達(dá)摩與明心見(jiàn)性

　　【達(dá)摩與明心見(jiàn)性】

　　凈慧法師講述

　　序 言

　　以前發(fā)表的凈慧法師講述的《達(dá)摩與明心見(jiàn)性》,是根據(jù)錄音整理。經(jīng)凈慧法師認(rèn)證,重新核對(duì)校勘,不影響淺釋內(nèi)容原義。如果前后有文字不符時(shí),以此為準(zhǔn)。

　　敬請(qǐng)諸位法友同仁涵諒。

　　特此說(shuō)明!

　　智慈愧拜

　　佛歷二五五三年八月

　　西歷二零零九年九月

　　諸位仁者:

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱(chēng))

　　今天為了這位即將剃度出家的居士,再專(zhuān)題講一下“達(dá)摩與明心見(jiàn)性”;我也與諸位受持共勉。達(dá)摩祖師是中國(guó)佛教的初祖,是禪宗的祖師,對(duì)中國(guó)的佛教歷史影響巨大,不但對(duì)禪宗、密宗,對(duì)凈土宗等也有影響。達(dá)摩祖師在中國(guó)留下了很多玄妙法語(yǔ),主要有《達(dá)摩寶卷》、《血脈論》、《悟性論》、《四行觀》、《破相論》等,但現(xiàn)在的一些行人不能正確理解達(dá)摩祖師留下的法語(yǔ),以文解義;一說(shuō)“人人是佛”,那還修什么呀;一說(shuō)“佛不度佛”,我也是佛,還用修行嗎。無(wú)論出家人、在家人,能認(rèn)知達(dá)摩祖師法語(yǔ)的真相,都非常重要。達(dá)摩祖師的身份、背景,我略去不講,也不具體講哪部論,只講達(dá)摩祖師到中國(guó)來(lái)是怎么回事,根據(jù)我知道的難懂的地方來(lái)講一講。

　　一是達(dá)摩祖師到中國(guó)來(lái),開(kāi)始到王園寺(今稱(chēng)光孝寺),一些法師見(jiàn)來(lái)的僧人光著腳,連鞋都不穿,就知道是從印度來(lái)的。佛教產(chǎn)生于印度,佛在印度示現(xiàn),大眾就請(qǐng)這位印度僧人說(shuō)法。達(dá)摩祖師到法壇上坐一會(huì),卻什么也沒(méi)說(shuō)。當(dāng)時(shí)一些僧眾不理解,到現(xiàn)在人們也爭(zhēng)論是何原因。二是踏一葉蘆葦渡江,到嵩山少林寺蚩尤洞禪坐九年。這些法相示現(xiàn)了什么法義,主要有八點(diǎn):

　　第一,示現(xiàn)大乘與小乘之別。達(dá)摩祖師什么也沒(méi)說(shuō),是在觀察當(dāng)時(shí)在場(chǎng)僧眾的根基。那時(shí),佛教在中國(guó)剛剛興起,多數(shù)僧眾修行的是小乘法;達(dá)摩祖師要弘傳的是大乘法,對(duì)小乘根基的人說(shuō)不了,說(shuō)了也不被接受。若說(shuō)“直指人心、離相無(wú)相”等大乘法;這些眾生心生謗毀,就要墮落地獄。因?yàn)檫_(dá)摩祖師是圣人,是來(lái)尋覓佛法傳人和弘法利生的;又因?yàn)檫_(dá)摩祖師是菩薩示現(xiàn),慈悲眾生;所以,沒(méi)有辦法說(shuō)法。有偈云,“不見(jiàn)佛理,好作有緣。而愛(ài)功德,不住聽(tīng)吾。”

　　第二,示現(xiàn)證悟離文字相。當(dāng)時(shí)一些修行人多研究理論、研究形式,都在文字上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。達(dá)摩祖師要告訴行人須直指人心,不需在經(jīng)書(shū)上找證悟。證悟是實(shí)修實(shí)證得來(lái)的,和文字沒(méi)什么關(guān)系。光讀佛經(jīng),把佛經(jīng)讀碎了、讀爛了,也難知曉證悟法義。所以,修行人可以先不用讀這部經(jīng)、那部經(jīng);不去研究有沒(méi)有神識(shí),怎么找這個(gè)心,心性如何而來(lái)等等理論上的法理;在理論上研究,沒(méi)有實(shí)修,不能證知;理論上來(lái)回論證,把修行時(shí)間都浪費(fèi)掉了。

　　達(dá)摩祖師說(shuō),不用研究這些理淪,就知道自己身上有一個(gè)真我,也就是神識(shí)、也是心,這個(gè)心里還有一個(gè)性,直接修行見(jiàn)它吧。修禪的人就直接按照禪宗觀照的方法,直接來(lái)明心,直接來(lái)見(jiàn)性,把時(shí)間用來(lái)參禪。一些人一聽(tīng)“直指人心”,就說(shuō)也沒(méi)讓靜坐呀。直指人心,是不是不用讀誦佛經(jīng)了?一些人習(xí)慣于相對(duì)法,愛(ài)著兩邊思維。正法時(shí)代,修行人靜坐是必然的,根本不需要說(shuō)。初行人先不要研究理論,當(dāng)人在修持過(guò)程中有一定證悟以后,再來(lái)誦持佛經(jīng),這樣倒過(guò)來(lái)修行非�？�。我跟諸位講過(guò),我學(xué)佛前十年一部佛經(jīng)都沒(méi)讀誦過(guò);可是后十年,什么佛經(jīng)一讀誦就明白,只不過(guò)當(dāng)時(shí)我不能講;前十年我什么理論也沒(méi)研究,就好好修行,有證悟以后,進(jìn)入了那個(gè)境界,理解地非�？臁Ｒ�知道在沒(méi)有證悟之前,讀什么被什么轉(zhuǎn),研究這個(gè),又失去那個(gè),顧此失彼。禪宗出現(xiàn)了很多高僧大德,六祖大師、宣化法師等,說(shuō)法非常好,非常圓融。為什么?就是有證悟,證的多、悟的多,而空說(shuō)的少。修行凈土的人,古德也很多�，F(xiàn)在的一些人,往往引證理論的多;而實(shí)證真悟的少,得念佛三昧的人更少。沒(méi)有證悟的人講理論容易誤人,有的把念六字洪名簡(jiǎn)化成四字,有的把靜坐念佛簡(jiǎn)化成念佛;佛經(jīng)上分明是“都攝六根,凈念相繼”。修行凈土法門(mén)也有一些方法,也有靜坐等一些傳承,可是都被一些人給省略掉了。密宗的一些大師們也都了不起,密行功夫極高,修有證悟。實(shí)質(zhì)上,能證悟到世間諸法空相和出世間諸法實(shí)相的人,才能脫離生死;而光談理論、執(zhí)著文字脫離不了生死。所以,修行人不要在理論上下功夫,不要在文字上轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去;而要重實(shí)修、重證悟。

　　第三,示現(xiàn)神通智慧。踏一葉蘆葦渡江,是顯現(xiàn)神通。神通的作用是什么?制服外道。當(dāng)時(shí),一些外道、人非人等都來(lái)擾害,出種種難題,達(dá)摩祖師都用神通給化解掉了。修行可以證得神通,為法故可使用神通。

　　第四,示現(xiàn)正法。達(dá)摩祖師沒(méi)說(shuō)怎么示現(xiàn)正法,而是行動(dòng)上不貪皇室名利,梁武帝有意留做國(guó)師,轉(zhuǎn)身就走,請(qǐng)而不回;在蚩尤洞禪坐九年,不需要任何供養(yǎng),也是不貪求任何供養(yǎng)而修禪觀�，F(xiàn)在一講觀,有人會(huì)說(shuō),“行、住、坐、臥都是禪” 嗎,觀就是想吧。“觀”離不開(kāi)靜坐,在靜坐的基礎(chǔ)上,靜極有禪定;在禪定中才有觀。有想無(wú)禪定,有禪定才證空,得定空三昧才有觀。禪觀不離靜坐,這是正法修行。一些人談?dòng)^,就用思維去想,把靜坐給丟了;只說(shuō)行住坐臥都是禪,把禪行給簡(jiǎn)化了。講修觀也好,講禪行也好,都是以靜坐為基礎(chǔ);離坐無(wú)禪,離禪無(wú)定,離定無(wú)觀,離觀無(wú)慧。

　　第五,示現(xiàn)人、法空道。因?yàn)檫_(dá)摩祖師是得道高僧,證得了人空、法空。證道之人,顯示光腳,表“無(wú)邪”之諦。據(jù)老年人講,清朝末期,在北方的冬季里,有的比丘身穿單衣光腳走在雪地上,夜間住在山洞,一點(diǎn)看不出冷;而普通人,穿皮衣棉鞋仍覺(jué)冷。達(dá)摩祖師在弘法過(guò)程中,收了一位女弟子(未作考證);女弟子想,傳完法后我就把師害死,那么達(dá)摩的法就到我這里為止,達(dá)摩到中國(guó)傳的法全在我這里。達(dá)摩祖師有他心通,知道這些,但與這位女弟子有緣,不能舍棄。傳完法后,女弟子果然在食物中下毒,要害祖師。但達(dá)摩祖師用神通暗中把毒藥化解了,既教化了這位女弟子,又以德報(bào)怨�，F(xiàn)在人以德報(bào)怨的少,以怨報(bào)德的多。學(xué)佛的人,應(yīng)以德報(bào)怨,以平等心待人處事,不以善喜,不以惡悲。修行人以德報(bào)怨,空無(wú)人相,空無(wú)法相;自知法中無(wú)我,多怨培德;自觀諸法空相,不著我有。這就顯示,達(dá)摩祖師已證悟人、法二空;說(shuō)法也不著人、法二相。所以,說(shuō)法能說(shuō)出佛教的真諦來(lái)。

　　第六,示現(xiàn)大法難求。二祖斷臂求法,示現(xiàn)大法難求。偈云,“諸佛菩薩求法,不以身為身,不以命為命�！睘槭裁催@樣示現(xiàn)?人若沒(méi)有大決心、大堅(jiān)固力,想求佛的無(wú)上大法、密法,太難了!為什么說(shuō)法不輕傳、大法難求?現(xiàn)在眾生的堅(jiān)固力不夠,讓他靜坐念佛三年,他說(shuō)“哪里有時(shí)間呢”,或“腿疼太苦啦”等。一聽(tīng)說(shuō)有大法、密法就著急,無(wú)功德而以貪心求法,著諸相而以邪心求法,能求得到嗎!現(xiàn)在著急,無(wú)量劫來(lái)都干什么去了?當(dāng)下都干什么去了?另外,禪宗有密傳,禪宗傳到哪一代都有秘密的法要,不都是公開(kāi)的。看五祖與六祖以心印心,誰(shuí)也不知道怎么傳的。法無(wú)文字相,不立文字。一聽(tīng)“達(dá)摩老祖一字無(wú),全憑心意下功夫”,有人就說(shuō),“心意”不還是五蘊(yùn)嗎?不是,那是個(gè)修行法門(mén)。佛拈花微笑,教外別傳;以心印心,不立文字;心心相知,意意相通。 在佛法傳承中,多是師父找徒弟�？墒怯行┤俗宰髀斆�,對(duì)佛法禪機(jī)的法語(yǔ),以文解義。所以,不證得人、法二空的人,講不出實(shí)相來(lái),偏解正法,因果可怕。我曾對(duì)諸位講過(guò),佛法不是亂講的,也不是用什么理論能解釋明白的。達(dá)摩祖師西歸后,在西藏傳了密法,密法是什么?“拈花微笑千古迷,以心印心法門(mén)立。氣貫虹身印通關(guān),無(wú)字文訣祖師意”。這和“達(dá)摩老祖一字無(wú),全憑心意下功夫”一理,無(wú)法明說(shuō),用現(xiàn)在的理論方法尋找也找不到。用思維心一萬(wàn)劫也想不明白。偈云,“明佛心宗,寸無(wú)差誤,行解相應(yīng),名曰為祖�！�

　　第七,示現(xiàn)有緣人承傳佛法。一坐九年,把像印到石頭里。怎么印的?千百年研究未果,這是神通力。達(dá)摩祖師問(wèn)弟子有所得嗎?有言無(wú)得,無(wú)言真得;得承密法,唯有叩頭。一些菩薩行人,到這個(gè)世界上來(lái),示現(xiàn)普通人,說(shuō)普通話,做普通事,肩負(fù)佛法重任于心;沒(méi)到時(shí)間,絕不提前一天出世。遵從佛旨,否則,就是犯戒。達(dá)摩祖師在蚩尤洞禪坐,梁武帝派人欲強(qiáng)行抬走,那就是犯戒,是違逆佛制。不要認(rèn)為用繩子綁沒(méi)綁走,就沒(méi)事了,那些人是有業(yè)報(bào)的。所以,講法法師的意愿不可違背;可能不是個(gè)人意愿,是在遵從佛旨。偈云,“須明他心,知其古今,不賢不愚,無(wú)迷無(wú)悟�！�

　　第八,示現(xiàn)神通玄妙。只履奔西方,為后人留下玄妙。達(dá)摩祖師圓寂于少林寺,而墓里無(wú)有尸骨。有寺中和尚從西藏回來(lái)的路上,看見(jiàn)達(dá)摩祖師了,挑著一只鞋往西走。眾人不相信,開(kāi)棺發(fā)現(xiàn)里面只有一只鞋。達(dá)摩祖師示現(xiàn)圓寂時(shí)一百五十歲,可見(jiàn)是禪宗的宗師、密行的高手,愿意什么時(shí)候走,就什么時(shí)候走;如果有愿力,可以留形于世一萬(wàn)年。但很少有人愿意留形于世的,佛法傳承任務(wù)完成就走。這個(gè)世界可不怎么好玩,禍福相依,五濁相擾,有誰(shuí)愿意留在這里。眾生貪求壽者像,認(rèn)為是好事情;而對(duì)證道之人,實(shí)際上是很苦的事情。道家真人能做到這一點(diǎn),佛教高僧有何難哉。這就是達(dá)摩祖師來(lái)中國(guó)留下的玄妙。

　　明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛

　　這是很關(guān)鍵的一句法語(yǔ),告訴我們?nèi)梭w內(nèi)有個(gè)神識(shí),即第八阿賴(lài)耶識(shí),也稱(chēng)心識(shí)。這個(gè)心是雜染之心,既有無(wú)明覆蓋,又有業(yè)習(xí)存中。只有把心里的雜染、業(yè)障去掉,了見(jiàn)佛性后,才能圓成佛道。但有些人卻不研究如何去掉雜染、業(yè)障;就直接說(shuō),知道我有個(gè)心,心里有個(gè)性,心即是佛,我就是佛。實(shí)際上,是人誤解圣人超凡的法語(yǔ)了。我在和一位住持長(zhǎng)老探討過(guò)程中,談到地府洗心垢。一般人乍一聽(tīng),理解不了。修行人往生的時(shí)候必然到地府洗心垢;洗心垢,就是人站在地府的洗心垢處,上面流下的瀑布沖在身上,心里識(shí)體的污垢(第八阿賴(lài)耶識(shí)的雜染汁液)立刻被沖下來(lái);就像水洗沙子里的土一樣,立即全部洗下來(lái);又如一瓶墨水分離后,墨是墨,水是水。墨是業(yè)報(bào),被去除掉;水本純凈,是人自心。只有這樣,才是身心清凈,可以往生佛凈土。這才是依法修行明心,禪行證悟見(jiàn)性的真實(shí)義理。

　　末法時(shí)代修行人不靜坐禪行,妄圖速成捷徑,一句佛號(hào),四字洪名,就想往生,能往生到哪里去?以末法的心態(tài)、末法的方法去修行;萬(wàn)人修行,一人得度。明白了這樣的法理,就不要繼續(xù)在理論、文字上研究了,快去靜坐念佛或禪修密行吧。

　　達(dá)摩祖師說(shuō)法的對(duì)象是什么人?為什么說(shuō)得這么難呀?不是你、我、他;不是普通的修行人;不是沒(méi)有修行的在家人;而是當(dāng)時(shí)中國(guó)最有聲望、最有證悟的宗師,修證境界相當(dāng)高的少部分人。說(shuō)法時(shí)要注意聞法人的根基,聽(tīng)法的宗師們都有果位,對(duì)其說(shuō)小乘法或平常法能行嗎?肯定不行。我講法也根據(jù)聽(tīng)聞對(duì)象不同,講法不同;如對(duì)那位住持長(zhǎng)老,他有一定智慧,才能講那樣的法。而且,我講的法都是證悟的真實(shí)境界,到哪探討都是正確的,經(jīng)得起印證的,這才是根本。達(dá)摩祖師就是這樣,說(shuō)法的對(duì)象智慧非常高,才有他人法語(yǔ)難懂。再有,現(xiàn)在一些出家人修行沒(méi)有證悟;一些在家人更沒(méi)有修證智慧,不解達(dá)摩祖師法語(yǔ)真義。而當(dāng)時(shí)聽(tīng)法者都是有果位的圣人,我們聽(tīng)不懂而圣人心懂。明白義理,就明白聽(tīng)不懂是正常的,別把自己列到圣人那里去。我們精進(jìn)修持,有證悟時(shí)也一讀就懂。

　　梁武帝修塔造廟,實(shí)無(wú)功德,是怎么回事?

　　偈云,“凈智妙圓,體自空寂,如是功德,不以世求�！� 表現(xiàn)為直心不曲,榮辱不驚。修塔造廟與證悟不是一回事。修塔造廟是福田,是為證悟增加福報(bào)因緣。功德來(lái)源于見(jiàn)性與解脫;證悟出世間智慧為見(jiàn)性,修道成道明心為解脫。證悟是功德的表現(xiàn)形式,有道必是證果人;道即功德。修塔造廟是功德事,是有為法。在家人上廟燒香、供養(yǎng)等,出家人為他人誦經(jīng)、做法事等,統(tǒng)統(tǒng)是有為法;靜坐禪定得到出世間的智慧,才是無(wú)為法。否則,未達(dá)無(wú)為,有為的�；�不能出三界。在家人做有為的事,若不如法,要負(fù)因果。出家人做法事也必須如法,若讀佛經(jīng)圖省事,有意漏讀,都要到地府“補(bǔ)經(jīng)所”補(bǔ)上。因?yàn)?眾生的錢(qián)非常重,帶有血腥和業(yè)報(bào)

　　有人問(wèn):學(xué)佛人怎樣才能入到佛法里去?

　　達(dá)摩祖師說(shuō):入道多門(mén),不離二種;一是理入;二是行入。

　　這與佛經(jīng)中的聞、思、修暗合。眾生開(kāi)始時(shí)不了解佛法,所以必須先宣說(shuō)佛法,這是一般的理入。聞思佛法后,再依法門(mén)修持;修持一段時(shí)間后,逐漸行入佛法、通達(dá)佛法;這是一般的行入。理入與行入二者不是絕對(duì)的先理后行,有的人先理入,后行入;有的人先行入,后理入。我修行最初十年一部佛經(jīng)也沒(méi)讀誦,那時(shí)(文化大革命后期)沒(méi)有佛經(jīng)。只能先行入,后理入。行入以后,再讀誦佛經(jīng),一讀就懂,兩不耽誤。有證悟以后,讀誦佛經(jīng)立即就明白;沒(méi)有證悟前,怎么讀誦也不明白。佛法的真含妙義被文字掩蓋住了,沒(méi)有真功夫,內(nèi)含就顯現(xiàn)不出來(lái)。理論有很多法義,也很深妙;但不是自己修證而得,只能是從理論到理論,鸚鵡學(xué)舌。最實(shí)在的行入方法就是靜坐念佛,坐一個(gè)小時(shí)是一個(gè)小時(shí),沒(méi)靜坐念佛就僅是理入。理論再高,沒(méi)一日靜坐,沒(méi)有修持,還是在研究理論,做西行的準(zhǔn)備工作,如螞蟻啃西瓜,盡在皮上轉(zhuǎn)。有資料這樣記載:中國(guó)有位茶師隨師父去日本,作師父的侍者;他雖然不會(huì)武功,卻要穿日本武士服。一天,有位日本浪人要與他決斗。他不能說(shuō)自己不會(huì)武功,就到中國(guó)人開(kāi)的一家武館,找武師幫助研究對(duì)策。武師說(shuō):“你是位茶師,就給我沏一壺茶吧”。他想這也許是最后一次沏茶,好好沏吧。于是就認(rèn)認(rèn)真真,有條不紊地一步一步做。武師見(jiàn)此說(shuō):“你不用死了,能贏了。決斗時(shí)你就這樣有條不紊地做,就可以了”。他赴約時(shí),穿著武士服,腰間佩劍,非常從容。時(shí)辰一到,日本浪人把劍一舉,可是他沒(méi)理會(huì),有條不紊地把帽子摘下來(lái),衣服一件一件脫下擺放好,最后把劍往天空一舉,心想這回完了。可是日本浪人見(jiàn)狀,直接給他下跪,說(shuō)他舉止從容,修為高深莫測(cè),主動(dòng)認(rèn)輸。實(shí)際上,茶師就是擺個(gè)花架子�，F(xiàn)在一些人容易被理入誤住,不去行入;就敗在擺花架子上。

　　禪宗修行理入的人,都是凈心修觀;既心無(wú)分別善惡、凡圣諸想;又心寂然無(wú)為,空無(wú)人、我、眾生、壽者諸相,逐漸禪入定觀三昧;修行行入的人,是轉(zhuǎn)苦受的報(bào)怨行,是轉(zhuǎn)順逆的隨緣行,是轉(zhuǎn)相有的無(wú)所求行,是轉(zhuǎn)垢取的利他行。

　　現(xiàn)在一些小乘人說(shuō)“有身皆苦”。身體是苦源之本,沒(méi)有身體什么事也沒(méi)有了。道家講,唯有吾身,身不自由。大乘人說(shuō),有身樂(lè)則心樂(lè),有身喜則法喜;有這個(gè)身體,才能學(xué)佛修道。同樣一個(gè)身體,大乘人與小乘人和外道的觀點(diǎn)都不一樣。達(dá)摩祖師說(shuō),這個(gè)身體重要,而不執(zhí)著于這個(gè)身體。現(xiàn)在有的人說(shuō),達(dá)摩祖師都提倡這個(gè)身體重要,這個(gè)身體是實(shí)有,心與性識(shí)是虛無(wú)。諸位要明白,執(zhí)著身苦,不發(fā)菩提心是煩惱障;執(zhí)著身有,不修持佛法是報(bào)障;執(zhí)著身想,不善行為惡是業(yè)障。在身有報(bào)障中,既含煩惱障,又含智障(也稱(chēng)知見(jiàn)障)。諸障不除,心也明不了,性也見(jiàn)不著。

　　達(dá)摩祖師說(shuō):以心印心、不立文字。

　　有人一聽(tīng),就說(shuō)不用讀誦佛經(jīng)了。我與諸位講,佛的真法都不立文字,代代相傳;承傳下來(lái)的,任何佛經(jīng)上都沒(méi)有。佛渡阿育王即身成佛,能在佛經(jīng)上找到阿育王得什么法嗎?文殊菩薩渡龍女成佛,能在佛經(jīng)上找到用什么法渡的嗎?真法都脫離文字。法法平等,沒(méi)有高、低、上、下之分。而人心卻千差萬(wàn)別,業(yè)報(bào)因緣又種種般般。達(dá)摩祖師說(shuō)的不立文字是真法;是有大因緣者心得,是有大福報(bào)者智成。佛經(jīng)教人明法理、增法益、得戒益,教人知見(jiàn)覺(jué)不同智慧境界等。而不立文字之法是以心印心,心行之法;不要被法相迷住。

　　達(dá)摩祖師說(shuō):心即是佛,佛即是心,心外無(wú)佛,佛外無(wú)心。

　　現(xiàn)在的一些人認(rèn)為,我心是佛,我就是佛。這里,達(dá)摩祖師是對(duì)性說(shuō)的,我心里存有佛性,佛性存于心中;離開(kāi)自心外無(wú)佛性,離開(kāi)佛性外無(wú)自心。佛性覺(jué)而不迷,具足功德;只是被無(wú)始劫來(lái)無(wú)明覆蓋。所以,要明白法理實(shí)相。知實(shí)相而苦修,苦盡則甘來(lái),甘來(lái)則明心,明心則見(jiàn)性,見(jiàn)性則成佛。有證悟的人明白,實(shí)相是修證過(guò)程。

　　達(dá)摩祖師說(shuō):佛不度佛,佛不讀經(jīng),佛不犯戒,佛不持戒,佛不做善惡,見(jiàn)性是佛。

　　佛不度佛,就是佛度我們的心,不度我們的自性。我們用佛法修持,去掉心里的雜染,增長(zhǎng)心里�；酃Φ�,達(dá)到了見(jiàn)佛性。見(jiàn)性是佛,就是我們的自性佛,一旦發(fā)揮自然功用,立刻就明了心發(fā)揮的必然功用;未見(jiàn)性前是心識(shí)之必然藏裹性識(shí),見(jiàn)性后性識(shí)之自然空無(wú)心識(shí)。佛不度佛,不要誤解為釋迦牟尼佛不度阿彌陀佛,阿彌陀佛不度藥師佛;我是佛,不須佛度;人人是佛,不須我度等。自性佛不需要讀經(jīng),自性佛不需要持戒,自性佛也不能犯戒,自性佛既不能做善、又不能做惡。

　　今天有人請(qǐng)法說(shuō):“我的業(yè)報(bào)這么重,還能不能成佛道?”我講:你的性上沒(méi)有業(yè)報(bào)。那一頁(yè)翻過(guò)去,從當(dāng)下開(kāi)始,依法修持,隨著�；鄣脑鲩L(zhǎng),身心的業(yè)報(bào)自消;福慧增長(zhǎng)消業(yè)如烈日化雪,頃刻即無(wú);否則,以業(yè)消業(yè)如斗量海水,劫盡無(wú)休。依法修持是回過(guò)頭來(lái)明心見(jiàn)性;首先,要明我們體內(nèi)的三界心,用智慧光明,去除見(jiàn)、思二惑;然后,要見(jiàn)三界外十地菩薩性,用功德具足見(jiàn),等覺(jué)、妙覺(jué)、佛無(wú)上正等正覺(jué)。

　　有人問(wèn):念佛能不能成佛?

　　達(dá)摩祖師說(shuō):念佛得因果,誦經(jīng)得聰明,守戒得生天,布施得福報(bào)。

　　我講過(guò)念四字洪名只是因緣循回,種善根而已。達(dá)摩祖師說(shuō)法是,念佛不能成佛,當(dāng)時(shí)是這樣,現(xiàn)在是這樣,將來(lái)也是這樣。思維念佛,五蘊(yùn)熾盛,還是沒(méi)有功德超出三界。所以,一定要知道,念佛只種善因。只有戒修結(jié)合,念行統(tǒng)一,發(fā)菩提心,行菩薩道,積功累德,凈念相繼,才能出離三界,才能在十方凈土成佛。誦經(jīng)得聰明;即執(zhí)著諸相,不修禪觀,不悟空理,只能是誦經(jīng)為因,聰明為果。若想誦經(jīng)得法益,就要離相受持,才能轉(zhuǎn)聰明為智慧。守戒得生天;即戒能增福,修能增慧,戒修結(jié)合,�；弁�增;如鳥(niǎo)雙翅,比翼齊飛。否則,空福無(wú)慧,空慧無(wú)福。布施得福報(bào);即身命財(cái)布施,為心外布施,只能得人天福報(bào)。只有法布施,為心內(nèi)布施,才能增長(zhǎng)功德。外財(cái)來(lái)自于福德,內(nèi)財(cái)來(lái)自于慧德,二者結(jié)合,才能功德圓滿(mǎn)。要相信達(dá)摩祖師是實(shí)語(yǔ)者,如語(yǔ)者。

　　有人問(wèn):什么是善知識(shí)?

　　達(dá)摩祖師說(shuō):見(jiàn)性者為善知識(shí);法中無(wú)我,可以做善知識(shí)。

　　善知識(shí)是眾生超凡入圣的引路人,惡知識(shí)是三途業(yè)報(bào)的引領(lǐng)者。證得法中無(wú)我,了見(jiàn)性中真我,可為眾生的善知識(shí);否則,不夠善知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。能稱(chēng)得起是善知識(shí)的人,一定要明心見(jiàn)性,證悟到人、法二空,得無(wú)生法忍。為眾生說(shuō)法,用自己的實(shí)證悟語(yǔ),講出了義佛法,讓人一聽(tīng)就懂;用最普通、最簡(jiǎn)單、最直接的悟語(yǔ),讓人懂了就能行做。傻子行做能成就,科學(xué)家行做也能成就。所以,善知識(shí)是見(jiàn)性之人,講的是見(jiàn)性之法,什么人都可以去行做。沒(méi)去行做,就不能成就。善知識(shí)還應(yīng)具足,說(shuō)什么法都能說(shuō)出真諦,都能釋解真實(shí)義理,聞?wù)呤芤妗?/p>

　　佛住世時(shí),有一位善星比丘,能誦十二部經(jīng),墮落輪回。有人問(wèn)達(dá)摩祖師,這是怎么回事?

　　達(dá)摩祖師說(shuō):由于這位比丘沒(méi)有證悟人、法二空,執(zhí)著相想諸有,只能讀誦經(jīng)文,以文解義,與佛為怨,必墮輪回。

　　用今天的話說(shuō),套用佛法,套解佛法,生搬硬套,空無(wú)智慧,自己覺(jué)得世智聰明,實(shí)際是愚人。因?yàn)樽C悟不靠華麗的語(yǔ)言、動(dòng)聽(tīng)的音聲,而是憑是否有證悟境界。善星比丘能誦十二部經(jīng),也走不了;佛住世時(shí)如此,現(xiàn)在也如此。由于讀誦佛經(jīng)是有為法,落到思維中,靠思維出不了三界。而證悟脫離了思維,依明心見(jiàn)性,靠�；鄢�出三界。現(xiàn)在還有人研究這部經(jīng),讀誦那部經(jīng),就不去持戒修行,還相互攻擊;這不是愚人是什么?自負(fù)因果去助他人成道。

　　達(dá)摩祖師說(shuō):生死事大,不得空過(guò)。

　　一些人就不明白,什么是生死事大。人是階段生滅,隨業(yè)流轉(zhuǎn);一失人身,萬(wàn)劫不復(fù)。既然身體難得,就要愛(ài)護(hù)這個(gè)身體,要好好利用這個(gè)身體,了去前世業(yè),戒修今世道,成就來(lái)世樂(lè)。不利用這個(gè)身體修道,別的身體還能修道嗎?那如何能不空過(guò)呢?達(dá)摩祖師說(shuō),一定要尋善知識(shí),在其引領(lǐng)下修行,即身成道;否則,盲修瞎練也是空過(guò)。有人會(huì)說(shuō),我也信佛,也供佛啊,怎么說(shuō)我沒(méi)找善知識(shí)而空過(guò)呢?明確地講,信佛只是種善根,還得隨業(yè)入輪回,入輪回就有墮三惡道的那一天。如果只是找到了善知識(shí),沒(méi)有得到戒益、法益,還是佛法不現(xiàn)前,不得成佛道。人不得戒法而行,也是空過(guò)一生;不能了生脫死,還在輪回之中,享受完人天福報(bào)后,又會(huì)墮落三惡道。只有找到善知識(shí),依法而行,離想離相,勤修苦學(xué),即身成道,才不空過(guò)。否則,說(shuō)法如云,你說(shuō)、我說(shuō)、他說(shuō),盡是魔說(shuō)。這個(gè)世界上最終只有二種人,一是涅槃人;二是地獄人。同時(shí),若師是魔,則弟子是魔民,共墮生死海,另入魔界,為魔王眷屬。若師講法近似魔說(shuō),不能明心見(jiàn)性了知本源,不能依法了義究竟無(wú)為,會(huì)將其追隨者,統(tǒng)統(tǒng)領(lǐng)到魔道上去;因緣是依魔說(shuō),非依佛說(shuō)。我釋解《妙法蓮華經(jīng)》時(shí)講,若沒(méi)證到人、法二空時(shí),最好不去評(píng)論,因果太重;否則,以文解義,謬說(shuō)、邪說(shuō),皆為魔說(shuō)。佛法不是亂說(shuō)的;說(shuō)法要說(shuō)出佛的正法,說(shuō)出佛法真實(shí)義理,這才是依佛法,依佛說(shuō)。所以,我們一定要依法而戒行、依法而修心、依法而證悟、依法而釋解。

　　有人問(wèn):行六度萬(wàn)行,能否成佛?

　　達(dá)摩祖師說(shuō):不能。

　　為什么不能?有得即有為。一些人說(shuō),達(dá)摩祖師說(shuō)過(guò),修六度萬(wàn)行不能成佛,佛經(jīng)怎么教人修六度萬(wàn)行呢,六度萬(wàn)行還是大乘法呢?對(duì)于這些人,我講,佛法是好的,到他那里成垃圾了。為什么行六度萬(wàn)行不能成佛?行六度萬(wàn)行是修學(xué)佛的方法,是外在的,是為證悟服務(wù)的,是為成佛服務(wù)的。誰(shuí)去成佛?我們的性是佛。我們是利用六度萬(wàn)行,在世間行做,修持,積功累德,除掉心的雜染,我們的性自然是佛。世間法是相對(duì)法,人行六度萬(wàn)行是有為的;即相非相,心行六度萬(wàn)行而又無(wú)度無(wú)行,才是出世間的無(wú)為法,才能成就佛道。我們要明白,我們的自性才是真正的本源;現(xiàn)在的世間,有佛非人,佛入涅槃;有人非佛,未來(lái)佛尚未示現(xiàn)。我們還要明白,不是直指人心就不再行六度萬(wàn)行,而是行菩薩道的人必須行六度萬(wàn)行,還要一點(diǎn)不能差。行六度萬(wàn)行而不執(zhí)著行,是心行而不是掛在嘴上行;一切行做中自然符合六度萬(wàn)行,這才是真正行六度萬(wàn)行。不要一聽(tīng)六度萬(wàn)行是有為的,就不行了,那是大錯(cuò)特錯(cuò)!我們?nèi)粢�未�?lái)見(jiàn)性成佛,必須通過(guò)行六度萬(wàn)行,發(fā)菩提心,行菩薩道。這些都是為見(jiàn)性成佛增加功德,是外在的,不是內(nèi)里的。內(nèi)里的是自性具足,外在的就是修心。這和佛經(jīng)說(shuō)的不對(duì)立,是一回事,是一致的。

　　有人問(wèn):佛持不持戒?

　　達(dá)摩祖師說(shuō):佛不持戒,也不修善惡,不精進(jìn),不懈怠,因佛是無(wú)作人。

　　這時(shí)有人就說(shuō),釋迦牟尼佛沒(méi)持戒也沒(méi)修善,沒(méi)精進(jìn)也沒(méi)懈怠,無(wú)作人也就沒(méi)什么事。這么理解,謬誤!達(dá)摩祖師這里說(shuō)的“佛”,指的是自性佛,自性佛不用修善,也不作惡,不用精進(jìn),也不懈怠,無(wú)作人是自性而不是指釋迦牟尼佛。自性是無(wú)求無(wú)貪的存在,不能用諸相有、諸想有妄測(cè)。我們學(xué)佛人,把自性修出來(lái),才是真的修出來(lái);見(jiàn)性是心向內(nèi)求,而不是心向外求,更不是生搬法相往釋迦牟尼佛身上硬套。釋迦牟尼佛為一大因緣故示現(xiàn)世間弘法度眾生,能說(shuō)無(wú)作嗎?不要理解成,釋迦牟尼佛到這個(gè)世間不修善,不持戒,不精進(jìn)等,那就謬了。雪山靜坐六年那不是精進(jìn)嗎?其它也是此理。這些雖然是理論問(wèn)題,但也要明白實(shí)相;否則,會(huì)墮落到魔子魔民那里去。達(dá)摩祖師所說(shuō)是佛說(shuō),而不是魔說(shuō)。

　　達(dá)摩祖師說(shuō):佛不是佛,莫作佛解。

　　釋迦牟尼佛的身體也示現(xiàn)涅槃,不要著佛相。達(dá)摩祖師所說(shuō)與佛說(shuō)的“以色身見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不得見(jiàn)如來(lái)”一理。佛都這么說(shuō)法,肉身是不常住的。確切地講,在出世間,一個(gè)佛字,都為名相,自性是佛。但人要修證,心識(shí)才能往生到極樂(lè)世界,圓成佛道;從一地到十地菩薩要積聚無(wú)量功德,因地發(fā)愿,然后報(bào)身在極樂(lè)世界蓮花化生的身體中,證得報(bào)身佛體,這都是真實(shí)的。那是宇宙之所成就,無(wú)以倫比。真正的報(bào)身佛是自性做,報(bào)身佛是真實(shí)的成就。不往下講,往下講恐一些人心生疑惑。達(dá)摩祖師說(shuō)的法是為破眾生相而說(shuō),不要著佛相,不要只認(rèn)為釋迦牟尼佛也是人。釋迦牟尼佛示現(xiàn)入涅槃,是讓眾生不起攀緣心,放下執(zhí)著想,要利用這個(gè)身體修自已的心性。

　　有人問(wèn):性有僧俗相否?

　　達(dá)摩祖師說(shuō):無(wú)也。

　　今天我第一次看到達(dá)摩祖師這么說(shuō)法,在這之前我曾問(wèn)過(guò)一位住持長(zhǎng)老,你是真僧否?答曰:“不能說(shuō)是真僧,這是真實(shí)�！蔽覀兊淖孕砸矝](méi)剃光頭,也沒(méi)穿出家人的衣服,出世間沒(méi)有僧俗,在世間示現(xiàn)上有僧俗之分。執(zhí)著于俗知俗見(jiàn),是在家人;執(zhí)著于凡知凡見(jiàn),是沒(méi)有證道的出家人。達(dá)摩祖師說(shuō)法是出世間實(shí)相,一點(diǎn)不差。

　　達(dá)摩祖師說(shuō):道本圓成,不用修證。

　　達(dá)摩祖師說(shuō)的法義是,自性道是本圓,是自然成就的,它不需要修證。而需要修證的,是我們的身心。在修證身心的過(guò)程當(dāng)中,把自性解縛,讓它出離世間并發(fā)揮自然功用。我們的自性是圓成的,自然智慧具足。自性是不需要修證的,但卻被心識(shí)包藏,被業(yè)緣綁縛,被無(wú)明覆蓋。不用修證,這是對(duì)自性上所說(shuō),非對(duì)人所說(shuō)。我們要在理論上知道,在實(shí)相上也要證悟。

　　達(dá)摩祖師說(shuō):若見(jiàn)自心是佛,不在剃除須發(fā),白衣亦是佛;若不見(jiàn)性,剃除須

　　發(fā),亦是外道。

　　這個(gè)問(wèn)題難以理解,一些人容易著相。若是明心見(jiàn)性的人,知人心性一體,佛在心中,吾心即佛。所以,人相分出家在家,證悟不分出家在家。出家在家都可圓成佛道。圓成佛道不是即身成佛,不是肉身成佛;而是在家修行照樣往生極樂(lè)世界。若修行未證明心見(jiàn)性的人,相出家而心未出家,只出俗家而未出三界火宅之家。即使人暫時(shí)可以現(xiàn)出家相,但是從長(zhǎng)久結(jié)果上亦是外道。在三界內(nèi),心隨身現(xiàn),身隨心轉(zhuǎn);身心業(yè)牽,輪回生死。就如我以前講得那樣,一些鈍根阿羅漢,從結(jié)果上看,形同外道;因?yàn)榘巳f(wàn)四千大劫后,同非想非非想處天的外道天仙一樣墮落,到時(shí)候照樣輪回。雖然他們已證得四果羅漢,但沒(méi)發(fā)菩提心,未出三界,天福享盡定力失衡時(shí),就會(huì)墮落。有人會(huì)說(shuō),“四果羅漢形同外道,我還修什么呀?”我說(shuō),八萬(wàn)四千大劫也享天福了,也劃得來(lái)了,誰(shuí)讓自己不發(fā)菩提心了呢。否則,要受萬(wàn)死萬(wàn)生的苦啊。我們不要執(zhí)著出家、在家之相,重要的是利用現(xiàn)有佛法,持戒修行,證得明心見(jiàn)性,這才是真實(shí)的。

　　有人問(wèn):白衣有妻子,淫欲不除,何得成佛?

　　達(dá)摩祖師說(shuō):我只言見(jiàn)性,不言淫欲。

　　這么復(fù)雜的問(wèn)題,就這么簡(jiǎn)單一句,一些人更不明白了。佛住世時(shí),維摩詰白衣即身成佛,未現(xiàn)佛身而現(xiàn)居士身;阿育王白衣即身成佛,現(xiàn)國(guó)王身而未現(xiàn)佛身;龍女白衣即身成佛,轉(zhuǎn)女身、現(xiàn)佛身去往他方國(guó)土。在這里,我們既要知道在家人可以見(jiàn)性成佛,又要知道是久遠(yuǎn)劫早已成佛的菩薩示現(xiàn)。事實(shí)上,達(dá)摩祖師是說(shuō),出世間不分出家、在家,佛法本身是一個(gè)杠桿,出家人可以利用,在家人也可以利用,各自修行的方法有所不同。出家人依法修行能往生佛凈土,在家人依法修行也一樣能往生佛凈土。對(duì)于妻室淫欲的事情,出家人用強(qiáng)斷的方法,在家人有自然斷的方法,各有各的傳承,不需要人去研究。白衣可以成就,不是即身成佛,而是往生到極樂(lè)世界,圓成佛道�，F(xiàn)在一些人一聽(tīng)說(shuō)哪有即身成佛之法,趕緊去求。可是,傳即身成佛之法的法師自己都沒(méi)有即身成佛。即身成佛,只能說(shuō)即身成就道業(yè),往生極樂(lè)世界圓成佛道。這些人一聽(tīng)說(shuō)即身成佛就著文字相;所以,不怨法師,怨我們自己,這是眾生的貪求心太重。

　　有人問(wèn):殺生可以成佛否?

　　達(dá)摩祖師說(shuō):只言見(jiàn)性,不言作業(yè),照樣成功。

　　一些公案上有,殺豬的屠夫也可以往生。特別是在家人,那是他的職業(yè)。最后往生時(shí),在他那里沒(méi)有殺生那一條。他按佛法去修持、去行做了,也能往生,被他殺的是業(yè)報(bào)循環(huán)。他不做,別人也做,豬早晚是死,定業(yè)已成。他殺它,誦《地藏經(jīng)》、《往生咒》、念佛號(hào)等,回向給被他殺的眾生,這些眾生就可以重新解脫,這是他的修持方法。而且,據(jù)我所知,這樣的人多是菩薩示現(xiàn),度不同作業(yè)的人或眾生。現(xiàn)在的人說(shuō),殺生也能往生極樂(lè)世界,那就無(wú)所謂殺生不殺生了。不要理解偏了,一定要持戒修行,不做惡業(yè);否則,一下子就把佛說(shuō)變成魔說(shuō)。

　　達(dá)摩祖師說(shuō):言語(yǔ)道斷,心行處正,見(jiàn)聞?dòng)X知,本自圓寂。

　　自心證悟境界上沒(méi)有言語(yǔ),道無(wú)需言語(yǔ),覺(jué)道不說(shuō)道,說(shuō)道為無(wú)道,故言語(yǔ)道斷。心見(jiàn)真理,心無(wú)邪念,心無(wú)虛妄,心住清凈,心依法行,心無(wú)間雜,心念諸善,心空正定,故心行處正。身體六根有見(jiàn)聞?dòng)X知,故見(jiàn)性之人有別于常人,見(jiàn)相非相,聞聲般若,覺(jué)空中道,知法無(wú)我。自性上沒(méi)有見(jiàn)聞?dòng)X知又具足見(jiàn)聞?dòng)X知,自性上是圓覺(jué)的、寂凈的、自然的存在,故本自圓寂。我們修行人,在定中觀察,神識(shí)有見(jiàn)聞?dòng)X知;但與肉體的見(jiàn)聞?dòng)X知完全是兩碼事。才知往來(lái)不相代,你我誰(shuí)是誰(shuí);昔為紅塵客,有岸不回頭。

　　達(dá)摩祖師說(shuō):佛度眾生,智慧破無(wú)明,眾生度佛者,煩惱化智慧。

　　佛度眾生,有二層含義;一是佛依法、依愿、依緣,示現(xiàn)世間,以如來(lái)智慧力化眾生的無(wú)明力;又無(wú)眾生可度,眾生非眾生�，F(xiàn)在是善知識(shí)用諸佛智慧,依因緣法化度眾生的煩惱,眾生非人度,仍是佛度眾生。眾生的煩惱一破除,智慧就顯現(xiàn)出來(lái),實(shí)際是眾生自度。二是自性佛度自性眾生,自性智慧功能顯現(xiàn),破除無(wú)始劫來(lái)覆蓋自性的無(wú)明。

　　眾生度佛者,也有二層含義;一是煩惱化智慧。十方諸佛以無(wú)明為父,以貪愛(ài)為母。諸佛把無(wú)明、貪愛(ài)充滿(mǎn)的眾生當(dāng)父母想,眾生有無(wú)明煩惱,等于父母有煩惱。所以,諸佛要為一大因緣故示現(xiàn)世間,化度無(wú)量眾生;眾生雖有有無(wú)明,雖有貪愛(ài);但與佛有緣,佛要來(lái)救度,這就是眾生在度佛,煩惱化智慧。二是自性眾生,無(wú)始劫來(lái)的煩惱化度自性智慧,煩惱與菩提相伴生,如影隨形。

　　達(dá)摩祖師說(shuō):魚(yú)生于水,水不生魚(yú)。

　　人可以生活在這個(gè)世間,但誰(shuí)都不是憑空就有的,都得由父母孕育而生。佛法也不是從空中掉下來(lái)的,也是因緣和合而有。眾生造業(yè),業(yè)不造眾生;人若造業(yè),業(yè)與人俱生。眾生可造各種業(yè),但各種業(yè)不造眾生。人只能選擇造業(yè),業(yè)不能讓人選擇,二者的關(guān)系不能顛倒。所以,修行在當(dāng)下,找到自心;即按照自己的修行方法,從自心做起,用佛法去掉自心煩惱,了去舊業(yè),而不造新業(yè)。否則,業(yè)和人俱生,就要受輪回業(yè)報(bào)。

　　達(dá)摩祖師說(shuō):眾生常做善事即化身,常修智慧即報(bào)身,現(xiàn)覺(jué)無(wú)為即法身。

　　自性眾生善行,就是成就化身;自心常修智慧,就是成就報(bào)身;自身證空無(wú)作覺(jué)妙無(wú)為,就是成就法身。佛的三身我在釋解《心經(jīng)》時(shí)講過(guò),這里不講。若講多了,一些人不識(shí)其諦,易被這種理論所轉(zhuǎn)、所誤。

　　有人問(wèn):怎么明心見(jiàn)性?

　　達(dá)摩祖師說(shuō):我一更趺坐(即靜坐);二更凝神(即心靜);三更凈心(即禪定);四更不生不滅(即三昧);五更般若(即觀照)。

　　不懂禪機(jī)的人,以為達(dá)摩祖師沒(méi)回答如何明心見(jiàn)性的問(wèn)題。實(shí)際上,此為明心見(jiàn)性的過(guò)程,即證悟的過(guò)程。同時(shí),告訴我們,靜坐修行的方法是明心見(jiàn)性的基礎(chǔ)。

　　有人問(wèn):修什么法最重要?

　　達(dá)摩祖師說(shuō):觀心法最重要。

　　了心修道很容易,不了心修道,費(fèi)力又不容易。有人一聽(tīng)說(shuō)觀心法門(mén),就來(lái)求法,怎么觀呢?這里,禪宗的觀和凈宗的觀有區(qū)別。禪宗的觀心法我不講,這方面的書(shū)籍很多。我只講一講凈土,好好靜坐就是觀。靜坐過(guò)程中,有一邊靜坐一邊觀像的,但是觀不好容易失敗或著魔,因?yàn)檎娣馃o(wú)相。所以,以靜坐念佛為主,觀像為輔。能真正觀到佛的出家相是真觀;否則,易出偏差。因?yàn)?眾生心一半是凈心,一半是染心;凈心是自性,染心是造作。

　　有人問(wèn):什么是佛性?

　　達(dá)摩祖師說(shuō):覺(jué)性也。

　　佛為覺(jué)性,眾生為迷失本性。眾生一切諸善以覺(jué)為根,離覺(jué)無(wú)根;眾生一切諸惡以無(wú)明為根,貪嗔癡來(lái)源于無(wú)明之根。即我們自己覺(jué)悟的心性,才是佛性。眾生的性與佛的性一模一樣,無(wú)二無(wú)別。眾生離開(kāi)覺(jué)性,就失去諸善根本。我們?nèi)绻�身體里沒(méi)有自性,也沒(méi)有自心,那就是一生一死。生是自然功能,死是自然斷滅,也就無(wú)佛法可說(shuō);無(wú)神論者都這么認(rèn)為。而學(xué)佛之人證知,人身體里有心,亦有佛性;覺(jué)而不迷為悟,是佛;迷而不覺(jué)為無(wú)明,是眾生。若要轉(zhuǎn)迷為悟,就要修持當(dāng)下,去掉貪嗔癡。

　　有人問(wèn):如何轉(zhuǎn)三毒心為三凈戒?

　　達(dá)摩祖師說(shuō):戒、定、慧。

　　戒行清凈而遠(yuǎn)離煩惱,才能依法修定而證身心清靜,有定才能空觀而生智慧。心中慧日垂光,破量劫無(wú)明暗;法界慈風(fēng)普振,摧諸惡業(yè)障山。只有戒、定、慧法水長(zhǎng)流,才能洗滌心垢貪、瞋、癡;轉(zhuǎn)三毒心為三凈戒;修諸善業(yè),得速成就。

　　有人問(wèn):行六度萬(wàn)行不能成佛,為什么還行六度萬(wàn)行?

　　達(dá)摩祖師說(shuō):因?yàn)槿松碛辛��?外有六塵,內(nèi)外合一為六入。所以,佛說(shuō)六度萬(wàn)行。

　　有六根作業(yè)就有六道輪回。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意;六塵是色、聲、香、味、觸、法;六度是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若;三者關(guān)系如下:

　　色對(duì)布施,是對(duì)眼根,眼晴能觀察到的、別人供養(yǎng)的都是色,是物體;

　　聲對(duì)持戒,是對(duì)耳根,耳朵聽(tīng)到的是持戒的聲音而不放逸、不懈怠;

　　香對(duì)忍辱,是對(duì)鼻根,鼻可以自我調(diào)控,不被諸法味所轉(zhuǎn);

　　味對(duì)精進(jìn),是對(duì)舌根,舌貪眾味,轉(zhuǎn)眾味為禪樂(lè)為食;

　　觸對(duì)禪定,是對(duì)身根,由于身體不動(dòng),可斷除淫欲;

　　法對(duì)般若,般若在世間為意識(shí),我們意識(shí)不能順著無(wú)明去想,要用智慧破諸法

　　相。

　　我們要知道,一說(shuō)六度別認(rèn)為是外在的,是與我們的身體緊密相連的,是對(duì)應(yīng)六根、六塵的。至于其它法義,這里不講。

　　有人問(wèn):何為三界?

　　達(dá)摩祖師說(shuō):三毒為三界。

　　貪為欲界,六道輪回;瞋為色界,色界當(dāng)中有一念瞋恨;癡為無(wú)色界,無(wú)明未破。貪、瞋、癡也是身體三界,眉間以上是無(wú)色界,我執(zhí)我見(jiàn)難破;眉間到胸口為色界,我慢我迷難破;胸口以下為欲界,我愛(ài)我觸難破。修行人能出身內(nèi)三界,才能出身外三界;六根能轉(zhuǎn)六塵,才能行六度萬(wàn)行。

　　有人問(wèn):為什么有六趣呢?

　　達(dá)摩祖師說(shuō):因?yàn)槿擞辛�根、有六塵、有六入;所以,有六趣。

　　六根造作諸業(yè),才有六趣。六趣中,重報(bào)是三惡道,輕報(bào)是三善道。由于人的六根相同,造業(yè)輕重不同,才有三重報(bào)、三輕報(bào)。一些人不了正因,迷心修十善,妄求快樂(lè),生天趣。修行人需要明了的正因是三十七道品;迷心修十善是以貪心求大果報(bào);所以,只能感天福報(bào)。一些人迷守五戒,守戒當(dāng)中妄起愛(ài)憎,未離嗔習(xí),生人趣。有的在家人雖受了五戒、八戒、六重二十八輕菩薩戒等,順緣生愛(ài),逆緣生嗔,善惡習(xí)氣參半;所以,只能生人道。一些人迷執(zhí)有為,信邪求福,未離癡習(xí),生修羅趣。因?yàn)樾判扒蟾５木壒?和修羅結(jié)下因緣,迷邪仙路,癡習(xí)障善,爭(zhēng)名逐利;所以,只能生修羅道。一些人貪習(xí)重、嗔習(xí)重、癡習(xí)重,生三惡道。學(xué)佛人一定要明白真相,我不是針對(duì)哪個(gè)人,是根據(jù)因果律而講,因果輪回就是如此。

　　有人問(wèn):什么是三大阿僧祗劫?

　　達(dá)摩祖師說(shuō):三毒也,一毒一大阿僧祇劫。

　　有人會(huì)說(shuō),我今天就去掉三毒,能否立刻成佛。只能是,“放下屠刀頓覺(jué)醒,一念慈悲與佛同;三業(yè)罪愆呈解脫,罪福無(wú)主了真性�！比�毒是無(wú)量劫積習(xí)而來(lái),當(dāng)下很難立刻去掉,須逐漸用戒、定、慧制住三毒,用智慧止住六塵,這樣才能心轉(zhuǎn)六根,慧轉(zhuǎn)三毒。即理可頓悟,道可漸修。

　　有人問(wèn): 如何才能解脫?

　　達(dá)摩祖師說(shuō):以身為爐,以法為火,以智慧為巧匠,才能煉出體內(nèi)真如佛性。

　　人的身體是承載戒法于一體,故修行人要以身為爐。身修佛法,心行佛法,是佛法冶煉身心見(jiàn)思二惑,故以法為火。還要證悟智慧,爐紅火旺,身心正行,棄轉(zhuǎn)習(xí)氣,故以智慧為巧匠。體內(nèi)的真如佛性如金礦石,必須以智慧巧匠將點(diǎn)燃的佛法之火,投于身爐之中;通過(guò)冶煉,使金與渣徹底分離,才能使金為器,明心見(jiàn)性,解脫生死之苦。

　　有人問(wèn):什么是依教奉行?

　　達(dá)摩祖師說(shuō):即無(wú)一漏缺。

　　無(wú)一漏缺,是行菩薩道,受持佛說(shuō)十二部經(jīng)律論;而不是受持六部或一部。在世間,大乘法與小乘法,都要平等對(duì)待。根據(jù)眾生的根基說(shuō)不同的法,因根施教,各自受教。大乘人修行是以小乘法為基礎(chǔ),小乘人修行以大乘法為了義。而于出世間,唯一佛乘,別無(wú)余乘;這都是依教奉行。

　　有人問(wèn):什么是正法之香?

　　達(dá)摩祖師說(shuō):一是戒香;二是定香;三是慧香;四是解脫香;五是解脫知見(jiàn)香。

　　戒香是修行人經(jīng)常守持戒律,身行、口說(shuō)、意想不犯戒,不造作輪回之因。定香是修行人禪行要達(dá)到的境界,在定空境界中,不執(zhí)著于空理�；巯闶切扌腥巳攵�空三昧,證悟人空法空。解脫香是修行人智慧升起,知第一義諦,發(fā)菩提心,出世間而不舍世間。解脫知見(jiàn)香是修行人破智障;智障也稱(chēng)知見(jiàn)障。鈍根阿羅漢證知空理,見(jiàn)道滅苦;但智慧不足,自障菩提路。初行人也有知見(jiàn)障;但不是智障,而是理障。讀誦幾部佛經(jīng),研究古德幾本雜論,就妄執(zhí)人我,心迷法相。一些人容易出這種狀況,尚難醒悟。

　　證道之人必是謙下之人,時(shí)刻保持謙下心,不輕慢任何人。哪位法師講法都聽(tīng)一聽(tīng),哪里有無(wú)明的存在哪里就有智慧。聽(tīng)聞法師講法,可以相互參學(xué)。在世間,萬(wàn)事萬(wàn)物有凡塵。若能用智慧化解凡塵,那就是智慧通達(dá)。一些初行人在理障上表現(xiàn)為倔強(qiáng),很難入道。入道后期的智障,是發(fā)不了菩提心,出不了三界。我們千萬(wàn)不要輕視知見(jiàn)障,不要犯知見(jiàn)障的過(guò)失。

　　若為人講法時(shí),先聽(tīng)人講話,讓人把話講完,觀察根基后再講法,還要適可而止。人若不愿聽(tīng),一句法都不要講。一旦要想把人征服的時(shí)候,一動(dòng)念就已大錯(cuò)特錯(cuò)。心內(nèi)法生,法生煩惱就起。何必爭(zhēng)執(zhí),涅槃路上,人也不能拉我做同伴,我也不拉人做同伴。如那位住持長(zhǎng)老所說(shuō),“我沒(méi)那個(gè)法,我折服不了人;我折服不了人,我就著急上火�！蔽抑v,應(yīng)該從心里把他人放下,能修與否,是他人的事情;應(yīng)該教誡的說(shuō)了,能行與否,是他人的事情;應(yīng)該培德的盡心了,能往生與否,是他人的事情。因?yàn)楸娚鸁o(wú)邊,因緣未到,誰(shuí)也度不了誰(shuí)。只管好自己的行做,不超越自己的能力去行做。我講這些,是對(duì)這位將要出家的居士,修行時(shí)或未來(lái)弘法時(shí),要把握到這個(gè)程度。一旦出家,不但要身出家,還要心出家。爭(zhēng)取即身能了生脫死,成為法界真僧。

　　我與諸位共同祝愿你,早日成道!

　　回 向

　　天仙不墜 國(guó)主清寧

　　世界和平 人民安康

　　法界有情 念佛同音

　　智心圓成 同證佛境

　　講于佛歷二五五零年四月

　　西歷二零零七年五月