二十五圓通

　　引言

　　修道的關(guān)鍵

　　六解

　　根云何解

　　物云何轉(zhuǎn)

　　密因

　　從見(jiàn)性而啟修

　　入手

　　二十五圓通

　　色塵

　　香塵

　　觸塵

　　法塵

　　眼根

　　鼻根

　　身根

　　意根

　　六識(shí)

　　地大

　　水大

　　火大

　　風(fēng)大

　　空大

　　識(shí)大

　　一亡的境界

　　根大

　　引言

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》的緣起:乃為阿難被摩登伽女所誘惑,故佛派文殊菩薩去把阿難救回來(lái)之后,就開(kāi)始找心;這一找就花了三卷半的經(jīng)文。最后阿難終于對(duì)妙明真心比較清楚了。因此前三卷半,主要在慧解也。而慧解之后,仍須有更實(shí)際.嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行法門(mén),以配合之。

　　因此于闡釋「如來(lái)密因」后,就接著更詳述「修證了義」,也就是實(shí)踐法門(mén)。故阿難再啟問(wèn):云何能修證契入?

　　『我今猶如旅泊之人,忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅,要因門(mén)入�！�

　　理雖已悟,仍須事修。

　　何以稱為『旅泊之人』?以眾生本就是在生死中輪回也,故稱為旅泊之人�！汉雒商焱踬n與華屋』這天王,乃指佛也。以佛能昭示我們,這無(wú)上的心法─也就是如來(lái)密因,或真如心性。這何如天王,賜給我們一棟非常實(shí)用豪華的大廈,可終生安樂(lè)。

　　然雖有大宅,若不得其門(mén),還是不能進(jìn)入享用也。故再圓滿的理論,如缺少嚴(yán)謹(jǐn)有效的實(shí)踐法門(mén),去修證契入。則理論歸理論,我們還是不能實(shí)際受用。所以再次懇請(qǐng)如來(lái),大發(fā)慈悲而授以實(shí)修法門(mén)。

　　這就是所謂「理雖頓悟,仍須事修」之意。

　　修道的關(guān)鍵

　　從見(jiàn)性后,力除我見(jiàn)所成之「方隅」。此在《楞嚴(yán)經(jīng)》中,謂之『一亡』。故一者,即是我、末那與能者。

　　然一如何亡呢?從六根著手,故謂之『六解一亡』也。

　　對(duì)于如何修行?我們已再三說(shuō)到一個(gè)關(guān)鍵:就是從見(jiàn)性后,再將我見(jiàn)所形成的框框全打破,而能內(nèi)外一體。故證得與法界等持的境界,這稱為楞嚴(yán)大定或海印三昧。所以要如何把這些框框全打破?便是修行入道的關(guān)鍵。

　　把這些框框打破,這在《楞嚴(yán)經(jīng)》中謂之「一亡」。故「一」乃指我也,內(nèi)在執(zhí)著的末那識(shí)。然而以末那識(shí),是「非作意根」,乃非常微細(xì)而難以察覺(jué)。故從比較粗重而顯眼的六根去著手,而期契入「一亡」的境界,故謂之為「六解一亡」也。

　　前已說(shuō)過(guò):作意根乃依存于非作意根也。故這就像我們要去捉拿國(guó)王,一定得從他周邊的部屬、守將,漸次消除了,最后才有辦法直搗黃龍,而抓到國(guó)王。因此就實(shí)修而言,大致都是從粗而細(xì).從外而內(nèi):從調(diào)身、調(diào)息而調(diào)心,能愈調(diào)愈細(xì),最后才能進(jìn)入「大內(nèi)」,而殲滅賊首也。這稱為「六解一亡」。

　　六解

　　『汝欲識(shí)知俱生無(wú)明,使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根,唯汝六根,更無(wú)他物。汝復(fù)欲知無(wú)上菩提,令汝速證安樂(lè)解脫.寂靜妙常,亦汝六根,更非他物�！�

　　為什么稱為六解呢?如經(jīng)典上說(shuō):『汝欲識(shí)知俱生無(wú)明,使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根,唯汝六根,更無(wú)他物�！浑m眾生都是從我執(zhí)而去造業(yè)的。但造業(yè),其實(shí)還得透過(guò)六根才能完成。所以六根,既是造業(yè)的幫兇,也是生死的助源。

　　『汝復(fù)欲知無(wú)上菩提,令汝速證安樂(lè)解脫.寂靜妙常,亦汝六根,更非他物�！蝗欢�若想要修行覺(jué)悟,以證得寂樂(lè)解脫,也非得從六根去著手不可。故消極地不造業(yè)結(jié)根,積極地求覺(jué)悟解脫,都得從六根去著手,故謂之六解也。

　　根云何解

　　解鈴,還歸系鈴人。經(jīng)云:『若能轉(zhuǎn)物,則同如來(lái)』。

　　那么:根云何能解呢?如中國(guó)所謂:解鈴,還歸系鈴人。既最初是從六根去攀緣外境,而造業(yè)生死。故欲解脫,也不外乎從不攀緣外境、不別取舍,而能契合順應(yīng)。

　　故經(jīng)典上謂:『若能轉(zhuǎn)物,則同如來(lái)』。過(guò)去為「心為物轉(zhuǎn)」,所以造業(yè)生死。而今欲解脫者,乃反其道而行之,故以「心來(lái)轉(zhuǎn)物」,才能漸次相應(yīng)于如來(lái)境界。

　　然「轉(zhuǎn)物」,要如何轉(zhuǎn)呢?

　　物云何轉(zhuǎn)

　　心不被境轉(zhuǎn)。

　　轉(zhuǎn)「著相」而「見(jiàn)性」也。

　　其實(shí)「不轉(zhuǎn)」,就是轉(zhuǎn)已。故只要心,不被境所轉(zhuǎn),即可矣!而非還得如何去轉(zhuǎn)物?反之,若想去轉(zhuǎn)它的話,倒是又被轉(zhuǎn)了。這就像有很多人,常說(shuō)要去度誰(shuí)啊!結(jié)果那個(gè)人沒(méi)被度成,自己倒被度走了。既為「放不下」,所以才要去度他,其能不被度走嗎?

　　所以「物云何轉(zhuǎn)」?既不想去轉(zhuǎn)它,更不要被它轉(zhuǎn)。這是第一點(diǎn),從消極無(wú)為而言。

　　第二、乃轉(zhuǎn)「著相」而「見(jiàn)性」也。眾生所見(jiàn),無(wú)非相也。故相起相落,心浮心沉,是以有煩惱生死。然如能從相的變化,而去悟得它們的共通性,這稱為見(jiàn)性。故見(jiàn)性者,即能消除相的隔礙,而使心證得寂靜安樂(lè)。所以「轉(zhuǎn)物」,就是轉(zhuǎn)著相而見(jiàn)性也。下面我們舉兩個(gè)公案,以資說(shuō)明:

　　《谷隱蘊(yùn)聰禪師》問(wèn):「若能轉(zhuǎn)物,即同如來(lái)。萬(wàn)象是物,如何轉(zhuǎn)得?」師曰:「吃了飯,無(wú)些子意智�！�

　　有人問(wèn)禪師:「經(jīng)典上說(shuō):『若能轉(zhuǎn)物,即同如來(lái)。』而物這么多:山河大地、日月星辰、草木鳥(niǎo)獸,這么多的物,當(dāng)如何一一去轉(zhuǎn)呢?」

　　而禪師乃答:「吃飽飯,就沒(méi)事了。你還想那么多,干嘛?」吃飽飯,就放下也。所謂「意智」,乃意志或企圖也。即眾生分別、取舍、攀緣、造作之心,都稱為意智也。故「無(wú)些子意智」,即是謂:既活著,就不要有太多的分別心,不攀緣造作.不胡扯瓜葛。

　　所以「不轉(zhuǎn)」就是轉(zhuǎn)�；钪�,只安于當(dāng)下,就一切無(wú)事也。下面再看:

　　《百丈懷海禪師》師侍馬祖行次,見(jiàn)一群野鴨飛過(guò)。祖曰:「是甚么?」師曰:「野鴨子�！棺嬖�:「甚處去也?」師曰:「飛過(guò)去也�！棺嫠彀褞煴桥�,負(fù)痛失聲。祖曰:「又道飛過(guò)去也。」師于言下有省。

　　百丈懷海禪師,有一天跟隨著馬祖大師到室外經(jīng)行散步。這時(shí)候卻見(jiàn)一群野鴨子飛過(guò),馬祖一看時(shí)機(jī)到也,馬上考他:「小子,你看到了什么?」師回答說(shuō):「是野鴨子呀!」「那現(xiàn)在,野鴨子又是到那里去了呢?」師再回答說(shuō):「現(xiàn)在通通飛過(guò)去了啦!」

　　馬祖一聽(tīng),真是不成材,就把他鼻子用力一扭。馬祖大師手勁大概很大吧!故百丈鼻子被他一扭,就大叫:痛死我了!馬祖大師說(shuō):「你不是說(shuō):飛過(guò)去了嗎?還痛什么?」師于言下有省。

　　祖曰:「又道飛過(guò)去也。」其意思是:「你且說(shuō)道,鴨子雖飛過(guò)去了,卻有什么未曾飛過(guò)去的呢?」師于言下有省:唯真如本心,未飛過(guò)去爾。否則大師扭鼻,當(dāng)不覺(jué)痛也。

　　我們來(lái)參參:馬祖為什么要扭百丈的鼻子呢?既不是抓耳朵,也不是搖手臂,而是扭鼻子?這是偶然的嗎?還是別有用意呢?

　　我們看「鼻」這個(gè)字,上面有個(gè)「自」。故很多人說(shuō)到自己時(shí),都是反指著自己的鼻端,說(shuō)我怎樣又怎樣!所以鼻子,有引申為「自己」的意思。而自己,當(dāng)然不是指這個(gè)身體,而是指我們的心。

　　因此馬祖之所以扭百丈的鼻子者?且先讓他痛一痛,然后再反問(wèn):「它果真飛過(guò)去了嗎?」師于言下有省。有省,其實(shí)也是開(kāi)悟的意思,但還非大悟吧!他乃領(lǐng)悟道「不!真如本心卻未飛過(guò)去也!」否則大師扭鼻,當(dāng)不覺(jué)痛也。

　　故心隨鴨子飛過(guò)去者,著相也。返照于真心之不動(dòng)不變.清凈本然,乃見(jiàn)性也。故曰:若能轉(zhuǎn)物,則同如來(lái)。

　　以一般凡夫見(jiàn)到鴨子飛過(guò)去時(shí),心就跟著飛過(guò)去了。這稱為著相,或心隨相轉(zhuǎn)。而能在見(jiàn)到鴨子正飛時(shí).或已飛過(guò)的當(dāng)下,返照于真心的妙凈常明、不生不滅,則是見(jiàn)性也。

　　所以云何轉(zhuǎn)物呢?即轉(zhuǎn)「著相」而「見(jiàn)性」也。

　　密因

　　『應(yīng)當(dāng)先擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋其虛妄滅生,伏還元覺(jué)。得元明覺(jué)無(wú)生滅性,為因地心;然后圓成果地修證。』

　　既修行要從六根入手,而六根又當(dāng)如何才能入手呢?如經(jīng)文上說(shuō):『應(yīng)當(dāng)先擇死生根本,依不生滅圓湛性成�！�

　　這也就是在眾生六根之中,既有生滅的相,也有不生不滅的性在。故如著相,便只能覺(jué)受到生滅,而生滅乃生死之根本也。故應(yīng)于六根,見(jiàn)聞?dòng)X知的當(dāng)下,而能返照于不生不滅.本自清凈的圓滿心性。湛是指清凈,圓乃謂圓滿。

　　『以湛旋其虛妄滅生,伏還元覺(jué)』從返照于清凈圓滿的真心,故能降伏虛妄流轉(zhuǎn)的心相,而使心歸契于元覺(jué)境界。元覺(jué),即謂真如心或清凈心。

　　『得元明覺(jué)無(wú)生滅性,為因地心;然后圓成果地修證�！灰獜睦斫�、返照、相應(yīng)、契入,而證得不生不滅的心性,這才是我們修行的因地。然后才更從因地出發(fā),而邁向圓滿的果位。

　　故就禪宗而言,未見(jiàn)性之前,其實(shí)還是盲修瞎練的。真正的啟修,乃是從見(jiàn)性后才開(kāi)始的。必從不生不滅的心地去修,才能成就于果地圓覺(jué)。這雖稱為「密因」,卻是眾生本就具有的,只為不覺(jué)悟故,而稱為秘密。若覺(jué)悟者,乃法爾如此也。

　　從見(jiàn)性而啟修

　　以相皆有生有滅,偏頗狹劣;故著相而修,不免生死。因而當(dāng)抉擇不生不滅、廣大圓湛之心性,以為修行之因地,才能圓成果地修證。

　　以相皆是隨緣流轉(zhuǎn),故有生滅;且都局限在偏頗狹劣的時(shí)空里。所以若著相而修,既心量狹小,又無(wú)常流轉(zhuǎn),心如何能安呢?世間的一切人天善法,大致都是在相上修的。內(nèi)學(xué).外道的分野,即在著相與見(jiàn)性之間爾。

　　總之,要在六根當(dāng)下,去覺(jué)悟、體證那不生不滅.清凈圓滿的心性,才是修行的關(guān)鍵。到目前所講,還是偏于理論或方向爾。

　　入手

　　『汝但不循動(dòng)靜.合離.恬變.通塞.生滅.明暗,如是十二諸有為相。隨拔一根,脫粘內(nèi)伏;伏歸元真,發(fā)本明耀。耀性發(fā)明,諸余五粘,應(yīng)拔圓脫。』

　　接著即說(shuō)明實(shí)際用功的方法。如經(jīng)文:『汝但不循動(dòng)靜.合離.恬變.通塞.生滅.明暗,如是十二諸有為相。』在六根的對(duì)象中─即六塵也,乃有十二種差別相。

　　明暗,指色塵的差別相。當(dāng)然色塵的差別相乃很多,如大小.顏色.純雜等,而經(jīng)典只舉最具代表性的兩種來(lái)說(shuō)明。動(dòng)靜,指聲塵的差別相。有聲音時(shí),稱為動(dòng);無(wú)聲音時(shí),稱為靜。通塞,指香塵的差別相。有味道者,稱為通;無(wú)味道者,稱為塞。恬變,指味塵的差別相。味道眾多者,稱為變;平淡無(wú)味者,稱為恬。合離,指觸塵的差別相。若相觸者,稱為合;不相觸者,稱為離。生滅,指法塵的差別相。意識(shí)起,稱為生;意識(shí)落,稱為滅。以上十二種差別相,以皆隨緣流轉(zhuǎn)而示現(xiàn)故,乃「有為相」也。不要隨著這些差別相而分別取舍,為「不循」也。

　　『隨拔一根,脫粘內(nèi)伏』對(duì)眾生而言,乃是「能所」相待而有的。故既不隨著塵相而去分別,即「所」不在也;以「所」不在故,「能」也跟著銷亡。所以最初且從任何一根去著手即可,至證得「能所皆泯」時(shí),即是「一亡」之境界也。此『脫粘內(nèi)伏』,即指「一亡」的境界爾。

　　『伏歸元真,發(fā)本明耀』以能所既亡,故能證得真如心性。而真如心性,唯妙凈元明,照耀大千�！阂�性發(fā)明,諸余五粘,應(yīng)拔圓脫�！患日嫒缧男�,已顯耀出來(lái);則其余五根,便不再為礙了。

　　這也就說(shuō):六解只是入手方便,而一亡才是關(guān)鍵樞紐。又六解的重點(diǎn),但在『不循』爾─即不著相而分別取舍也。

　　二十五圓通

　　以六塵.六根.六識(shí)再加七大,故共二十五。其中七大為:地.水.火.風(fēng).空.識(shí).根。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》里,說(shuō)到有廿五圓通。這廿五圓通,乃是佛問(wèn)在座諸大阿羅漢及菩薩們:你們最初是用什么方法修行,而能證得羅漢果或菩薩位?于是每位圣眾就依次報(bào)告,這報(bào)告加起來(lái)就有廿五圓通。從報(bào)告中,我們仔細(xì)歸類:有的從六塵、有的從六根、有的從六識(shí)去著手。這六根、六塵、六識(shí),再加上七大,就是廿五圓通。

　　我們平常都聽(tīng)到四大:地水火風(fēng)。后期的佛教,乃再加上「空.識(shí)」,而成為六大。以《楞嚴(yán)經(jīng)》特別重視根─即真如心的作用,所以再加上根大,而成為廿五圓通。

　　我們因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系,不可能把廿五圓通都詳細(xì)講;我也認(rèn)為沒(méi)這必要。因?yàn)閷?duì)于廿五圓通,我比較重視的:不是去分析每一種圓通的特質(zhì)或差異相,而是希望從廿五圓通中,去歸納出它們的共通性。以能掌握得共通性,則用任何一個(gè)法門(mén),都能事半功倍也。

　　因此對(duì)于廿五圓通,我只似蜻蜓點(diǎn)水般地掠過(guò),但重點(diǎn)卻應(yīng)簡(jiǎn)單扼要地把它指點(diǎn)出來(lái)。下面我們就來(lái)點(diǎn):

　　色塵

　　優(yōu)波尼沙陀,觀不凈相,生大厭離,悟諸色性。以從不凈.白骨.微塵,歸于虛空�？丈�二無(wú),成無(wú)學(xué)道;如來(lái)印我名尼沙陀。塵色既盡,妙色密圓。我從色相,得阿羅漢。佛問(wèn)圓通,如我所證,色因?yàn)樯稀?/p>

　　有位名為優(yōu)波尼沙陀的,首先發(fā)表他的心得。他最初是從觀不凈相著手,而發(fā)厭離心。于發(fā)厭離心后,卻能悟入色性。所謂『觀不凈相』,乃是從觀一個(gè)人死掉了,皮膚變黑、肌肉腐爛,然后筋斷了、骨散了,最后骨乃變成白骨。而白骨再觀下去,則白骨也消散了,最后變成光明照耀。

　　這從最初有質(zhì)礙的色身,直觀到變成白骨.微塵.虛空.光明的過(guò)程中,乃能覺(jué)悟到『空色二無(wú)』的道理�？占粗柑摽�,而色乃指有質(zhì)礙的形體�！付�無(wú)」的無(wú),并非烏有之意,而是說(shuō)「無(wú)自性」或「無(wú)界限」也。

　　凡夫以為空與色的界限很分明,比如桌子就是桌子,虛空就是虛空。是桌子即非虛空,是虛空則非桌子。但事實(shí)上,卻非如此。如將桌子燒了,則桌子不見(jiàn)了,虛空卻凸現(xiàn)也。所以不管虛空或色相,都是于種種因緣中,所示現(xiàn)的假相爾。

　　這能覺(jué)悟到「二無(wú)」的道理,消極地可斷除迷惑煩惱,積極地可變化四大,成神通境界。由是更能堪破我執(zhí),而證得解脫境界。『無(wú)學(xué)道』,即謂已證得解脫果位,故不必再學(xué)也。

　　『如來(lái)印我名尼沙陀』,尼沙陀意思是色性空。其實(shí)不只色性空,一切諸法都自性空也。『塵色既盡,妙色密圓』何為塵色呢?我們所看到界限分明的物質(zhì)現(xiàn)象,即稱為塵色也。反之,既覺(jué)悟諸色無(wú)自性,諸色無(wú)界限;故能從種種緣起中,變幻非凡,則稱為「妙色」也。以妙色故,更能圓滿眾生的需要,故稱為「妙色密圓」。一個(gè)羅漢或菩薩,從證入真空,而出妙有。即稱為『塵色既盡,妙色密圓』。

　　『我從色相,得阿羅漢。佛問(wèn)圓通,如我所證,色因?yàn)樯稀！晃沂菑膶?duì)色相的分析而覺(jué)悟,以至于證得阿羅漢果的。這是第一位,從色塵入道者。

　　香塵

　　香嚴(yán)童子,見(jiàn)諸比丘燒沈水香,香氣寂然,來(lái)入鼻中。我觀此氣,非木非空,非煙非火,去無(wú)所著,來(lái)無(wú)所從;由是意銷,發(fā)明無(wú)漏。塵氣倏滅,妙香密圓。我從香嚴(yán),得阿羅漢。佛問(wèn)圓通,如我所證,香嚴(yán)為上。

　　接著是香嚴(yán)童子的修證經(jīng)驗(yàn):因見(jiàn)于諸比丘燒沉水香,香氣彌漫,故鼻能嗅。我乃仔細(xì)去思考:這香氣究竟是從那里來(lái)呢?當(dāng)然不從沉木來(lái);若從沈木,則何待于燒,才有香味呢?也不從虛空來(lái),虛空中本無(wú)味也。不從火來(lái),不從煙來(lái),而能有香味。

　　但是也不離木、空、煙、火而能有香氣。所以香氣,唯如幻緣起爾。來(lái)非實(shí)有,去無(wú)所向。如果香氣是實(shí)有的,則既有人不斷去燒香;故香氣愈累積愈多,這世界應(yīng)愈來(lái)愈香才是,而事實(shí)不然。故香氣非實(shí)有也,緣若改變了,香氣即不存也,而非往那里去了?

　　由于觀香氣的生起及消失,故能覺(jué)悟「香氣本是虛妄的」;不只香氣是虛妄的,一切根塵、生命現(xiàn)象,皆如此也�！河墒且怃N,發(fā)明無(wú)漏』乃因此而能堪破我見(jiàn),降伏「作意分別」之心,故能證得無(wú)漏的果位。

　　『塵氣倏滅,妙香密圓』,這塵和妙的意義,乃與前所說(shuō)者略同。有質(zhì)礙、有界限者為塵氣;反之,無(wú)自性、隨緣示現(xiàn)者,為妙香。我從觀香氣中覺(jué)悟,而證得阿羅漢果位也。這是第二位的報(bào)告。

　　觸塵

　　跋陀婆羅,于浴僧時(shí),隨例入室。忽悟水因,既不洗塵,亦不洗體,中間安然,得無(wú)所有。妙觸宣明,成佛子住。

　　于是更有跋陀婆羅的報(bào)告:于浴僧時(shí),以前洗澡沒(méi)有現(xiàn)在這么方便,既有個(gè)人的浴室,也可隨時(shí)去洗。那時(shí)可能半個(gè)月一次,會(huì)有相關(guān)的執(zhí)事,燒了很多水,而待僧眾輪番上堂去洗。所謂『隨例入室』,就是一個(gè)跟著一個(gè),入浴室去洗澡。

　　他一面洗,一面參:何以用水,即能清洗身體的污垢呢?如果水就是水,水有自性的話,當(dāng)既不能洗塵,也不能洗體。

　　我們先來(lái)探究:塵垢,從那里來(lái)?塵垢,或者從外面來(lái),如空氣中的灰塵�；蛘邅�(lái)自身體中,所流的汗、所排泄的油垢等,都是塵也。而水為什么能夠洗塵呢?用現(xiàn)代的講法,乃為水能溶解這些塵垢,所以能洗塵。

　　既水能溶解這些塵垢,即表示:既水無(wú)自性,也塵無(wú)自性。以皆無(wú)自性故,才能和合變化而產(chǎn)生「以水洗塵」的效果。由是而悟,身也無(wú)自性,所以能沾塵、能洗塵。擴(kuò)大言之,即一切法皆無(wú)自性也。

　　『中間安然,得無(wú)所有』,于是既悟:一切法乃空無(wú)自性也。故能坦然放下對(duì)世界、對(duì)生命的種種執(zhí)著。由于觸塵的覺(jué)悟,而能證入妙凈常明的真心,而成就于佛子的行位�？捌�

　　法塵

　　摩訶迦葉,我觀世間,六塵變壞,唯以空寂,修于滅盡。身心乃能度百千劫,猶如彈指。我以空法成阿羅漢,妙法開(kāi)明,銷滅諸漏。

　　摩訶迦葉是從法塵而入手的。從觀于世間的六塵,皆是無(wú)常變化的。而無(wú)常性者,即空性和無(wú)我性也。以無(wú)我故,唯以空寂來(lái)調(diào)心:知諸法空寂故,心不再攀緣取舍。于是乃能從空寂心中而證入滅盡定�！盒抻跍绫M』,乃指證入于滅盡定也。『身心乃能度百千劫,猶如彈指』在滅盡定中,以身心完全寂靜故,千百劫的歲月,就像彈指之間,就劃過(guò)去了。

　　『我以空法成阿羅漢,妙法開(kāi)明,銷滅諸漏。』所以我乃是從:覺(jué)悟到諸法本來(lái)空寂,而證得阿羅漢果的。

　　六塵中,我們簡(jiǎn)單講了四個(gè)。于是更以歸納看:于六塵圓通中,有什么共通性呢?

　　在六塵圓通中,我們得特別注意到:色塵,乃『空色二無(wú)』。香塵,乃『來(lái)無(wú)所從,去無(wú)所著』。味塵,乃『非空非有,非即身心,非離身心』。法塵,乃『六塵變壞,唯以空寂,修于滅盡』。皆從悟于法空,而證入心空。

　　在六塵圓通中,色塵為『空色二無(wú)』,所謂「無(wú)」者,乃無(wú)自性,無(wú)界限也。香塵為『來(lái)無(wú)所從,去無(wú)所著』,也是為緣起故,無(wú)自性。味塵曰『非空非有,非即身心,非離身心』;法塵乃『六塵變壞,唯以空寂』。大致都不出一個(gè)共通的原則:從悟于法空,而證入心空。

　　悟于法空,是覺(jué)悟諸法本是空、無(wú)自性的。但在覺(jué)悟的當(dāng)下,心卻不見(jiàn)得就已平靜下來(lái)。故還得透過(guò)空的智慧,去慢慢消除內(nèi)在的執(zhí)著。才使我們的心,能真正平靜下來(lái)。

　　所以我曾說(shuō):修行的路,乃從法空而入心空。就眾生而言,要意會(huì)法空的道理,還不頂難;但要真正體證到心空的境界,卻非得透過(guò)很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)男扌胁豢�。以上已歸納六塵圓通的大原則,其余部份,諸位再回去仔細(xì)看看。

　　眼根

　　阿那律陀,我初出家常樂(lè)睡眠;如來(lái)訶我為畜生類。我聞佛訶,啼泣自責(zé)。七日不眠,失其雙目。世尊示我樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)�昧。我不因�?觀見(jiàn)十方。精真洞然,如觀掌果。如來(lái)印我成阿羅漢。佛問(wèn)圓通,如我所證,旋見(jiàn)循元,斯為第一。

　　阿那律陀:我最初出家時(shí),很喜歡睡覺(jué)。佛在座上說(shuō)法,我在座下睡覺(jué)。有一天佛陀忍不住了,就斥罵道:「你真跟畜牲一樣,整天睡覺(jué)。佛說(shuō)法你都不聽(tīng)!」我聽(tīng)到佛這樣訶責(zé)后,便從慚愧心中,發(fā)奮精進(jìn)。結(jié)果竟因?yàn)檫B續(xù)七日七夜不睡眠,故使眼睛瞎掉了。

　　于是世尊教我修習(xí)「樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)�昧」。修�?xí)成就后,雖眼睛瞎了,卻仍能看到十方的景相�！壕�真洞然,如觀掌果』其清楚明了,就如有眼者在觀看掌中的蘋(píng)果一般。

　　眼睛瞎掉了,還能看見(jiàn)外界的景象嗎?這就《楞嚴(yán)經(jīng)》的宗旨而言,乃是很明確的。因能見(jiàn)者,是心非眼;而眼根只是形成「見(jiàn)相」的一種緣。所以對(duì)一般眾生而言,既眼根瞎了,便看不到「光明相」也。

　　但在因緣法里,雖甲因緣不具足;但有更好的乙因緣能替代的話;則果不只還能存在,甚至將比原來(lái)者更殊勝。所以眼根雖瞎掉了,但以修「樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)�昧」�?不只還能看,甚至成就了天眼第一的阿那律陀尊者。

　　『佛問(wèn)圓通,如我所證,旋見(jiàn)循元,斯為第一。』旋見(jiàn),應(yīng)該是指旋所見(jiàn)的塵相。從所見(jiàn)的色塵里去回旋,或者說(shuō)去回向,而能歸返回我們的根源─即真如心也。若著相,則見(jiàn)不到真心;故要反旋其方向,才能證得真心。這『旋見(jiàn)循元』乃是關(guān)鍵的門(mén)路。

　　鼻根

　　周利盤(pán)特迦,我闕誦持,無(wú)多聞性:最初值佛,聞法出家。憶持如來(lái)一句伽陀,于一百日,得前遺后,得后遺前。佛愍我愚,教我安居,調(diào)出入息。我時(shí)觀息,微細(xì)窮盡,生住異滅,諸行剎那。其心豁然,乃至漏盡成阿羅漢。佛問(wèn)圓通,如我所證,反息循空,斯為第一。

　　我們?cè)倏粗芾�盤(pán)特迦的報(bào)告:我天生魯鈍,尤其記憶力更不好。最初雖能隨佛出家,但要背誦如來(lái)一個(gè)偈頌,記前忘后,記后忘前,即使辛苦用功了一百多天,還是未能將一個(gè)偈頌背熟。世尊可憐我這么魯鈍,不能多聞熏習(xí),所以教我更簡(jiǎn)單的修行方法:就是于安居時(shí),調(diào)出入息。

　　在原始佛典中,周利盤(pán)特迦好象不是修調(diào)出入息的,而是以掃地、擦鞋子來(lái)消除他的業(yè)障。然在《楞嚴(yán)經(jīng)》中,卻說(shuō)他是調(diào)出入息的。

　　『我時(shí)觀息,微細(xì)窮盡,生住異滅,諸行剎那�！挥^察呼吸的出入,這是隨息而非數(shù)息。從看著呼吸的進(jìn)出、長(zhǎng)短、冷熱、粗細(xì)等變化著手,既愈看愈仔細(xì),也愈看愈迷離。

　　如果只是看的話,終究還是著相爾。唯有見(jiàn)性,才與解脫相應(yīng)。故何以謂「愈看愈迷離」?就禪法而言,即謂起疑情也:在這些呼吸的變化中,究竟是誰(shuí)在作主的呢?其實(shí)在呼吸的,乃非我也。用現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō),乃因?yàn)樯眢w不斷新陳代謝故,所以有呼吸的現(xiàn)象;而新陳代謝者,也只是隨順著因緣去變化也。故既不是我要呼吸,也不是我在呼吸。一切無(wú)常.無(wú)我.虛妄.空寂。

　　『其心豁然,乃至漏盡成阿羅漢。佛問(wèn)圓通,如我所證,反息循空,斯為第一。』既證得無(wú)我,則其心豁然也,乃至漏盡成阿羅漢。下面也是一樣『反息循空,斯為第一』從所觀的息相去回向,故能見(jiàn)性─見(jiàn)無(wú)常性、無(wú)我性、空性,終能成就于解脫之境界。

　　身根

　　畢陵伽婆蹉,我初發(fā)心從佛入道。數(shù)聞如來(lái)說(shuō),諸世間不可樂(lè)事。乞食城中,心思法門(mén);不覺(jué)路中,毒剌傷足,舉身疼痛。我念有知,知此深痛。雖覺(jué)覺(jué)痛,覺(jué)清凈心,無(wú)痛痛覺(jué)。我又思惟:如是一身,寧有雙覺(jué)?攝念未久,身心忽空。三七日中,諸漏虛盡,成阿羅漢。佛問(wèn)圓通,如我所證,純覺(jué)遺身,斯為第一。

　　畢陵伽婆蹉:我發(fā)心入道后,乃常聽(tīng)佛述說(shuō):世間諸法,皆不可樂(lè)。于是雖于乞食途中,猶正回想著佛所說(shuō)的法門(mén)。或許為想得太專心了,所以路就沒(méi)看清楚。不意之間,腳卻被有毒的刺刮傷了,于是遍身疼痛。

　　那時(shí)雖身體疼得凄楚,痛得要命�？墒怯阱F痛的當(dāng)下,卻又覺(jué)得:似有另一個(gè)心,在冷冷地看著這身體的痛。

　　『雖覺(jué)覺(jué)痛,覺(jué)清凈心,無(wú)痛痛覺(jué)�！浑m身體在痛,可是那了知身正在痛的,又是誰(shuí)呢?這了知身正在痛的,應(yīng)該是不會(huì)痛的。這就像我們于貪心很重時(shí),我們也知道:我貪心正重。這能覺(jué)照我貪心正重者,卻未貪也。因?yàn)橐�有一個(gè)不動(dòng)的,才能去對(duì)照出另一個(gè)動(dòng)的;反之,如兩者皆動(dòng),就不知道誰(shuí)動(dòng)、誰(shuí)不動(dòng)了?

　　所以能覺(jué)知身痛者,乃為有一個(gè)既不動(dòng)也不痛的清凈心,昭然常存。于是乃更把注意力,從覺(jué)知身體的痛,移轉(zhuǎn)到清凈心上。這時(shí),即一切疼痛皆淡薄,甚至全消矣!

　　然而我又疑惑:奇怪!一個(gè)人怎可能有兩種覺(jué)性?疑情既起,便全力以參�！簲z念未久,身心忽空』既全力以參,故身心便很快被拋一邊去�！喝�七日中,諸漏虛盡,成阿羅漢。』他不只開(kāi)悟了,并且勢(shì)如破竹地證得了阿羅漢果。

　　一個(gè)人可能有兩種覺(jué)性嗎?覺(jué)性,當(dāng)不可能有兩個(gè)─既兩個(gè),還能稱為「性」嗎?但覺(jué)相,卻可以有很多個(gè)。『佛問(wèn)圓通,如我所證,純覺(jué)遺身,斯為第一�！弧讣冇X(jué)」是什么呢?乃指清凈心也,以清凈心不雜世間任何染相,故稱為純覺(jué)。以純覺(jué)故,能放下對(duì)身體的執(zhí)著,而曰『純覺(jué)遺身』也。

　　意根

　　須菩提,我曠劫來(lái),心得無(wú)礙。初在母胎,即知空寂。如是乃至十方成空,亦令眾生證得空性。佛問(wèn)圓通,如我所證,諸相入非,非所非盡,旋法歸無(wú),斯為第一。

　　須菩提:由于宿世因緣,故我很早就能覺(jué)悟到諸法乃空寂爾。于是既以空寂調(diào)心,即能心無(wú)罣礙也。我不只自己覺(jué)悟諸法皆空,同時(shí)也去幫助眾生,以覺(jué)悟空性,甚至證得空性。

　　『佛問(wèn)圓通,如我所證,諸相入非,非所非盡�！恢T相入非的「非」,乃指空性也�！悍撬�非盡』,既所相是空,也能相是空。能所既空,心物雙泯�！盒�法歸無(wú),斯為第一』從對(duì)法塵的攀緣.執(zhí)著,而反覺(jué)悟于諸法的性空,乃是修行之第一要?jiǎng)?wù)也。

　　在六根圓通中,我們得特別注意到:眼根,乃旋見(jiàn)循元。耳根,乃反聞聞自性。鼻根,乃反息循空。舌根,乃還味旋知。身根,乃純覺(jué)遺身。而意根,則旋法歸無(wú)。此之「旋.反、還、遺」者,即皆「轉(zhuǎn)著相而見(jiàn)性」也。亦即所謂「回向功德」與「還滅門(mén)」也。

　　以上已略說(shuō)六根圓通,我們?cè)賮?lái)審視:看它們有什么共通性?我特別注意到眼根的『旋見(jiàn)循元』。耳根,乃『反聞聞自性』,耳根待下次再說(shuō)。鼻根為『反息循空』。而舌根,則『還味旋知』。至于身根,曰『純覺(jué)遺身」』。最后意根,稱『旋法歸無(wú)』。

　　重點(diǎn)都只在一個(gè)字:就是「旋」.「反」.「還」也。如何旋?反什么?乃從著相的心向而轉(zhuǎn)回見(jiàn)性的主題爾。所以六根的修行法門(mén),重點(diǎn)都一樣。

　　我們常講「回向」,所作功德,皆回向也。其實(shí),依我的看法,乃是為回向故,才有功德。因?yàn)楹沃^功德呢?能與解脫相應(yīng),才有功德。而唯有轉(zhuǎn)著相為見(jiàn)性,才與解脫相應(yīng)也。或者如經(jīng)典常謂:還滅門(mén)。如何轉(zhuǎn)生死門(mén)成還滅門(mén)呢?亦不過(guò)從著相而轉(zhuǎn)見(jiàn)性爾。

　　六識(shí)

　　下面我們繼續(xù)看六識(shí),可是六識(shí)我們并不詳細(xì)講:

　　眼識(shí):宣說(shuō)因緣,悟心無(wú)際。

　　舍利弗:因聽(tīng)到因緣法,所以能領(lǐng)悟:心乃無(wú)邊際。以無(wú)邊際故,能打破對(duì)小我的封閉,而成就真如圓覺(jué)的境界。

　　其實(shí)了悟因緣法,跟眼識(shí)并沒(méi)有直接對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

　　耳識(shí):心聞發(fā)明,分別自在。

　　普賢菩薩:用耳識(shí)去聽(tīng)到,眾生有種種不同的聲音。然要同時(shí)聽(tīng)到種種不同的聲音,卻不能用耳識(shí)去分別,而要以真心去默照。故稱為『心聞發(fā)明,分別自在』。

　　鼻識(shí):銷息發(fā)明,明圓滅漏。

　　孫陀羅難陀:從觀鼻息而能見(jiàn)性,以見(jiàn)性故,證得無(wú)漏。

　　舌識(shí):辯才無(wú)礙,宣說(shuō)苦空。

　　富樓那:我以辯才無(wú)礙,宣說(shuō)苦空,而證得阿羅漢果也。

　　事實(shí)上舌識(shí),只是用來(lái)辨別味道爾。說(shuō)話主要應(yīng)是聲帶的作用,而舌根只是輔助用的,而不是主導(dǎo)者。其次,就以聲帶而言,聲帶主控的是聲音的音質(zhì),也跟內(nèi)容沒(méi)有關(guān)系。故有關(guān)說(shuō)法的內(nèi)容,主要還是意識(shí)的作用。這以舌識(shí)來(lái)附會(huì)辯才無(wú)礙,我覺(jué)得有點(diǎn)牽強(qiáng)。

　　身識(shí):持戒修身,身得自在;次第執(zhí)心,心得通達(dá)。

　　優(yōu)婆離:我初以持戒,來(lái)規(guī)范身體的行為,故能使身得于自在。其次,更以多聞熏習(xí),而漸斷除對(duì)人我.法我的執(zhí)著,故使心也能圓通無(wú)礙。

　　意識(shí):心光發(fā)宣,如澄濁流,久成清瑩。

　　大目犍連:從悟于因緣法后,就使心地本有的光明顯耀出來(lái)。故業(yè)識(shí)的濁流,就能慢慢沉淀澄清,最后終證得清凈的果位。

　　因?yàn)榱�識(shí),跟六塵的修法,有很多相類似的,所以不須仔細(xì)講。下面我們?cè)倏雌叽蟮姆ㄩT(mén):

　　地大

　　持地菩薩,我念往昔,常于一切要路津口.田地險(xiǎn)隘,有不如法,妨損車(chē)馬,我皆平填,或作橋梁。如是勤苦,經(jīng)無(wú)量世。如來(lái)摩頂謂我:當(dāng)平心地,則世界地一切皆平。我即心開(kāi),見(jiàn)身微塵,與造世界所有微塵,等無(wú)差別;微塵自性,不相觸摩。乃至刀兵,亦無(wú)所觸。我于法性,悟無(wú)生忍。佛問(wèn)圓通,我以諦觀:身界二塵,等無(wú)差別;本如來(lái)藏,虛妄發(fā)塵,塵銷智圓,成無(wú)上道。

　　持地菩薩最初修的是地大法門(mén),而修法乃:若見(jiàn)到道路有不平整,妨害車(chē)馬通行的,就想辦法把它填平;如為路不通而需要架橋梁者,就去架橋梁。以此生生世世,勤苦無(wú)量。

　　直到有位毗舍如來(lái),開(kāi)示他道:其實(shí)重點(diǎn),乃非去整平外界的地,而是當(dāng)整平內(nèi)心的地;以心地若平,則這世界就一切皆平矣!

　　何以謂『當(dāng)平心地,則世界地一切皆平』?我們知道:這外在的世界,乃是眾生共業(yè)所現(xiàn)。故眾生既心不平,所以地乃不平也。經(jīng)典常說(shuō):我慢高山。或?yàn)樾挠蟹N種陰險(xiǎn),所以變現(xiàn)成溝渠.河谷等。既外在現(xiàn)象,是眾生共業(yè)所變現(xiàn)出來(lái)的;則只辛苦整地,終不可能使心平也。這情況就像現(xiàn)代科學(xué),雖很努力地改善了物質(zhì)世界,可是為人心未改善故,人們卻也未得到更大的安樂(lè)。所以要先平心地,才能使一切地平。

　　持地菩薩經(jīng)毗舍如來(lái)這么一開(kāi)示,就覺(jué)悟了:內(nèi)外本是一體的�！阂�(jiàn)身微塵,與造世界所有微塵,等無(wú)差別�！粌�(nèi)在的生命體與外在的山河大地,都是平等而無(wú)差別的。為何無(wú)差別呢?乃為皆緣起故。而緣起如網(wǎng),本無(wú)內(nèi)外之隔也。就緣起而論,其實(shí)不必去分辨「微塵的存在」與否?甚至就中觀的立場(chǎng)而言,乃不承認(rèn)有「極微」也。

　　『微塵自性,不相觸摩』為何不相觸摩呢?世間認(rèn)為:相異者,才能觸摩。而今既已內(nèi)外一體了,就不成觸摩也。有所謂「法法不相及」,既不相及,當(dāng)然也就觸摩不得了�！耗酥恋侗�,亦無(wú)所觸』甚至用刀去砍、用箭去射,且都無(wú)所傷。

　　『我于法性,悟無(wú)生忍。佛問(wèn)圓通,我以諦觀:身界二塵,等無(wú)差別;本如來(lái)藏,虛妄發(fā)塵。』我乃是從內(nèi)外無(wú)差別「性」中,去悟得無(wú)生法忍的。因終究而言,不管內(nèi)身與外塵,都是如來(lái)藏中,隨緣示現(xiàn)的假相爾。當(dāng)因緣變化時(shí),假相也就跟著幻起幻滅�！簤m銷智圓,成無(wú)上道』,前面的塵是指外塵,而現(xiàn)在的塵是指內(nèi)塵;內(nèi)塵也就是迷惑.執(zhí)著也。既執(zhí)著與迷惑,因悟得無(wú)生法而消除;于是智慧便能慢慢增長(zhǎng),以至于成就無(wú)上的佛道。

　　所以地大法門(mén)的重點(diǎn)為何呢?乃『諦觀身界二塵,等無(wú)差別』也。

　　水大

　　月光童子,觀于身中水性無(wú)奪。初從涕唾,如是窮盡津液精血,大小便利,身中旋復(fù),水性一同。見(jiàn)水身中與世界外浮幢王剎,諸香水海,等無(wú)差別。逢無(wú)量佛,如是至于山海自在通王如來(lái),方得亡身。與十方界諸香水海,性合真空,無(wú)二無(wú)別。佛問(wèn)圓通,我以水性一味流通,得無(wú)生忍,圓滿菩提,斯為第一。

　　『觀于身中水性無(wú)奪』,何謂「無(wú)奪」呢?如果有異,才會(huì)相奪�；虼蟮膴Z小的,或強(qiáng)的奪弱的。反之,既為一,就無(wú)所奪了。所以「水性無(wú)奪」,就是水性無(wú)異也。

　　如身中所有的水相,或鼻涕唾液,或大小便利,甚至循行的津液,排泄的油汗等,皆在身中不斷地交錯(cuò)變化:或血變汗,或津成液。然相雖不斷流轉(zhuǎn),但性卻是一樣的。不只身中的水性是一樣的,甚至與身外的云霧、溪流、江河、大海等的水性,也是沒(méi)有差別的。

　　『逢無(wú)量佛,如是至于山海自在通王如來(lái),方得亡身�！凰�謂亡身,就是忘身,即完全放下對(duì)身體的執(zhí)著�！号c十方界諸香水海,性合真空,無(wú)二無(wú)別�！凰�以亡身,非無(wú)身也。而是更與十方虛空、法界大海合為一體。既內(nèi)也空,外也空;云何于空空中,還會(huì)有界限呢?

　　『佛問(wèn)圓通,我以水性一味流通,得無(wú)生忍�！凰�以我是從見(jiàn)證于水性的內(nèi)外一體.無(wú)盡流通而契入無(wú)生法忍的。

　　火大

　　烏芻瑟摩,我久遠(yuǎn)劫前,性多貪欲。有佛出世,教我遍觀百骸.四肢,諸冷暖氣。神光內(nèi)凝,化多淫心,成智慧火。我以火光三昧力故,成阿羅漢。佛問(wèn)圓通,我以諦觀:身心暖觸,無(wú)礙流通,諸漏既銷,生大寶焰,登無(wú)上覺(jué),斯為第一。

　　烏芻瑟摩:最初我的淫欲較重,直到佛陀教我修習(xí)觀法:從觀察全身冷暖氣的變化而入手─這觀察,乃非用眼睛看,而是用觸覺(jué)察。

　　以全身冷暖氣的變化,其實(shí)是從呼吸而來(lái)。然就呼吸而言,鼻端的覺(jué)受,乃較粗重淺顯;而全身冷暖氣的變化,卻是非常隱密而微細(xì)的。于是為觀察全身冷暖氣的變化,便得非常內(nèi)斂專注。

　　于是以心光內(nèi)斂專注故,便能降伏淫欲。所謂「淫欲」,當(dāng)是從攀緣外境而現(xiàn)行的;現(xiàn)心既內(nèi)攝專注,淫習(xí)便不再現(xiàn)行。如以氣脈而言,前已說(shuō)過(guò):若氣積在下部,便比較會(huì)有貪欲的現(xiàn)行。而內(nèi)觀全身冷暖氣者,乃有通調(diào)氣脈的作用。若脈既通,氣不再積于下部,當(dāng)然淫欲也就慢慢消除了。密宗所謂的拙火,跟這個(gè)有關(guān)系。

　　『我以火光三昧力故,成阿羅漢。佛問(wèn)圓通,我以諦觀:身心暖觸,無(wú)礙流通�！晃覀兦懊嬉颜f(shuō)到:所謂的拙火,乃與眾生的末那識(shí)有關(guān)系。故若能證得內(nèi)外暖觸,皆無(wú)礙流通;即已勘破我執(zhí)而消除諸漏也�！褐T漏既銷,生大寶焰,登無(wú)上覺(jué)』意思其實(shí)都是一樣,寶焰乃指智慧的火焰;漏銷智圓,成無(wú)上道也。

　　風(fēng)大

　　琉璃光法王子,我憶往昔,觀此世界及眾生身,皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)。觀界安立,觀世動(dòng)時(shí),觀身動(dòng)止,觀心動(dòng)念;諸動(dòng)無(wú)二,等無(wú)差別。我時(shí)覺(jué)了此群動(dòng)性,來(lái)無(wú)所從,去無(wú)所至。十方微塵,顛倒眾生,同一虛妄。逢佛未幾,得無(wú)生忍。佛問(wèn)圓通,我以觀察:風(fēng)力無(wú)依,悟菩提心,入三摩地,斯為第一。

　　『觀此世界及眾生身,皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)』佛法所謂的風(fēng)大,不單指空氣中的風(fēng)而已;而是指「動(dòng)」也。我觀世間為什么會(huì)動(dòng)?而眾生的生命又何以有蛻化?乃皆是隨著妄緣業(yè)力的流轉(zhuǎn),故才會(huì)動(dòng),才有化。

　　『觀界安立,觀世動(dòng)時(shí),觀身動(dòng)止,觀心動(dòng)念;諸動(dòng)無(wú)二,等無(wú)差別�！凰�以不管是界方的靜止不動(dòng),或世間的無(wú)常遷化,或色身的動(dòng)靜舉止,或心念的起落不定。形式似乎不同,但就本質(zhì)而言,卻是沒(méi)有差別的。

　　『我時(shí)覺(jué)了此群動(dòng)性,來(lái)無(wú)所從,去無(wú)所至。十方微塵,顛倒眾生,同一虛妄�！患纫磺袆�(dòng)性,都是隨著妄緣業(yè)力的流轉(zhuǎn)而幻起幻落,所以總歸虛妄也。其示現(xiàn)時(shí),非實(shí)有生;其散化時(shí),非實(shí)已滅。十方虛空.三界微塵.山河大地.草木花香,以及一切有情眾生,皆如此也。

　　『佛問(wèn)圓通,我以觀察風(fēng)力無(wú)依,悟菩提心,入三摩地,斯為第一�！凰�謂無(wú)依,即謂無(wú)自性也。以隨緣妄起故,當(dāng)無(wú)可依。既無(wú)可依,也無(wú)可住.無(wú)可取。于是心乃成就于「無(wú)住安心」也。

　　空大

　　虛空藏菩薩,我與如來(lái),定光佛所,得無(wú)邊身。爾時(shí)手執(zhí)四大寶珠,照明十方微塵佛剎,化成虛空。又于自心現(xiàn)大圓鏡,諸幢王剎,來(lái)入鏡內(nèi),涉入我身。身同虛空,不相妨礙。身能善入微塵國(guó)土,廣行佛事,得大隨順。此大神力,由我諦觀:四大無(wú)依,妄想生滅,虛空無(wú)二,佛國(guó)本同。于同發(fā)明,得無(wú)生忍。佛問(wèn)圓通,我以觀察:虛空無(wú)邊,入三摩地,斯為第一。

　　虛空藏菩薩:我與定光如來(lái),都一樣證得『無(wú)邊身』。所謂無(wú)邊身,不是說(shuō)身體很大、很大,而是說(shuō)身與非身間,乃無(wú)界限也。

　　『爾時(shí)手執(zhí)四大寶珠,照明十方微塵佛剎,化成虛空。又于自心現(xiàn)大圓鏡,諸幢王剎,來(lái)入鏡內(nèi),涉入我身�！患壬砼c非身,乃無(wú)邊界;所以它跟虛空,跟四大所形成的世間,皆能相涉相入也。因此不管是外在的世界,來(lái)涉入我身中,還是從我身中變現(xiàn)出各種境界,乃皆無(wú)障礙也。

　　『身同虛空,不相妨礙』有形同于無(wú)形,有相歸于無(wú)相;這是從證入真空而說(shuō)的�！荷砟苌迫胛�塵國(guó)土,廣行佛事,得大隨順。』隨心所欲,變現(xiàn)境界,而化導(dǎo)眾生;這是從成就妙有而現(xiàn)的。

　　『此大神力,由我諦觀:四大無(wú)依,妄想生滅,虛空無(wú)二,佛國(guó)本同�！贿@樣大的神力,似很不可思議;但就理而言,卻是法爾如此也。既四大所交織成的相,是虛妄的;虛妄則無(wú)礙也。既真如心性,本是周遍法界的;周遍則圓滿也。而凡夫眾生,既悟不了真空,更證不得妙有,就不免處處隔礙也。

　　『佛問(wèn)圓通,我以觀察:虛空無(wú)邊,入三摩地,斯為第一�！惶摽諢o(wú)邊,即是指真空妙有也。

　　識(shí)大

　　彌勒菩薩,我憶往昔,心重世名,好游族姓。爾時(shí)世尊,教我修習(xí)唯心識(shí)定,入三摩地。歷劫已來(lái),求世名心,歇滅無(wú)有,乃至得成識(shí)心三昧:盡空如來(lái)國(guó)土,凈穢有無(wú);皆是我心,變化所現(xiàn)。我了如是唯心識(shí)故,識(shí)性流出,無(wú)量如來(lái)。今得授記,次補(bǔ)佛處。佛問(wèn)圓通,我以諦觀:十方唯識(shí),識(shí)心圓明,入圓成實(shí),得無(wú)生忍,斯為第一。

　　彌勒菩薩:最初,我乃是個(gè)好名之徒。所以心不能安住,而喜歡到處攀緣,以結(jié)交各種山林好漢。直到佛陀教我這個(gè)觀法:三界虛妄,唯心所現(xiàn);所以不必胡亂攀緣,以幻取幻!這竟有什么意義呢?

　　于是我乃依教奉行而修習(xí)唯心識(shí)定,這一修再修,以至于能入三摩地。當(dāng)然好名之心,好攀緣之性,也就從慢慢淡薄,以至于消滅。最后終能證得識(shí)心三昧。

　　識(shí)心三昧是什么境界呢?『盡空如來(lái)國(guó)土,凈穢有無(wú);皆是我心,變化所現(xiàn)。』即了了覺(jué)知,不管是虛空,或如來(lái)國(guó)土;也不管是污穢的或清凈的,都是從我識(shí)中,所變現(xiàn)出來(lái)的。

　　這種情況就像作夢(mèng):有的人于作夢(mèng)時(shí),乃不覺(jué)知是夢(mèng)境,所以就跟著夢(mèng)魂顛倒去了。而有的人,卻能于作夢(mèng)當(dāng)下,了知這是在作夢(mèng)。既了知這是在作夢(mèng),則他可以不作夢(mèng)了,而即時(shí)清醒過(guò)來(lái)。他也可以繼續(xù)作夢(mèng),但不隨著夢(mèng)境而恐懼或貪戀。

　　一個(gè)證得識(shí)心三昧者,即是了知自己正在作夢(mèng)的人。所以消極地可以不隨著夢(mèng)境而恐懼或貪戀。然積極地,他可以在夢(mèng)中作主─即自編自演,編我下面要做什么夢(mèng)─密宗有這種法門(mén)。既了知它是夢(mèng),所以即使看到老虎,你盡可以更往前沖,而不用擔(dān)心它會(huì)把你吃掉。即使看到大海,你也盡可以往下跳,水不會(huì)淹死你的。

　　『我了如是唯心識(shí)故,識(shí)性流出,無(wú)量如來(lái)。今得授記,次補(bǔ)佛處�！患纫磺形ㄐ乃�現(xiàn),則作祖成佛,亦唯心所現(xiàn)爾。我以這樣的修行法門(mén),而得到佛的授記:于未來(lái)時(shí),得次補(bǔ)佛位。

　　『佛問(wèn)圓通,我以諦觀:十方唯識(shí),識(shí)心圓明,入圓成實(shí),得無(wú)生忍,斯為第一�！凰�謂「圓成實(shí)性」,即是指真如妙心。以唯識(shí)五重觀中有:舍識(shí)歸智,舍相歸性。故從剝除妄識(shí)而證得真如心也。

　　以上已說(shuō)明七大。其實(shí)到目前為止,我們只講了六大。且歸納看,這當(dāng)中,又有什么共通性呢?

　　一亡的境界

　　如瓶已破,虛空無(wú)別;如冰已消,海水一體。故在七大圓通中,我們且看:地大─內(nèi)外微塵,等無(wú)差別;微塵自性,不相觸摩。水大─水性一味流通�；鸫螬ど硇呐�觸,無(wú)礙流通。風(fēng)大─風(fēng)力無(wú)依,等無(wú)差別。空大─四大無(wú)依,虛空無(wú)邊。識(shí)大─諦觀十方,唯識(shí)所現(xiàn)。

　　其實(shí)共通性,乃很明確:即是從證得「一亡」之境界,而使內(nèi)外成一體也。如地大,曰:內(nèi)外微塵,等無(wú)差別;微塵自性,不相觸摩。水大,乃:水性一味流通�；鸫�,則:身心暖觸,無(wú)礙流通。風(fēng)大,為:風(fēng)力無(wú)依,等無(wú)差別。空大,則是:四大無(wú)依,虛空無(wú)邊。識(shí)大,且成:諦觀十方,唯識(shí)所現(xiàn)。

　　這情況就像將瓶子打破了,故與虛空無(wú)二無(wú)別�；蛘呷绱蠛Ｖ械膱�(jiān)冰,若消融后,即與海水合為一體。

　　所以在七大圓通中,其共通性不外乎:如何打破有限的執(zhí)著,而證入無(wú)限的境界。而有限的執(zhí)著,乃根源于對(duì)自我的桎梏,也就是末那識(shí)的染污。若這執(zhí)著消除了,就能證得無(wú)限的真心境界。所以不管從那個(gè)門(mén)路著手都一樣,只要勘破這種執(zhí)著,剩下的便水到渠成爾。

　　根大

　　最后講根大,就是有名的《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》

　　譬如有人,一專為憶,一人專忘;如是二人,若逢不逢,或見(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶,二憶念深;如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異。十方如來(lái)憐念眾生,如母憶子;若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生不相違遠(yuǎn)。若眾生心憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開(kāi)。如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴(yán)。我本因地以念佛心,入無(wú)生忍。今于此界,攝念佛人歸于凈土。佛問(wèn)圓通,我無(wú)選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。

　　這是大勢(shì)至菩薩的報(bào)告:如只順著經(jīng)文的字句去意會(huì),便會(huì)覺(jué)得很疑惑:最后的根大,何以竟變成「念佛法門(mén)」呢?我們看前面廿四種圓通,都是從自力的禪觀,去修行,去覺(jué)悟,去體證的。而最后的根大,為何卻變成唯以「他力攝受」為主的念佛法門(mén)呢?

　　我們皆知《楞嚴(yán)經(jīng)》中所最重視者,乃根之大用也。因?yàn)楦�門(mén)的本源,即是真如心也。以《楞嚴(yán)經(jīng)》特別重視從根啟修,故于「地水火風(fēng)空識(shí)」之六大中,別加根大,而成為七大與二十五圓通。然何以于根大的修行法門(mén)中,卻變成念佛法門(mén)呢?

　　初看來(lái),前后非常不搭調(diào)。其實(shí)乃不能依文會(huì)義也,而是當(dāng)從《楞嚴(yán)經(jīng)》的主旨大義去解說(shuō):

　　『譬如有人,一專為憶,一人專忘;如是二人,若逢不逢,或見(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶,二憶念深;如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異�！痪拖裼袃蓚�(gè)人,一個(gè)雖很刻意去憶念對(duì)方,另一個(gè)卻什么也不在乎。所以這兩個(gè)人,也許會(huì)見(jiàn)面,也許不會(huì)見(jiàn)面。反之,若兩個(gè)人皆彼此系念珍惜。則必從今生到永世,如同形影,絕不隔離。

　　以上只是文句的表面義。其實(shí)這兩人,乃比喻真心與妄識(shí)也�！阂粚�為憶』乃指真心,以真心昭然常存,無(wú)處不現(xiàn)故,而稱為「專憶」。『一人專忘』則指妄識(shí)。妄識(shí)若只隨塵流轉(zhuǎn),而不發(fā)菩提心,乃稱為「專忘」。于是妄不逢真者,即謂不能見(jiàn)性開(kāi)悟也。反之,若發(fā)菩提心,且精進(jìn)用功,則曰『二人相憶,二憶念深』。如此則必見(jiàn)性開(kāi)悟,且永不退轉(zhuǎn)也。

　　『十方如來(lái)憐念眾生,如母憶子;若子逃逝,雖憶何為?』如只照文句去會(huì)意,十方如來(lái)想念眾生,就像母親憶念其子一般凄切,則其還能解脫嗎?世間的兒子,只少數(shù)幾位,母親就快累死了!更何況眾生無(wú)量無(wú)數(shù),豈不更沉淪嗎?母親想兒子,想來(lái)想去都是生死法,還能不戒慎警惕嗎?這是純以世法,而來(lái)解釋佛法。

　　其實(shí)母子者,也是比喻。以母者,即喻真如心也。以真如心,能出生一切萬(wàn)法,故為萬(wàn)物之母。而子者,則喻眾生也。真如心雖時(shí)時(shí)處處,昭顯其然;無(wú)奈眾生,唯日用而不知。故曰:若子逃逝,雖憶何為?

　　『子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生不相違遠(yuǎn)�！环粗�,若眾生有求覺(jué)悟之心,這就稱為憶母。不管是未覺(jué)悟者,求覺(jué)悟;或已覺(jué)悟者,將心安住在心性上,都稱為憶母也。母子歷生不相違遠(yuǎn),即謂能從見(jiàn)性而契入真如境界也。

　　『若眾生心憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開(kāi)�！蝗舯娚�既發(fā)道心,又肯精進(jìn)用功,則必能覺(jué)悟證果也。故此中的佛,是指佛性或法身佛,而不是有形有相的報(bào)身佛或有名有號(hào)的化身佛�！鹤缘眯拈_(kāi)』,即指明心見(jiàn)性也。

　　『我本因地以念佛心,入無(wú)生忍。今于此界,攝念佛人歸于凈土�！淮酥�念佛人,即是參禪、求覺(jué)悟之人。而凈土者,乃為心凈則國(guó)土凈也。所以真正的凈土,乃是無(wú)所不是、無(wú)所不在也。

　　『佛問(wèn)圓通,我無(wú)選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一�！淮酥�『都攝六根』,即前所謂「旋.反.還.遺」之心要也。故攝根者,不只是持心不妄動(dòng)而已,更重要的是應(yīng)向內(nèi)去參究。如只是攝心不動(dòng),頂多是修定法門(mén),而非見(jiàn)性法門(mén)。故得更進(jìn)一步去參究:最內(nèi)在、最源頭的是什么?這才是真正的都攝六根也。既真如心為一切根門(mén)之源,故證得真如心者,即已都攝六根也�！簝裟钕嗬^』,既以真如心來(lái)都攝六根,則何非凈念相繼呢?

　　所以雖名為「念佛圓通」,其實(shí)還是不離自力求悟的心地法門(mén)也�？墒堑侥壳盀橹�,很多凈土大德,卻只是用世間的人情世故來(lái)解釋,說(shuō)什么『子若憶母,如母憶時(shí)』。情不重,不生娑婆啊!真是愈說(shuō)愈沉淪了。

　　我們今天講廿五圓通,重點(diǎn)還是在講它們的共通性。以若掌握得共通性,則隨時(shí)可從此門(mén)入,從他門(mén)出,而不必格格陷于方隅也。今天就講到這里為止,下次再更直接講參禪法門(mén)!