思。諸位去看《瑜伽師地論》的菩薩種性,《瑜伽師地論》講〈菩薩地〉,這個(gè)「戒品」是〈菩薩地〉開(kāi)展出來(lái)的。什么叫菩薩種性呢?在《瑜伽師地論》上說(shuō):一言以蔽之,一個(gè)成就菩薩種性的菩薩,他內(nèi)心當(dāng)中有增上慚愧,這個(gè)是關(guān)鍵點(diǎn)。一個(gè)人,他內(nèi)心當(dāng)中有增上慚愧,這個(gè)增上慚愧表現(xiàn)在他的生命當(dāng)中有二個(gè)相貌:第一個(gè)、雖造惡業(yè),速疾能悔。我們老實(shí)一點(diǎn)說(shuō),我們是一個(gè)凡位的菩薩,凡位的菩薩偶爾會(huì)起煩惱,有時(shí)候會(huì)忘失正念造了罪業(yè);但是菩薩種性的菩薩跟一般凡夫不同,「雖造惡業(yè),速疾能悔」,他內(nèi)心當(dāng)中出現(xiàn)罪業(yè)的時(shí)候,他會(huì)發(fā)動(dòng)慚愧心反省自己、訶責(zé)自己,訶責(zé)自己的過(guò)失,然后立定誓愿永不再造作,「雖造惡業(yè),速疾能悔」,這是在因地上說(shuō)。第二個(gè)、若墮惡趣,終不久留。一個(gè)菩薩種性的菩薩,他在流轉(zhuǎn)當(dāng)中,如果他沒(méi)有到凈土去,他也可能會(huì)因一時(shí)的罪業(yè)到三惡道去。一般人到三惡道去,他一定要把內(nèi)心的罪業(yè)完全釋放出來(lái),他才能夠從三惡道跳出來(lái),一點(diǎn)都不能減少;但是菩薩種性的菩薩到三惡道去,他內(nèi)心當(dāng)中跟苦惱接觸的時(shí)候,會(huì)觸動(dòng)他的增上慚愧,以慚愧心的緣故,「若墮惡趣,終不久留」,他很快會(huì)彈出來(lái)。這個(gè)菩薩種性就是指著他內(nèi)心當(dāng)中有他的菩提心跟正知見(jiàn),一個(gè)人有慚愧心一定是依止正見(jiàn),他知道什么是對(duì)、什么是錯(cuò),他雖然不能抗拒一時(shí)煩惱而造罪,但是他知道這是錯(cuò)的。這一點(diǎn)很重要,你要知道你自己做錯(cuò)了,這件事很重要。所以在菩薩戒當(dāng)中判定上品煩惱,就是「數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無(wú)慚愧,深生愛(ài)樂(lè)見(jiàn)是功德」,如果說(shuō)你對(duì)于你所做的錯(cuò)事,你一直讓它錯(cuò)下去,完全不修對(duì)治,這樣子正是損壞了菩提心,失掉戒體。這個(gè)地方就是以慚愧心的有無(wú)來(lái)安立上中下品。

　　己三、明舍分齊

　　說(shuō)「明舍」戒差別:

　　非諸菩薩暫一現(xiàn)行他勝處法,便舍菩薩凈戒律儀,如諸苾芻犯他勝法,即便棄舍別解脫戒。

　　這個(gè)地方是說(shuō)這個(gè)「菩薩」不是「暫一現(xiàn)行」,不是你偶爾一次出現(xiàn)四種的「他勝處法」就失掉了「菩薩」戒體,不是這樣子;你必須要「數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無(wú)慚愧」才失戒體。這個(gè)地方簡(jiǎn)別聲聞戒,不像「苾芻」、比丘尼只要「犯他勝法」,這四種根本重戒只要犯一次,你就「棄舍」了「別解脫戒」,比丘、比丘尼的戒體就失掉了:這個(gè)地方是菩薩戒不共于聲聞戒的地方。因?yàn)槁暵劷涫且允孪鄟?lái)安立的,你犯了一次,等于這樣的戒體就失掉了,無(wú)作戒體就失掉;但是菩薩戒是依菩提心的,你偶爾犯一次,它不是重的煩惱,它不一定會(huì)傷害菩提心的。

　　戊三、示堪重受

　　若諸菩薩由此毀犯,棄舍菩薩凈戒律儀,于現(xiàn)法中堪任更受,非不堪任。如苾芻住別解脫戒犯他勝法,于現(xiàn)法中不任更受。

　　「菩薩」在違「犯」這四種他勝處法的時(shí)候,在「現(xiàn)」世當(dāng)「中」是可以「堪任更受,非不堪任」。就是說(shuō)如果你犯了四種他勝處法,表示你菩薩的戒體失掉了;但是透過(guò)如法的懺悔,你還可以重受成為一個(gè)新的菩薩。如果你愿意改過(guò),重新發(fā)愿,重新去受戒,這樣子你還是可以重新你的菩薩道。不像「苾芻」的「別解脫戒」,比丘、比丘尼的聲聞戒法,你「犯」到了四種根本重戒,「于現(xiàn)法中不任更受」,殺盜淫妄這四種的戒法你犯了以后,你在小乘的戒法當(dāng)中不通懺悔,即使你用大乘的取相懺見(jiàn)到好相,也只是滅除業(yè)果的罪,不能滅除制教的罪。我們看得出來(lái),佛陀對(duì)于比丘、比丘尼的制戒是比較嚴(yán)格的,因?yàn)楸惹�、比丘尼有住持正法的功�?所以你的形像非常重要,所謂的住持三寶嘛,佛陀滅度以后,佛法賴(lài)僧弘傳,所以僧團(tuán)清凈是表達(dá)正法的住世。所以你只要犯到四重戒法,即使你取相懺見(jiàn)到好相,只是滅除你業(yè)道業(yè)果的罪,滅除你三惡道的罪;但是你今生當(dāng)中,永遠(yuǎn)不能恢復(fù)比丘、比丘尼的本位,不可以了。但是菩薩戒可以,你可以重受菩薩戒,即使你犯到四重戒法,你取相懺清凈以后還是可以受菩薩戒;但是聲聞戒不可以,因?yàn)槁暵劚仨氁�保持僧團(tuán)清凈的幢相,他有住持正法的功德。所以這個(gè)地方作一個(gè)簡(jiǎn)別,菩薩若是犯到四種他勝處法,可以懺悔以后再重受。

　　我們今天就講到這個(gè)地方了。諸位有問(wèn)題可以事先寫(xiě)紙條放在桌上,我們?cè)僬疫m當(dāng)?shù)臅r(shí)間回答問(wèn)題。好,回向。好,向下文長(zhǎng),付在來(lái)日,回向。