心經(jīng)
《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字數(shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字數(shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來無數(shù)藝術家都傾注極大精力和虔誠之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]
《心經(jīng)》淺釋
序 言
我今看到凈慧法師《般若波羅蜜多心經(jīng)》淺釋一書,心境豁然頓開,受益匪淺,幾點感悟供養(yǎng)給諸位。法師講法主要起兩個作用:一是堅固其心;即信念之人和修道之人增益。二是指引路徑;即引領行人如何走過險地,到達彼岸。對普通人,也有驚警作用。我行學多年,只在文字、經(jīng)書、名相、理論上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),未能證悟,任光陰流逝,今日方知悲哀。
當下聽聞妙法,猶如甘露潤心田,震開自心兩扇門。真修實證的人講法,明了真空實相,通達佛理,讓人注重修行。當今末法之時,涌現(xiàn)正法宏聲,微顯我佛真智。眾生造作輪轉(zhuǎn),習氣深重。只有依正法精神修行,方能棄轉(zhuǎn)習氣,改惡造作為善造作,改輪轉(zhuǎn)生死為倒駕慈航。才不白得人身一回,才不枉聽經(jīng)聞法一次。吾等智劣,自以為是。今日方知:
人外有人天外天,知見不同度愚頑。
求證自性見真我,家鄉(xiāng)報恩在佛前。
一石激起千層浪,靜坐禪行當下難。
六根著觸無窮盡,當頭棒喝感謝誰。
祝有幸讀到者,依法早行,速證圣果, 共度群迷,同奔蓮邦。
佛歷二五五一年十一月十九日
諸位仁者:
南無大悲觀世音菩薩(三稱)
佛住世時,沒有這部經(jīng);唐玄奘法師去印度取經(jīng)期間才有。當時他走了三天三夜、斷糧斷水,后有野狼跟蹤,在這種情況下體力不支昏倒在地,他最后一念是“我必死無疑”。當再次醒來時,卻看到一位老者在他身邊,而且給他備足了干糧和水。唐玄奘問老者是誰,老者給他講了這部心經(jīng)。當他再想細問時,房子沒了,老者也沒了,這時在空中,觀世音菩薩顯像。唐玄奘法師把這部心經(jīng)帶到古印度后又傳回中國;所以這部經(jīng)是觀世音菩薩的化身所說。上述內(nèi)容,是根據(jù)一些資料記述而講。請不要爭論,我未作考證,不影響經(jīng)義內(nèi)容。
一些人對“化身”這個概念理解的不準確,認為“化身”就是“化身”。請問:“化身”是以什么生命狀態(tài)存在這個世間?在這個世界起什么作用?它的實相是怎樣的?這在佛經(jīng)上沒有。沒有證悟的人判定不準確。談到化身的同時,就有“法身”和“報身”。這是在佛教里常說的“三身”。都說“佛正法住世”,卻無人理解“住世”的真正含義。因為佛說的法,普通人做不到;佛的智慧,用滿天下人的思維,也思維不了。
什么是佛的“法性身”?《華嚴經(jīng)》是佛說給法身大士的,這是方便說;準確地說,是化身佛說給化身菩薩的。天龍八部、釋梵天王、天眾是報身眾生;《華嚴經(jīng)》不能說是佛給人說法,應該說是佛給眾生說法?偟膩碚f,欲界天天王是報身菩薩;進入色界、無色界的天王是化身菩薩。這是我觀察證知,若有因果,我自承擔,與諸位無關。佛法既深妙又很簡單,這種說法在經(jīng)書中我沒看到過。我們就在毗盧遮那佛的法性身當中。法性身是“愿力成就”;是一切能量的本源;是一個輪廓、范圍,也可以說是世界涵蓋的能量的總和。這里的一切是毗盧遮那佛的本源功德。這種法性,是一種能量,不是想象的。比如這個院子、房子里什么都有,這些都是修證而成就的,是證得來的。沒有幾大阿僧祇劫的修證,是成就不了的。“報身”是這個世界的真正主人,得到享受的也是主人。“報身”是“功德成就”。“報身”一定是在“法性身”之內(nèi)享受,這個娑婆世界的真正主人是報身佛盧舍那佛。報身成就才能帶動法身成就、化身成就。各位現(xiàn)在都是報身,“盡此一報身,同生極樂國”。自己的“報身”修不出去,永遠也沒有化身成就。報身佛是“樂”的主人,是世界的宰主,是正定享受,是娑婆世界的真正主人。整個娑婆世界,包括天王也受之約束。釋迦牟尼佛是化身佛。化身以兩種形態(tài)存在于世,一是示現(xiàn)不同眾生的形體而存在;二是以無影無形,以光能的形式存在。前一種好理解——觀世音菩薩可以化身為一個出家人來這個世界,大勢至菩薩可以化身一個在家人到這個世界。另一種不好理解,有修證功夫的人,或者乘愿再來的人不懷疑,因為他們可以見到,或者有的可以感覺到,有人聽經(jīng)聞法時感到身體發(fā)暖、清涼、有光等現(xiàn)象;硪赃@種生命狀態(tài)存在的時候,可以化三十二相,以什么身得度就現(xiàn)什么身,但是又沒有形像。真佛無相——不是以肉眼看到或肉耳聽到的。這個世界也有證得化身成就的人,乘愿再來。觀世音菩薩可以化佛身度眾生,可以化三十二相度眾生。為什么一些有化身成就的人還要修呢?十地菩薩只能以十種身度眾生,不能以“佛身”化度。區(qū)別在于,十地菩薩成就了有限的功德。釋迦牟尼佛雖然肉身入涅槃,但佛還在這個世界住世,你若修得有本事,佛可以每時每刻賜給你另一種能量。當你拜釋迦牟尼佛舍利時,右繞三匝或七匝,佛就能賜給你能量,讓你感知到。佛名義上滅度,但實無滅度。
前面介紹了“法身”、“化身”和“報身”的關系。聲聞、緣覺只是請長假,是名義佛弟子。佛在說《楞嚴經(jīng)》時,談到了這個問題。為什么?這里非常奧妙,有的法師講法,只是佛怎么說他怎么說,這樣的“法師”講的是“佛話”,用“佛話”去攻擊有證悟的人。這樣的人是“增上慢人”,沒有真修實證,沒有他自己證悟的話。聲聞在修證過程當中,修到三果羅漢圓滿時,沒有發(fā)菩提心,直接進入到四果羅漢,就在相應的那層天享天福,而沒有往生到其他佛國土去。由于這些人不能成就自己的化身、法身,沒有往生到其它佛國土去;從實相上講,聲聞,緣覺只能在娑婆世界毗盧遮那佛的國土成就。所以,聲聞、緣覺是名義佛弟子,不究竟,沒有成就自己的法性身,就沒有成就自己的佛國土,經(jīng)過八萬四千大劫還是會墮落。只有發(fā)菩提心,往生到極樂世界,往生到兜率內(nèi)院的菩薩才有機會成就自己的法身和化身。但是,聲聞、緣覺是這個世界修行人的皈依處。因為修行必須從小乘學起,菩薩都是聲聞、緣覺發(fā)菩提心修行而證得的;就像我們上學一樣,大學必須從小學開始。那為什么要發(fā)菩提心呢?根本原因是要成就法身和化身。看呂祖(呂祖是皈依弟子)的書上“僧道一般同”是什么境界?是“小乘人”的境界、是“鈍根阿羅漢”的境界,道家稱色界與無色界天仙的境界。他們定力極高,可是他們與聲聞、緣覺一樣,要辦什么事情,必須親自過去;而菩薩化身過來就可以,報身不用來。這種情況就是“智慧不足”。為什么智慧不足?基礎是功德不足,只能成就有限的功德。因為每尊菩薩的成就,都不是在一個佛國土成就的。諸位要知道,一定要成就報身才能成就自己的佛國土。再深一步講,只有圓滿七地菩薩,具足化身成就以上的功德;才能有法身成就。講心經(jīng)應明確這些義理,有助于理解經(jīng)義。諸位不用再從理論上探討這些沒有邊際的事情,有些是實證得知的。
【經(jīng)名淺釋】
“般若”是“智慧”,經(jīng)名是“心到達智慧的彼岸”之義。再具體一點講,就是“心到達智慧的彼岸還不算,還要到達無極限的程度”。“波羅蜜多”是“無極限”、“沒有邊際”。“般若波羅蜜”是化身成就的菩薩說的到達無極限彼岸的智慧。為什么菩薩用化身說?化身菩薩為什么要說這部經(jīng)?佛教把禪定看的非常重要,所以一開始就說禪定。不但要進入禪定,而且還要進入深禪次定。什么是“深禪次定”?定境無邊際,禪、密、凈都有,凈土的“念佛三昧”就是身、口、意三休息。你的身體各器官沒待著,你的思維滿天下亂串,你能說自己身、口、意三休息嗎?處在一種“定”的狀態(tài),只有在“定”當中,才能觀察到你想象不到的實相。必須是深禪次定,才能觀察諸佛境界。
“般若波羅蜜”——彼岸的智慧只有通過禪定才能得到的,沒有禪定功夫,沒有這種境界就到達不了彼岸。離開禪定說“念佛回家”都是虛妄不實的,都是有為的。凈土宗證到念佛三昧,等于禪定。
禪定的境界什么樣,“色、聲、香、味、觸、法”不起作用。佛說“以色身見我,以音聲求我,是人行邪道”,是你沒有進入禪定的境界。否則絕不會用音聲、燃香供養(yǎng)等有為的形式,求出三界。不入禪定的時候,一切皆是有為造作,不解決根本問題,還是五蘊思維在想。一些學佛人,幾十年不入道,只研究理論,不依法修行,不進入禪定,只是做表面文章。正如一些法師講的,以水濟水,水越發(fā)越大;以火濟火,火越燒越旺,去除妄想無有出期,都是不明白佛教真相。達摩祖師問他的弟子,“你們從我這得到什么了?”眾弟子大多用語言回答,自稱如何如何,只有一個弟子不言語只磕頭,他才真正得道。用音聲、言語,道就斷了,因為那是虛妄有為的。進入禪定境界,沒有語言。沒有達到定的境界,很難逃出火宅。有人會問:“我們修凈土的還有沒有可能成就?”光念佛號不去靜坐,成就是以后的事情。但現(xiàn)在還是要從當下做起,這是學佛的基礎,學佛首先要改變自己的身體。我怎么哄著你都不如你踏踏實實去坐,今天坐一個小時,以后就少坐一個小時,只要坐了就不會空過,肯定有成就的一天。腦子的念頭多啊,念頭就是身體五欲的需要。為什么?因為我們的身體是法界中物,身體總是有我需要,以法生心,離不開外部的世界,聽什么染什么、見什么染什么。這個身體本身就是法,但是這個法是顛倒之法,這是有為的身體,功用、妙用都有。性是本源,住法生心,眾生隨種種法而著種種法生心。所以,有偈云“這點靈光道上來,只因逐妄隨塵埃,今君要見回鄉(xiāng)路,悟得心經(jīng)道法開。”學佛證道要從空入手,“他人難用力,自度自家身,智者超三界,愚者生死輪”。自己不修無人代替,看別人吃飯,說別人吃飯,不解決自己餓的問題,他人幫不了你,當你證得空的境界時,才知“往來不相代,你我誰是誰”,這個世界好恐怖,“不覺兩淚流”。為什么開悟的人都哭?這些年,這些時間白白浪費,今天才找到回家路,他誰都不怨,不怨天、不怨地、不怨佛,只恨自己,“有岸不回頭”。觀察自己,“隨妄惹塵埃”,隨業(yè)現(xiàn)像不識面,我們今天租這個屋,明天又租那個屋,改形換態(tài)到現(xiàn)在還不知主人公是誰。隨業(yè)往來,隨業(yè)現(xiàn)形;今生是狗,來生是豬。你看狗不咋地,你曾為狗,“無始劫來自租屋,至今不識主人公,隨業(yè)現(xiàn)形不識面,地地道道可憐蟲。”這是法師開示眾生的證悟語。什么人最可憐?身在六道輪回中,自己渾然未覺;改形換態(tài)異新命時,還在感嘆現(xiàn)代文明的好。佛教不排斥文明,修證的人,當你證到一定境界能去四王天時,會覺得宮殿很不一般。我們現(xiàn)在這個世界原來如此。這真是顛倒的,你都不想多待一會兒。所以,佛菩薩倒駕慈航,來接引我們的主人公。我們的主人公是自性,方便說是神識,是心。把它接出去,不再改形換態(tài),別再租屋子了,這個屋租到期了,“盡此一報身”,這才是我講這部《心經(jīng)》要明確的大義:從緣起講到經(jīng)名,只是從大義上給諸位略講。
【觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時】
“觀自在”,觀誰自在?首先是觀自己的心自在,觀世音菩薩觀自己自在;砥兴_說法,不是肉身說法。心自在,不是一句空話,不受三界、宇宙法則的限制。智慧沒有達到彼岸,福德沒有那么大的能量,自在不了。為什么?聲聞、緣覺不行,去不了其它佛國土, 不是徹底的自在,福德慧德不足的人去不了佛國土。觀世音菩薩是徹底的自在,十方佛國土,可以隨意去化度眾生。然后是自己自在,不是別人自在。我自己自在,沒證到自在談不了。我們普通人能不能證到,有修證的人都知道,他的身體在這個世界,身心每時每刻都享受到極樂世界的待遇,和觀世音菩薩的“定境自在”完全是一回事。人只要好好修行都一定能達到,是可望可及的事情,可不是“僧道一般同”。如果人人是佛,那我們還修什么?不發(fā)菩提心,只成就聲聞、緣覺,最后就不得自在。一般人認為“上無佛道可成,下無眾生可度”,那我還修行什么?另外,十地菩薩還有一念無明未破,自在有限。只有佛和諸大菩薩是徹底的自在、了義的自在;所以,修行人要累劫修行,積功累德。
概括地說,觀自在的第一層意思是觀我心自在;第二層意思是智慧到達彼岸的境界,圓融無礙。“智慧的彼岸無極限”,是佛的境界。西方極樂世界是從地界方位上說的;從實相上說,也是佛的境界方可知曉。彼岸無極限的境界是圓融無礙,其他人都不能達到自在!西游記》中,唐僧取經(jīng)回來到通天河,把經(jīng)書放到龜背上,最后被掉到河里,這是應了十事九不全之理,現(xiàn)在的法師,講經(jīng)說法,都有意無意留個破綻,只是在證悟上不誤人。在記憶的問題上可能是張冠李戴,有意無意使的障眼法,我們不要求全責備。你盼出名他怕出名,他的境界和你不一樣,他不可能把佛的智慧境界全部說出來。另外,有所言說是顯,無所言說才是真,你就那么相信語言嗎?《金剛經(jīng)》是一部破相的經(jīng),學佛人不執(zhí)著,從眼下入手,修禪定從當下開始。你靜坐三年五年,若想求善知識請教點什么,法師會告訴你;或者當面指出你的問題或其他一些重話,當頭棒喝絕不挑好聽的說,明明差了,再順你意說那還是菩薩行人嗎?順你說是誤你。
自在智慧達到彼岸,行、住、坐、臥無非是禪,這是在靜坐基礎上,進入禪定的境界。經(jīng)常進入定境的人,和觀世音菩薩的不受五蘊束縛一樣,不管“色、受、想、行、識”哪個方面,包括自心起的念頭,什么都不染著。自己的習性一出來,用一句佛號代替它。一定要知道凈念不是思維在念,是體內(nèi)頸部以下、胸部以上,有一個念佛的,綿綿密密,念得非常清楚,而且有規(guī)律,大腦一溜號稍有不注意就聽不到。一句佛號感知間,這才是禪,才不受五蘊控制,一定要知道是從內(nèi)心發(fā)出來的。能夠凈念的人什么狀態(tài),走路如同風擺柳,輕飄飄、軟綿綿,處于虛空狀態(tài),感覺不到身體的存在。在禪定中,首先手沒了、胳膊沒了,最后頭沒了。佛教有個公案——“我的頭怎么沒了?”這是什么境界?空的境界,這是在禪定中證得的。有人說,那位法師怎么不慈悲。坎焕砣税?要知道,法師跟你說句話,那是浪費他享受的時間,那是法師的身命財,浪費不起。
六塵(色、聲、香、味、觸、法,)沒有了,六根不染六塵,這才是到達彼岸的智慧。十方國土自由往來,自由現(xiàn)身,度脫眾生,這種到達彼岸的智慧,是一種超世間的智慧。智慧是哪里來的?是修行證得的。境界是觀察到的實相。
從空的境界上說“上無佛道可成,下無眾生可度”。從實相上說,“上有佛道可成,下有眾生可度”,這是讓人在空相上無執(zhí)著。為什么?由于人“有佛道可成”這一念,是空當中一種執(zhí)著心,“下有眾生可度”也是一種執(zhí)著心。所以,一定要從空的境界上有那種智慧觀照。從實相上說,我們天天在干什么?從靜坐開始為了什么?這就是“上有佛道可成”,成佛后度眾生是自然而然的事情,是未來的事情,不是現(xiàn)在的事情,是達到彼岸智慧成就后自然而然升起的一種行為、一種心態(tài)。有種人,一聽說“人人是佛”就不修了,就去弘法,在家人有這種狀況,出家人也有。從當下開始靜坐,從實相上說,上成佛道,成阿羅漢都不究竟,不發(fā)菩提心成就不了自己的法身、化身,八萬四千大劫后墮落;必須積功累德,廣度眾生,最后成佛,佛壽無量劫。有人說釋迦牟尼佛不也活八十多歲?我不修行不也活八十多歲嗎?那是示現(xiàn)爾。不要看佛肉身,那是化身佛示現(xiàn)的。十方佛國土,無量億化身,佛壽無量,無時無刻不在為眾生說法,佛的生命狀態(tài)就是這樣,隨時可以化現(xiàn)。人就不能化現(xiàn),因為人不能給人化現(xiàn),不具有化現(xiàn)的能量和智慧。人死有的做鬼,只能讓家人有病,消耗別人體能,沒有別的能力。 并不是鬼讓人有病,而是它常在人身邊,身體就像貼了一塊冰,人體的熱能就讓它吸去,人有鬼穢病就是這個道理。佛能給人帶來能量,法能給人帶來快樂幸福。
“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時”。一個行字,我沒見哪位法師做過詳解,都是一帶而過,但恰恰這個“行”字是這部經(jīng)最重要、最關鍵的一處。“行”是一切修行的根源,信是道源功德母;若信了不行,那就什么也不是。普賢王菩薩的十大愿王,就是告誡眾生要行的。信后眾生的一切是從“行”字開始的,沒有“行”哪來“般若”?一切智慧是從“行”字來的,那么怎么來理解“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時”中的“行”呢?
用身體去實踐佛法就是“行”,離開我們?nèi)怏w的實踐不算“行”。誦經(jīng)、燒香、拜四大名山、供養(yǎng)等等不算真行。身體靜坐下去,無論你是學什么法門的,都離不開這個事,離開了靜坐一事無成,我可以給你下斷言。過去有記載,有人念“條埽噶噠”就能念成佛。這樣的人確實有,但是特例。因為他傻,什么都做不了,就會念“條埽噶噠”,一念就成。你比誰都聰明,思維那么活躍,你能做到嗎?這是中國的一個特殊案例。你讓他想金銀財寶他不會,而且當你觀察到實相時會發(fā)現(xiàn),這個人是多劫修行到這個時候了,你要知道他今生是示現(xiàn)來的。別以為他傻,你最瞧不起的人就有可能是菩薩,你想聽什么,他偏不說什么,而說你過失是看你有點造化,點你三言兩語重話,你有什么缺點怎么怎么地,你要不識人的話一錯就是幾十劫過去,最后繞了多少生多少世空過。因為一個“行”字特別關鍵。聽完心經(jīng),我們也去“行”,多大歲數(shù)也得“行”。大迦葉尊者八十歲開始“行”頭陀行。你看那位法師修得很好,你一天也沒靜坐,他密行幾十年了,你知道嗎?大迦葉尊者的頭陀行都行多少年了。有的人拿著《楞嚴經(jīng)》衡量周圍學佛人,我講你連一果羅漢都對照衡量不了;因為佛經(jīng)說的是四禪天以下的境界。
學佛人從當下開始身體力行去坐,有坐就有證,沒有證是顛倒的,隨眾生業(yè)報而顛倒。這個世界是幻化的,是顛倒的。我們內(nèi)心想的隨眾生業(yè)報顛倒,外邊所做還是顛倒的,一天不坐,用顛倒知見衡量這個,能衡量的了嗎?佛早已證知了這個公式,人卻不會用。而用人的顛倒套用這個公式,標準已經(jīng)失衡,相去甚遠。從靜坐開始啟修。觀世音菩薩現(xiàn)的像是結(jié)跏趺坐(多數(shù)是),觀世音菩薩天天在給我們說法,鑄成銅像來給我們表法。十方諸佛坐道場,不是站道場,一定要明白結(jié)跏趺坐的目的。只有我們?nèi)バ凶,才能進入禪定,有定的境界,智慧就自然證得。說來說去,那只是理論研究,理論研究永遠不能到達彼岸,永遠也不能得到彼岸的智慧。有人問,有的法師教我們?nèi)プ錾剖,你怎么教我們(nèi)レo坐呢?我講講靜坐和做善事的關系,不去坐的誤區(qū)在哪里。有人不知道不了解這個法理,認為一句阿彌陀佛,做善事就能成就。我要告訴諸位,做善事不能代替靜坐,善事和靜坐是相輔相成的關系,有靜坐功夫的人,再去做善事,只有這樣才能心安穩(wěn)固;不用擔心張三會整我,李四會害我,處處是善緣,無需受良心的譴責。做買賣的為掙錢缺斤短兩,你不怨他;自己說過話辦過事心不安,你往那一坐就業(yè)力現(xiàn)前。不學佛的人,覺查不出來過失。做善事幫助人,周圍都是善緣,心情非常愉快?匆娨埖囊B(yǎng),誰有事能幫一定要幫。但做善事代替不了靜坐,只為得到一個好的外部環(huán)境,否則的話,你剛一坐,老婆就七三八四的叨咕,你能坐住嗎?在寺院有人罵你三分鐘,你不起來跟他吵就算你修行很好了。沒有一個做善事而得的好環(huán)境,我們怎么能順心修道呢。過去人修行一段時間就去住茅棚、到山洞閉關,就是為了一個好的修行環(huán)境。在家人,從做善事開始,有的修塔造廟,有的放生等等,善待周圍的人,用善巧語言,什么活都爭著干,得到一個好的修行環(huán)境。怕就怕有人一邊干活、一邊叨咕;一邊干活、一邊埋怨,結(jié)果修行環(huán)境都被破壞了,別人還不理解。有人認為做善事更重要,就不去靜坐了。我曾遇見三位出家人拿著佛像掛墜在大街上要與一位居士結(jié)緣;我問出家人這是干什么?出家人說,要度眾生就得做善事。我又問“生死事大,做善事就能了脫生死嗎?釋迦牟尼佛就這樣告訴我們的嗎?”那三位出家人聽后,施禮而去。出家人謙虛的很,在家人也應這樣。要知道只做善事不能了脫生死,這只是輔助條件,是給人靜坐念佛創(chuàng)造一個方便條件。做善事來自于自己的善言和善念,從心里培養(yǎng),善念是根,不能做違逆自己良心的事,處處以佛心、菩薩心去善待周圍的人。張口說話平平常常、非常柔軟,誰聽了誰高興,不說諷刺和挖苦人的話,千萬別有“我為人師”想,別總想去教別人;要想“我處處都不如他人”。我勸人穿點破衣服,干點粗活兒、累活兒,自己調(diào)轉(zhuǎn)調(diào)轉(zhuǎn),體會體會,我高貴也和別人一樣,去掉我慢心;若天天夸夸其談,都是一些文文的說教,就把樸素的善念給忽略了。善念就是這么培育的,有善念才有善言,說話讓聽的人都高興,不傷損任何人,這是講在家人怎么培育善念。這時才能有善言,讓人聽你的話生歡喜心。但善言和修道的“棒喝”是兩碼事,大多數(shù)眾生根基不夠。有人說這個師父挺好的,總也不批評我,我說是因為你不值得批評。舉個例子,某家有三個子女,其中一個天天干活,還挨父母的批評,依你們看,還是什么也不干的那兩個好,但當家有大事要擔當?shù)脑,父母肯定找那個天天干活的孩子去。你別看他干活出錯挨批評,這是幫助他圓滿呢,受到嚴厲的、狠狠的批評的一定是可造之材。
善言善行做善事,受到人天歡迎,各處神靈、天人都歡迎佩服。成佛得做天人師,天人不佩服,怎么能成天人師?修行好的人也可以受天王供養(yǎng),不是這個人厲害所致,而是他的功德令人佩服;有修為的人,大仙(鬼穢)見了就害怕、就給叩頭。有位居士雖然沒有一點文化,卻能把一些人身上的仙弄走,是她的德行和功德令人佩服,才能讓大仙高高興興地離體。善心感天動地、龍?zhí)熳o佑、大慈大悲,聰明里面無慈悲。善念、善言、善行,是靜坐產(chǎn)生禪的輔助條件,善言、善行、善事是標,靜坐產(chǎn)生禪是證悟之本。標本關系,不能本末倒置,兩者是相得益彰的事情。一個修行成就高的人,一定說人話、辦人事,把一切佛法都滲透到言行當中,化成無聲的語言做出來,這樣才令人佩服。所以,行非常關鍵。“觀自在菩薩行深”關鍵在這個“行”字,離開“行”就沒有下文,只有“行”才能進入禪定,只有“行”才能產(chǎn)生智慧。我們的善言、善行是“行”的另一面、是標,發(fā)菩提心到三果羅漢圓滿時再發(fā),在禪定之前可以去靜坐,去住茅棚,然后再到世間去“行”。
一個“深”字,怎么來理解。是“深”就不是淺薄的智慧,是“深”就不是初行的智慧,只有到達深禪次定的境界,才能到達彼岸。進入一果羅漢是淺禪次定,一地菩薩是中禪次定;到達十地菩薩、等覺菩薩時是深禪次定。深禪次定的表現(xiàn)是時間很長,可以幾劫、幾十劫坐道場,阿彌陀佛十劫坐道場。淺禪次定的表現(xiàn)為,走路可以禪定,吃飯可以禪定,看電視也可以禪定,氣脈停了,自己清清楚楚,心里一句佛號綿綿密密,持續(xù)十分鐘左右。有修行功夫的人,行、住、坐、臥都可以進入禪定。三車和尚的公案,別人看他似在睡覺,不知他可以睡中進入禪定;有人躺在那里卻睡不著,夜不能眠,睡不著還鬧心。有的人做夢,說給我解釋解釋,這是凡夫一個,還談什么證悟!別看人睡覺也打呼嚕,睡一宿只覺得像幾分鐘一樣,進入禪定,享受著別人無法想象的快樂。這是學佛的人百分之百能達到的境界,誰實修誰就能得到這種禪定。
“般若”是梵語,譯成中文是“智慧”。從廣義上說(或者從大的方面說),從一句南無佛開始到成佛的那一天,整個過程都是“行般若”的過程。修行人雖然乞食化緣,一句南無佛號,開始進入般若狀態(tài),開始自覓“衣中珠”。有人感覺念佛號時一句一句好像都往心里裝,那是我們平時經(jīng)常念南無佛得來的;狹義的“般若”,是從新發(fā)意菩薩開始直至成佛的過程。人和人不一樣,各有各的因緣,有的今生去坐就能成就品位菩薩,看自己坐的怎么樣,實際上這個過程當中就在行智慧,也是積功累德的過程。例如,人從幼兒園開始(有的是胎教)的整個修學的過程都是培育他的智慧,不可能一個人在深山里出來就是博士后,從開始到有結(jié)果的過程都是般若。智慧是什么?智慧是功德圓滿時了見佛性,智慧是自性具足。修行過程當中就有功德,做善事的過程也是功德,只是不讓人貪著;智慧是超越人思維的靈感,是一種覺知,是神識本身具有的,是自性本身具足的能量,是萬能的本源,也是彼岸無極限的。整個宇宙是法性身毗盧遮那佛在那支撐著呢。這個世界是五火神下界,各有各的神在那主宰著,這都是禪定當中依靠智慧所觀察到的。四果羅漢能觀察到八萬四千大劫以內(nèi)的事情,佛能超越,這才是彼岸無極限的智慧。什么是方法(技巧)?佛教認為是“善巧方便”。具體的說,就是根據(jù)什么人講什么法,是智慧的顯用,而不是智慧的本源,講“善巧方便”的根本是智慧。佛、觀世音菩薩的智慧我們現(xiàn)在不具足,那我們世間人應具有的智慧是什么?我問一個人“什么人最有智慧?”能找到什么人最有智慧,就知道什么人最愚蠢。如果光在理論上研究,肯定回答不了,所以不要把智慧和現(xiàn)實生活隔離開來,這個人沒能答出。我告訴他,“歡迎別人幫助他的人最有智慧,也就是歡迎批評你的人,微笑面對天天給你出難題的人和說你不好的人,能做到這些的人最有智慧。反之,拒絕別人幫助的人最愚蠢。”你學佛別人幫助你,說你某某地方不足,你的“知見障”很嚴重,你能接受嗎?觀世音菩薩化成一個乞婆,到你跟前考驗你,你能接受這種反面幫助嗎?張子房他師父讓他揀三次鞋,他都恭恭敬敬地把鞋遞給師父,他師父才把治國之術、治軍之術傳給他。所以,拒絕從反面幫助的人最愚蠢,捧你多高,摔的多狠;經(jīng)常從反面給你提出意見的人,讓你時時注意克服自己的過失。誰要是說你三言兩語,你就脾氣來了,嗔恨心上來了,能說你有智慧嗎?說智慧不是智慧,做智慧才是智慧!誰要是批評你,正是從反面幫你。佛說提婆達多的例子,正是這個道理,F(xiàn)實生活中,對手高,才能成就英雄,你的對手多高,你的本事就有多大,你要是不能克服自己的反面,不但沒智慧,而且后果很可怕;若是還不改,將來地獄會幫你;你不是好嗔恨嗎?讓你脫生成毒蛇、毒蟲等,非得把你的過失矯正過來;你有能耐你好斗,就讓你脫生成修羅,讓你天天打架直至業(yè)了為止。學佛的人不拒絕任何從反面提出的不同意見,而且還要熱烈歡迎、由衷感謝、欣然接受。你幫助人的時候,千萬不要幫倒忙。有的人不知道對方是什么狀況,也不知道他的根基怎么樣,就勸他學佛。我們幫助人的時候,要注意效果,如果一個人根基不夠,若勸他信佛還會落埋怨。
智慧和德是什么關系?智慧是功和德的結(jié)合,慧德和福德的結(jié)合才是功德。什么是“功德”?功德是具足不同道位的條件。若證得品位菩薩、品位羅漢,本身就具足那種功德,有這個功德才是真功德。做點善事也不說,做無名英雄;幫助他人不被人知道,這樣去幫才是真功德。若做些善事,恐怕別人不知道,被妄想所轉(zhuǎn),就變成了所謂的“人天福報”,人天福報很可怕。有智慧的人,才能行德事,做有德的事,普通人說你有德,是指在家行孝道,對子女要慈,夫妻行平等愛,對鄰居能幫的幫,而不是挑剔。做事不損人利己,做官有官德,為老百姓做點有益的事情,不光說不練,不坑害老百姓等,這樣才能培育自己的德本。
學佛人從一句南無佛開始,放生、供養(yǎng)等等,這樣培育才能逐漸增長智慧。禪定到一定時候,無我想,對幫助別人無求想,天天行好事、做好事,不圖名、不圖利,不求回報,這樣的人是行菩薩道。有偈云:“眾善奉行似無難,隨喜功德樂人天。你善我善大家善,一善再善善無邊。”特別是菩薩行人,幫完你無聲無息地走了,都不知是誰。在家人容得下一人是好夫妻;容得下丈夫、妻子、兒女是好家庭;容得下雙方父母是行孝道,這是德;能容天下眾生者是菩薩;能容宇宙眾生者為佛。眾生無論造作什么惡事,都能容,就有這么大的容量,就是行菩薩道。做極惡事的人死后為鬼,鬼死后震碎為漸,千佛出世再轉(zhuǎn)為人,佛都給一次機會重新生還為人。佛的德就這么大,衡量一下自己,別人有個小過失你看得比天還大,自己的過失再大,也看得比針還小。人的一切善行、善言之本,是善心為德。菩薩的慈悲愿力是德。六道眾生,惡鬼是奸猾之徒,損人利己是奸,會算計、很乖巧,但有地獄等著呢。凡是進監(jiān)獄的人,他敢殺人偷財物,都由于他沒德才造作這么多壞事。智慧有什么作用;簡單地說,在修行的過程當中,少走彎路,少受外界懲罰,不受六道懲罰,菩薩有智慧可以常在佛的身邊,佛有智慧與宇宙同存,常寂光凈土,常樂我凈。智慧的功用永遠也說不完,從過程當中不犯過失,到成功之后還能享用。
凈念相繼是從靜坐開始,心無雜念,棄轉(zhuǎn)習氣,凈念后由輕安到法喜,禪樂為食,法喜充滿。若沒做到這點是做不到靜,靜是凈念的開始。由身體為第一需要,所以行才有智慧,從靜坐入手,佛號不靜不入心。所以佛說,靜坐一須臾,勝造七寶塔,一切功德從行開始。怎么才有智慧,從靜坐念佛開始就會有智慧。
“波羅蜜”為梵語,釋為“彼岸”,是究竟,在宇宙中是究竟,從地界上方便說是極樂世界,新發(fā)意菩薩奔向彼岸時,道不退轉(zhuǎn)。讓他停留不學佛,他不干。平常人遇到困難就轉(zhuǎn)彎,前進一步退兩步、三步,有的一退幾千年。聲聞、緣覺難發(fā)菩提心,關鍵是因為遇到自身困難,如吃苦奉獻不討好,再加上自身的煩惱。為什么遇到困難就退轉(zhuǎn),因為沒有到達彼岸的智慧。包括六地前的菩薩,在轉(zhuǎn)人身的時候,遇到困難有退轉(zhuǎn)心,但不退道。
“波羅蜜多”是無極限。什么多,佛教認為智慧沒有邊際;道家講大道無有涯際,但有邊際。有很多的含義,我簡單說:
一、時間多,進入禪定功夫時,幾劫幾千劫。
二、內(nèi)容多,凡夫—聲聞—緣覺—菩薩,直至成佛的整個過程,各有因緣內(nèi)容。
三、智慧多,從一聲南無佛開始到聲聞,緣覺,菩薩,不同時間包含不同的智慧。
四、眾生的心多,去掉我、法二執(zhí)的心,即差別心、執(zhí)著心等等。從凡夫到成佛有很多階段,佛去掉了這些習氣。觀世音菩薩以三十二相身度眾生,這不是心多么,觀世音菩薩沒有千手千眼,能稱千手千眼嗎?觀世音菩薩心多是智慧多,觀世音菩薩依心而現(xiàn)身,以什么身度眾生就現(xiàn)什么身。
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