楞嚴經(jīng)
《楞嚴經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡稱《楞嚴經(jīng)》、《首楞嚴經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國,懷迪證義,房融筆受。..[詳情]
楞嚴新粹 二十五圓通
二十五圓通
引言
修道的關(guān)鍵
六解
根云何解
物云何轉(zhuǎn)
密因
從見性而啟修
入手
二十五圓通
色塵
香塵
觸塵
法塵
眼根
鼻根
身根
意根
六識
地大
水大
火大
風(fēng)大
空大
識大
一亡的境界
根大
引言
《楞嚴經(jīng)》的緣起:乃為阿難被摩登伽女所誘惑,故佛派文殊菩薩去把阿難救回來之后,就開始找心;這一找就花了三卷半的經(jīng)文。最后阿難終于對妙明真心比較清楚了。因此前三卷半,主要在慧解也。而慧解之后,仍須有更實際.嚴謹?shù)?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行法門,以配合之。
因此于闡釋「如來密因」后,就接著更詳述「修證了義」,也就是實踐法門。故阿難再啟問:云何能修證契入?
『我今猶如旅泊之人,忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅,要因門入。』
理雖已悟,仍須事修。
何以稱為『旅泊之人』?以眾生本就是在生死中輪回也,故稱為旅泊之人!汉雒商焱踬n與華屋』這天王,乃指佛也。以佛能昭示我們,這無上的心法─也就是如來密因,或真如心性。這何如天王,賜給我們一棟非常實用豪華的大廈,可終生安樂。
然雖有大宅,若不得其門,還是不能進入享用也。故再圓滿的理論,如缺少嚴謹有效的實踐法門,去修證契入。則理論歸理論,我們還是不能實際受用。所以再次懇請如來,大發(fā)慈悲而授以實修法門。
這就是所謂「理雖頓悟,仍須事修」之意。
修道的關(guān)鍵
從見性后,力除我見所成之「方隅」。此在《楞嚴經(jīng)》中,謂之『一亡』。故一者,即是我、末那與能者。
然一如何亡呢?從六根著手,故謂之『六解一亡』也。
對于如何修行?我們已再三說到一個關(guān)鍵:就是從見性后,再將我見所形成的框框全打破,而能內(nèi)外一體。故證得與法界等持的境界,這稱為楞嚴大定或海印三昧。所以要如何把這些框框全打破?便是修行入道的關(guān)鍵。
把這些框框打破,這在《楞嚴經(jīng)》中謂之「一亡」。故「一」乃指我也,內(nèi)在執(zhí)著的末那識。然而以末那識,是「非作意根」,乃非常微細而難以察覺。故從比較粗重而顯眼的六根去著手,而期契入「一亡」的境界,故謂之為「六解一亡」也。
前已說過:作意根乃依存于非作意根也。故這就像我們要去捉拿國王,一定得從他周邊的部屬、守將,漸次消除了,最后才有辦法直搗黃龍,而抓到國王。因此就實修而言,大致都是從粗而細.從外而內(nèi):從調(diào)身、調(diào)息而調(diào)心,能愈調(diào)愈細,最后才能進入「大內(nèi)」,而殲滅賊首也。這稱為「六解一亡」。
六解
『汝欲識知俱生無明,使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根,唯汝六根,更無他物。汝復(fù)欲知無上菩提,令汝速證安樂解脫.寂靜妙常,亦汝六根,更非他物!
為什么稱為六解呢?如經(jīng)典上說:『汝欲識知俱生無明,使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根,唯汝六根,更無他物。』雖眾生都是從我執(zhí)而去造業(yè)的。但造業(yè),其實還得透過六根才能完成。所以六根,既是造業(yè)的幫兇,也是生死的助源。
『汝復(fù)欲知無上菩提,令汝速證安樂解脫.寂靜妙常,亦汝六根,更非他物!蝗欢粝胍扌覺悟,以證得寂樂解脫,也非得從六根去著手不可。故消極地不造業(yè)結(jié)根,積極地求覺悟解脫,都得從六根去著手,故謂之六解也。
根云何解
解鈴,還歸系鈴人。經(jīng)云:『若能轉(zhuǎn)物,則同如來』。
那么:根云何能解呢?如中國所謂:解鈴,還歸系鈴人。既最初是從六根去攀緣外境,而造業(yè)生死。故欲解脫,也不外乎從不攀緣外境、不別取舍,而能契合順應(yīng)。
故經(jīng)典上謂:『若能轉(zhuǎn)物,則同如來』。過去為「心為物轉(zhuǎn)」,所以造業(yè)生死。而今欲解脫者,乃反其道而行之,故以「心來轉(zhuǎn)物」,才能漸次相應(yīng)于如來境界。
然「轉(zhuǎn)物」,要如何轉(zhuǎn)呢?
物云何轉(zhuǎn)
心不被境轉(zhuǎn)。
轉(zhuǎn)「著相」而「見性」也。
其實「不轉(zhuǎn)」,就是轉(zhuǎn)已。故只要心,不被境所轉(zhuǎn),即可矣!而非還得如何去轉(zhuǎn)物?反之,若想去轉(zhuǎn)它的話,倒是又被轉(zhuǎn)了。這就像有很多人,常說要去度誰啊!結(jié)果那個人沒被度成,自己倒被度走了。既為「放不下」,所以才要去度他,其能不被度走嗎?
所以「物云何轉(zhuǎn)」?既不想去轉(zhuǎn)它,更不要被它轉(zhuǎn)。這是第一點,從消極無為而言。
第二、乃轉(zhuǎn)「著相」而「見性」也。眾生所見,無非相也。故相起相落,心浮心沉,是以有煩惱生死。然如能從相的變化,而去悟得它們的共通性,這稱為見性。故見性者,即能消除相的隔礙,而使心證得寂靜安樂。所以「轉(zhuǎn)物」,就是轉(zhuǎn)著相而見性也。下面我們舉兩個公案,以資說明:
《谷隱蘊聰禪師》問:「若能轉(zhuǎn)物,即同如來。萬象是物,如何轉(zhuǎn)得?」師曰:「吃了飯,無些子意智!
有人問禪師:「經(jīng)典上說:『若能轉(zhuǎn)物,即同如來!欢镞@么多:山河大地、日月星辰、草木鳥獸,這么多的物,當如何一一去轉(zhuǎn)呢?」
而禪師乃答:「吃飽飯,就沒事了。你還想那么多,干嘛?」吃飽飯,就放下也。所謂「意智」,乃意志或企圖也。即眾生分別、取舍、攀緣、造作之心,都稱為意智也。故「無些子意智」,即是謂:既活著,就不要有太多的分別心,不攀緣造作.不胡扯瓜葛。
所以「不轉(zhuǎn)」就是轉(zhuǎn);钪,只安于當下,就一切無事也。下面再看:
《百丈懷海禪師》師侍馬祖行次,見一群野鴨飛過。祖曰:「是甚么?」師曰:「野鴨子。」祖曰:「甚處去也?」師曰:「飛過去也!棺嫠彀褞煴桥,負痛失聲。祖曰:「又道飛過去也!箮熡谘韵掠惺。
百丈懷海禪師,有一天跟隨著馬祖大師到室外經(jīng)行散步。這時候卻見一群野鴨子飛過,馬祖一看時機到也,馬上考他:「小子,你看到了什么?」師回答說:「是野鴨子呀!」「那現(xiàn)在,野鴨子又是到那里去了呢?」師再回答說:「現(xiàn)在通通飛過去了啦!」
馬祖一聽,真是不成材,就把他鼻子用力一扭。馬祖大師手勁大概很大吧!故百丈鼻子被他一扭,就大叫:痛死我了!馬祖大師說:「你不是說:飛過去了嗎?還痛什么?」師于言下有省。
祖曰:「又道飛過去也!蛊湟馑际:「你且說道,鴨子雖飛過去了,卻有什么未曾飛過去的呢?」師于言下有省:唯真如本心,未飛過去爾。否則大師扭鼻,當不覺痛也。
我們來參參:馬祖為什么要扭百丈的鼻子呢?既不是抓耳朵,也不是搖手臂,而是扭鼻子?這是偶然的嗎?還是別有用意呢?
我們看「鼻」這個字,上面有個「自」。故很多人說到自己時,都是反指著自己的鼻端,說我怎樣又怎樣!所以鼻子,有引申為「自己」的意思。而自己,當然不是指這個身體,而是指我們的心。
因此馬祖之所以扭百丈的鼻子者?且先讓他痛一痛,然后再反問:「它果真飛過去了嗎?」師于言下有省。有省,其實也是開悟的意思,但還非大悟吧!他乃領(lǐng)悟道「不!真如本心卻未飛過去也!」否則大師扭鼻,當不覺痛也。
故心隨鴨子飛過去者,著相也。返照于真心之不動不變.清凈本然,乃見性也。故曰:若能轉(zhuǎn)物,則同如來。
以一般凡夫見到鴨子飛過去時,心就跟著飛過去了。這稱為著相,或心隨相轉(zhuǎn)。而能在見到鴨子正飛時.或已飛過的當下,返照于真心的妙凈常明、不生不滅,則是見性也。
所以云何轉(zhuǎn)物呢?即轉(zhuǎn)「著相」而「見性」也。
密因
『應(yīng)當先擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋其虛妄滅生,伏還元覺。得元明覺無生滅性,為因地心;然后圓成果地修證!
既修行要從六根入手,而六根又當如何才能入手呢?如經(jīng)文上說:『應(yīng)當先擇死生根本,依不生滅圓湛性成!
這也就是在眾生六根之中,既有生滅的相,也有不生不滅的性在。故如著相,便只能覺受到生滅,而生滅乃生死之根本也。故應(yīng)于六根,見聞覺知的當下,而能返照于不生不滅.本自清凈的圓滿心性。湛是指清凈,圓乃謂圓滿。
『以湛旋其虛妄滅生,伏還元覺』從返照于清凈圓滿的真心,故能降伏虛妄流轉(zhuǎn)的心相,而使心歸契于元覺境界。元覺,即謂真如心或清凈心。
『得元明覺無生滅性,為因地心;然后圓成果地修證!灰獜睦斫、返照、相應(yīng)、契入,而證得不生不滅的心性,這才是我們修行的因地。然后才更從因地出發(fā),而邁向圓滿的果位。
故就禪宗而言,未見性之前,其實還是盲修瞎練的。真正的啟修,乃是從見性后才開始的。必從不生不滅的心地去修,才能成就于果地圓覺。這雖稱為「密因」,卻是眾生本就具有的,只為不覺悟故,而稱為秘密。若覺悟者,乃法爾如此也。
從見性而啟修
以相皆有生有滅,偏頗狹劣;故著相而修,不免生死。因而當抉擇不生不滅、廣大圓湛之心性,以為修行之因地,才能圓成果地修證。
以相皆是隨緣流轉(zhuǎn),故有生滅;且都局限在偏頗狹劣的時空里。所以若著相而修,既心量狹小,又無常流轉(zhuǎn),心如何能安呢?世間的一切人天善法,大致都是在相上修的。內(nèi)學(xué).外道的分野,即在著相與見性之間爾。
總之,要在六根當下,去覺悟、體證那不生不滅.清凈圓滿的心性,才是修行的關(guān)鍵。到目前所講,還是偏于理論或方向爾。
入手
『汝但不循動靜.合離.恬變.通塞.生滅.明暗,如是十二諸有為相。隨拔一根,脫粘內(nèi)伏;伏歸元真,發(fā)本明耀。耀性發(fā)明,諸余五粘,應(yīng)拔圓脫!
接著即說明實際用功的方法。如經(jīng)文:『汝但不循動靜.合離.恬變.通塞.生滅.明暗,如是十二諸有為相!辉诹膶ο笾些ぜ戳鶋m也,乃有十二種差別相。
明暗,指色塵的差別相。當然色塵的差別相乃很多,如大小.顏色.純雜等,而經(jīng)典只舉最具代表性的兩種來說明。動靜,指聲塵的差別相。有聲音時,稱為動;無聲音時,稱為靜。通塞,指香塵的差別相。有味道者,稱為通;無味道者,稱為塞。恬變,指味塵的差別相。味道眾多者,稱為變;平淡無味者,稱為恬。合離,指觸塵的差別相。若相觸者,稱為合;不相觸者,稱為離。生滅,指法塵的差別相。意識起,稱為生;意識落,稱為滅。以上十二種差別相,以皆隨緣流轉(zhuǎn)而示現(xiàn)故,乃「有為相」也。不要隨著這些差別相而分別取舍,為「不循」也。
『隨拔一根,脫粘內(nèi)伏』對眾生而言,乃是「能所」相待而有的。故既不隨著塵相而去分別,即「所」不在也;以「所」不在故,「能」也跟著銷亡。所以最初且從任何一根去著手即可,至證得「能所皆泯」時,即是「一亡」之境界也。此『脫粘內(nèi)伏』,即指「一亡」的境界爾。
『伏歸元真,發(fā)本明耀』以能所既亡,故能證得真如心性。而真如心性,唯妙凈元明,照耀大千。『耀性發(fā)明,諸余五粘,應(yīng)拔圓脫!患日嫒缧男,已顯耀出來;則其余五根,便不再為礙了。
這也就說:六解只是入手方便,而一亡才是關(guān)鍵樞紐。又六解的重點,但在『不循』爾─即不著相而分別取舍也。
二十五圓通
以六塵.六根.六識再加七大,故共二十五。其中七大為:地.水.火.風(fēng).空.識.根。
在《楞嚴經(jīng)》里,說到有廿五圓通。這廿五圓通,乃是佛問在座諸大阿羅漢及菩薩們:你們最初是用什么方法修行,而能證得羅漢果或菩薩位?于是每位圣眾就依次報告,這報告加起來就有廿五圓通。從報告中,我們仔細歸類:有的從六塵、有的從六根、有的從六識去著手。這六根、六塵、六識,再加上七大,就是廿五圓通。
我們平常都聽到四大:地水火風(fēng)。后期的佛教,乃再加上「空.識」,而成為六大。以《楞嚴經(jīng)》特別重視根─即真如心的作用,所以再加上根大,而成為廿五圓通。
我們因為時間的關(guān)系,不可能把廿五圓通都詳細講;我也認為沒這必要。因為對于廿五圓通,我比較重視的:不是去分析每一種圓通的特質(zhì)或差異相,而是希望從廿五圓通中,去歸納出它們的共通性。以能掌握得共通性,則用任何一個法門,都能事半功倍也。
因此對于廿五圓通,我只似蜻蜓點水般地掠過,但重點卻應(yīng)簡單扼要地把它指點出來。下面我們就來點:
色塵
優(yōu)波尼沙陀,觀不凈相,生大厭離,悟諸色性。以從不凈.白骨.微塵,歸于虛空。空色二無,成無學(xué)道;如來印我名尼沙陀。塵色既盡,妙色密圓。我從色相,得阿羅漢。佛問圓通,如我所證,色因為上。
有位名為優(yōu)波尼沙陀的,首先發(fā)表他的心得。他最初是從觀不凈相著手,而發(fā)厭離心。于發(fā)厭離心后,卻能悟入色性。所謂『觀不凈相』,乃是從觀一個人死掉了,皮膚變黑、肌肉腐爛,然后筋斷了、骨散了,最后骨乃變成白骨。而白骨再觀下去,則白骨也消散了,最后變成光明照耀。
這從最初有質(zhì)礙的色身,直觀到變成白骨.微塵.虛空.光明的過程中,乃能覺悟到『空色二無』的道理。空即指虛空,而色乃指有質(zhì)礙的形體。「二無」的無,并非烏有之意,而是說「無自性」或「無界限」也。
凡夫以為空與色的界限很分明,比如桌子就是桌子,虛空就是虛空。是桌子即非虛空,是虛空則非桌子。但事實上,卻非如此。如將桌子燒了,則桌子不見了,虛空卻凸現(xiàn)也。所以不管虛空或色相,都是于種種因緣中,所示現(xiàn)的假相爾。
這能覺悟到「二無」的道理,消極地可斷除迷惑煩惱,積極地可變化四大,成神通境界。由是更能堪破我執(zhí),而證得解脫境界!簾o學(xué)道』,即謂已證得解脫果位,故不必再學(xué)也。
『如來印我名尼沙陀』,尼沙陀意思是色性空。其實不只色性空,一切諸法都自性空也!簤m色既盡,妙色密圓』何為塵色呢?我們所看到界限分明的物質(zhì)現(xiàn)象,即稱為塵色也。反之,既覺悟諸色無自性,諸色無界限;故能從種種緣起中,變幻非凡,則稱為「妙色」也。以妙色故,更能圓滿眾生的需要,故稱為「妙色密圓」。一個羅漢或菩薩,從證入真空,而出妙有。即稱為『塵色既盡,妙色密圓』。
『我從色相,得阿羅漢。佛問圓通,如我所證,色因為上!晃沂菑膶ι嗟姆治龆X悟,以至于證得阿羅漢果的。這是第一位,從色塵入道者。
香塵
香嚴童子,見諸比丘燒沈水香,香氣寂然,來入鼻中。我觀此氣,非木非空,非煙非火,去無所著,來無所從;由是意銷,發(fā)明無漏。塵氣倏滅,妙香密圓。我從香嚴,得阿羅漢。佛問圓通,如我所證,香嚴為上。
接著是香嚴童子的修證經(jīng)驗:因見于諸比丘燒沉水香,香氣彌漫,故鼻能嗅。我乃仔細去思考:這香氣究竟是從那里來呢?當然不從沉木來;若從沈木,則何待于燒,才有香味呢?也不從虛空來,虛空中本無味也。不從火來,不從煙來,而能有香味。
但是也不離木、空、煙、火而能有香氣。所以香氣,唯如幻緣起爾。來非實有,去無所向。如果香氣是實有的,則既有人不斷去燒香;故香氣愈累積愈多,這世界應(yīng)愈來愈香才是,而事實不然。故香氣非實有也,緣若改變了,香氣即不存也,而非往那里去了?
由于觀香氣的生起及消失,故能覺悟「香氣本是虛妄的」;不只香氣是虛妄的,一切根塵、生命現(xiàn)象,皆如此也!河墒且怃N,發(fā)明無漏』乃因此而能堪破我見,降伏「作意分別」之心,故能證得無漏的果位。
『塵氣倏滅,妙香密圓』,這塵和妙的意義,乃與前所說者略同。有質(zhì)礙、有界限者為塵氣;反之,無自性、隨緣示現(xiàn)者,為妙香。我從觀香氣中覺悟,而證得阿羅漢果位也。這是第二位的報告。
觸塵
跋陀婆羅,于浴僧時,隨例入室。忽悟水因,既不洗塵,亦不洗體,中間安然,得無所有。妙觸宣明,成佛子住。
于是更有跋陀婆羅的報告:于浴僧時,以前洗澡沒有現(xiàn)在這么方便,既有個人的浴室,也可隨時去洗。那時可能半個月一次,會有相關(guān)的執(zhí)事,燒了很多水,而待僧眾輪番上堂去洗。所謂『隨例入室』,就是一個跟著一個,入浴室去洗澡。
他一面洗,一面參:何以用水,即能清洗身體的污垢呢?如果水就是水,水有自性的話,當既不能洗塵,也不能洗體。
我們先來探究:塵垢,從那里來?塵垢,或者從外面來,如空氣中的灰塵;蛘邅碜陨眢w中,所流的汗、所排泄的油垢等,都是塵也。而水為什么能夠洗塵呢?用現(xiàn)代的講法,乃為水能溶解這些塵垢,所以能洗塵。
既水能溶解這些塵垢,即表示:既水無自性,也塵無自性。以皆無自性故,才能和合變化而產(chǎn)生「以水洗塵」的效果。由是而悟,身也無自性,所以能沾塵、能洗塵。擴大言之,即一切法皆無自性也。
『中間安然,得無所有』,于是既悟:一切法乃空無自性也。故能坦然放下對世界、對生命的種種執(zhí)著。由于觸塵的覺悟,而能證入妙凈常明的真心,而成就于佛子的行位?捌
法塵
摩訶迦葉,我觀世間,六塵變壞,唯以空寂,修于滅盡。身心乃能度百千劫,猶如彈指。我以空法成阿羅漢,妙法開明,銷滅諸漏。
摩訶迦葉是從法塵而入手的。從觀于世間的六塵,皆是無常變化的。而無常性者,即空性和無我性也。以無我故,唯以空寂來調(diào)心:知諸法空寂故,心不再攀緣取舍。于是乃能從空寂心中而證入滅盡定!盒抻跍绫M』,乃指證入于滅盡定也。『身心乃能度百千劫,猶如彈指』在滅盡定中,以身心完全寂靜故,千百劫的歲月,就像彈指之間,就劃過去了。
『我以空法成阿羅漢,妙法開明,銷滅諸漏!凰晕夷耸菑:覺悟到諸法本來空寂,而證得阿羅漢果的。
六塵中,我們簡單講了四個。于是更以歸納看:于六塵圓通中,有什么共通性呢?
在六塵圓通中,我們得特別注意到:色塵,乃『空色二無』。香塵,乃『來無所從,去無所著』。味塵,乃『非空非有,非即身心,非離身心』。法塵,乃『六塵變壞,唯以空寂,修于滅盡』。皆從悟于法空,而證入心空。
在六塵圓通中,色塵為『空色二無』,所謂「無」者,乃無自性,無界限也。香塵為『來無所從,去無所著』,也是為緣起故,無自性。味塵曰『非空非有,非即身心,非離身心』;法塵乃『六塵變壞,唯以空寂』。大致都不出一個共通的原則:從悟于法空,而證入心空。
悟于法空,是覺悟諸法本是空、無自性的。但在覺悟的當下,心卻不見得就已平靜下來。故還得透過空的智慧,去慢慢消除內(nèi)在的執(zhí)著。才使我們的心,能真正平靜下來。
所以我曾說:修行的路,乃從法空而入心空。就眾生而言,要意會法空的道理,還不頂難;但要真正體證到心空的境界,卻非得透過很嚴謹?shù)男扌胁豢。以上已歸納六塵圓通的大原則,其余部份,諸位再回去仔細看看。
眼根
阿那律陀,我初出家常樂睡眠;如來訶我為畜生類。我聞佛訶,啼泣自責(zé)。七日不眠,失其雙目。世尊示我樂見照明金剛?cè)。我不因?觀見十方。精真洞然,如觀掌果。如來印我成阿羅漢。佛問圓通,如我所證,旋見循元,斯為第一。
阿那律陀:我最初出家時,很喜歡睡覺。佛在座上說法,我在座下睡覺。有一天佛陀忍不住了,就斥罵道:「你真跟畜牲一樣,整天睡覺。佛說法你都不聽!」我聽到佛這樣訶責(zé)后,便從慚愧心中,發(fā)奮精進。結(jié)果竟因為連續(xù)七日七夜不睡眠,故使眼睛瞎掉了。
于是世尊教我修習(xí)「樂見照明金剛?cè)痢埂P蘖?xí)成就后,雖眼睛瞎了,卻仍能看到十方的景相!壕娑慈,如觀掌果』其清楚明了,就如有眼者在觀看掌中的蘋果一般。
眼睛瞎掉了,還能看見外界的景象嗎?這就《楞嚴經(jīng)》的宗旨而言,乃是很明確的。因能見者,是心非眼;而眼根只是形成「見相」的一種緣。所以對一般眾生而言,既眼根瞎了,便看不到「光明相」也。
但在因緣法里,雖甲因緣不具足;但有更好的乙因緣能替代的話;則果不只還能存在,甚至將比原來者更殊勝。所以眼根雖瞎掉了,但以修「樂見照明金剛?cè)痢构?不只還能看,甚至成就了天眼第一的阿那律陀尊者。
『佛問圓通,如我所證,旋見循元,斯為第一!恍,應(yīng)該是指旋所見的塵相。從所見的色塵里去回旋,或者說去回向,而能歸返回我們的根源─即真如心也。若著相,則見不到真心;故要反旋其方向,才能證得真心。這『旋見循元』乃是關(guān)鍵的門路。
鼻根
周利盤特迦,我闕誦持,無多聞性:最初值佛,聞法出家。憶持如來一句伽陀,于一百日,得前遺后,得后遺前。佛愍我愚,教我安居,調(diào)出入息。我時觀息,微細窮盡,生住異滅,諸行剎那。其心豁然,乃至漏盡成阿羅漢。佛問圓通,如我所證,反息循空,斯為第一。
我們再看周利盤特迦的報告:我天生魯鈍,尤其記憶力更不好。最初雖能隨佛出家,但要背誦如來一個偈頌,記前忘后,記后忘前,即使辛苦用功了一百多天,還是未能將一個偈頌背熟。世尊可憐我這么魯鈍,不能多聞熏習(xí),所以教我更簡單的修行方法:就是于安居時,調(diào)出入息。
在原始佛典中,周利盤特迦好象不是修調(diào)出入息的,而是以掃地、擦鞋子來消除他的業(yè)障。然在《楞嚴經(jīng)》中,卻說他是調(diào)出入息的。
『我時觀息,微細窮盡,生住異滅,諸行剎那!挥^察呼吸的出入,這是隨息而非數(shù)息。從看著呼吸的進出、長短、冷熱、粗細等變化著手,既愈看愈仔細,也愈看愈迷離。
如果只是看的話,終究還是著相爾。唯有見性,才與解脫相應(yīng)。故何以謂「愈看愈迷離」?就禪法而言,即謂起疑情也:在這些呼吸的變化中,究竟是誰在作主的呢?其實在呼吸的,乃非我也。用現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)來說,乃因為身體不斷新陳代謝故,所以有呼吸的現(xiàn)象;而新陳代謝者,也只是隨順著因緣去變化也。故既不是我要呼吸,也不是我在呼吸。一切無常.無我.虛妄.空寂。
『其心豁然,乃至漏盡成阿羅漢。佛問圓通,如我所證,反息循空,斯為第一。』既證得無我,則其心豁然也,乃至漏盡成阿羅漢。下面也是一樣『反息循空,斯為第一』從所觀的息相去回向,故能見性─見無常性、無我性、空性,終能成就于解脫之境界。
身根
畢陵伽婆蹉,我初發(fā)心從佛入道。數(shù)聞如來說,諸世間不可樂事。乞食城中,心思法門;不覺路中,毒剌傷足,舉身疼痛。我念有知,知此深痛。雖覺覺痛,覺清凈心,無痛痛覺。我又思惟:如是一身,寧有雙覺?攝念未久,身心忽空。三七日中,諸漏虛盡,成阿羅漢。佛問圓通,如我所證,純覺遺身,斯為第一。
畢陵伽婆蹉:我發(fā)心入道后,乃常聽佛述說:世間諸法,皆不可樂。于是雖于乞食途中,猶正回想著佛所說的法門;蛟S為想得太專心了,所以路就沒看清楚。不意之間,腳卻被有毒的刺刮傷了,于是遍身疼痛。
那時雖身體疼得凄楚,痛得要命?墒怯阱F痛的當下,卻又覺得:似有另一個心,在冷冷地看著這身體的痛。
『雖覺覺痛,覺清凈心,無痛痛覺!浑m身體在痛,可是那了知身正在痛的,又是誰呢?這了知身正在痛的,應(yīng)該是不會痛的。這就像我們于貪心很重時,我們也知道:我貪心正重。這能覺照我貪心正重者,卻未貪也。因為要有一個不動的,才能去對照出另一個動的;反之,如兩者皆動,就不知道誰動、誰不動了?
所以能覺知身痛者,乃為有一個既不動也不痛的清凈心,昭然常存。于是乃更把注意力,從覺知身體的痛,移轉(zhuǎn)到清凈心上。這時,即一切疼痛皆淡薄,甚至全消矣!
然而我又疑惑:奇怪!一個人怎可能有兩種覺性?疑情既起,便全力以參!簲z念未久,身心忽空』既全力以參,故身心便很快被拋一邊去!喝呷罩,諸漏虛盡,成阿羅漢!凰恢婚_悟了,并且勢如破竹地證得了阿羅漢果。
一個人可能有兩種覺性嗎?覺性,當不可能有兩個─既兩個,還能稱為「性」嗎?但覺相,卻可以有很多個!悍饐枅A通,如我所證,純覺遺身,斯為第一!弧讣冇X」是什么呢?乃指清凈心也,以清凈心不雜世間任何染相,故稱為純覺。以純覺故,能放下對身體的執(zhí)著,而曰『純覺遺身』也。
意根
須菩提,我曠劫來,心得無礙。初在母胎,即知空寂。如是乃至十方成空,亦令眾生證得空性。佛問圓通,如我所證,諸相入非,非所非盡,旋法歸無,斯為第一。
須菩提:由于宿世因緣,故我很早就能覺悟到諸法乃空寂爾。于是既以空寂調(diào)心,即能心無罣礙也。我不只自己覺悟諸法皆空,同時也去幫助眾生,以覺悟空性,甚至證得空性。
『佛問圓通,如我所證,諸相入非,非所非盡!恢T相入非的「非」,乃指空性也!悍撬潜M』,既所相是空,也能相是空。能所既空,心物雙泯!盒w無,斯為第一』從對法塵的攀緣.執(zhí)著,而反覺悟于諸法的性空,乃是修行之第一要務(wù)也。
在六根圓通中,我們得特別注意到:眼根,乃旋見循元。耳根,乃反聞聞自性。鼻根,乃反息循空。舌根,乃還味旋知。身根,乃純覺遺身。而意根,則旋法歸無。此之「旋.反、還、遺」者,即皆「轉(zhuǎn)著相而見性」也。亦即所謂「回向功德」與「還滅門」也。
以上已略說六根圓通,我們再來審視:看它們有什么共通性?我特別注意到眼根的『旋見循元』。耳根,乃『反聞聞自性』,耳根待下次再說。鼻根為『反息循空』。而舌根,則『還味旋知』。至于身根,曰『純覺遺身」』。最后意根,稱『旋法歸無』。
重點都只在一個字:就是「旋」.「反」.「還」也。如何旋?反什么?乃從著相的心向而轉(zhuǎn)回見性的主題爾。所以六根的修行法門,重點都一樣。
我們常講「回向」,所作功德,皆回向也。其實,依我的看法,乃是為回向故,才有功德。因為何謂功德呢?能與解脫相應(yīng),才有功德。而唯有轉(zhuǎn)著相為見性,才與解脫相應(yīng)也;蛘呷缃(jīng)典常謂:還滅門。如何轉(zhuǎn)生死門成還滅門呢?亦不過從著相而轉(zhuǎn)見性爾。
六識
下面我們繼續(xù)看六識,可是六識我們并不詳細講:
眼識:宣說因緣,悟心無際。
舍利弗:因聽到因緣法,所以能領(lǐng)悟:心乃無邊際。以無邊際故,能打破對小我的封閉,而成就真如圓覺的境界。
其實了悟因緣法,跟眼識并沒有直接對應(yīng)的關(guān)系。
耳識:心聞發(fā)明,分別自在。
普賢菩薩:用耳識去聽到,眾生有種種不同的聲音。然要同時聽到種種不同的聲音,卻不能用耳識去分別,而要以真心去默照。故稱為『心聞發(fā)明,分別自在』。
鼻識:銷息發(fā)明,明圓滅漏。
孫陀羅難陀:從觀鼻息而能見性,以見性故,證得無漏。
舌識:辯才無礙,宣說苦空。
富樓那:我以辯才無礙,宣說苦空,而證得阿羅漢果也。
事實上舌識,只是用來辨別味道爾。說話主要應(yīng)是聲帶的作用,而舌根只是輔助用的,而不是主導(dǎo)者。其次,就以聲帶而言,聲帶主控的是聲音的音質(zhì),也跟內(nèi)容沒有關(guān)系。故有關(guān)說法的內(nèi)容,主要還是意識的作用。這以舌識來附會辯才無礙,我覺得有點牽強。
身識:持戒修身,身得自在;次第執(zhí)心,心得通達。
優(yōu)婆離:我初以持戒,來規(guī)范身體的行為,故能使身得于自在。其次,更以多聞熏習(xí),而漸斷除對人我.法我的執(zhí)著,故使心也能圓通無礙。
意識:心光發(fā)宣,如澄濁流,久成清瑩。
大目犍連:從悟于因緣法后,就使心地本有的光明顯耀出來。故業(yè)識的濁流,就能慢慢沉淀澄清,最后終證得清凈的果位。
因為六識,跟六塵的修法,有很多相類似的,所以不須仔細講。下面我們再看七大的法門:
地大
持地菩薩,我念往昔,常于一切要路津口.田地險隘,有不如法,妨損車馬,我皆平填,或作橋梁。如是勤苦,經(jīng)無量世。如來摩頂謂我:當平心地,則世界地一切皆平。我即心開,見身微塵,與造世界所有微塵,等無差別;微塵自性,不相觸摩。乃至刀兵,亦無所觸。我于法性,悟無生忍。佛問圓通,我以諦觀:身界二塵,等無差別;本如來藏,虛妄發(fā)塵,塵銷智圓,成無上道。
持地菩薩最初修的是地大法門,而修法乃:若見到道路有不平整,妨害車馬通行的,就想辦法把它填平;如為路不通而需要架橋梁者,就去架橋梁。以此生生世世,勤苦無量。
直到有位毗舍如來,開示他道:其實重點,乃非去整平外界的地,而是當整平內(nèi)心的地;以心地若平,則這世界就一切皆平矣!
何以謂『當平心地,則世界地一切皆平』?我們知道:這外在的世界,乃是眾生共業(yè)所現(xiàn)。故眾生既心不平,所以地乃不平也。經(jīng)典常說:我慢高山;驗樾挠蟹N種陰險,所以變現(xiàn)成溝渠.河谷等。既外在現(xiàn)象,是眾生共業(yè)所變現(xiàn)出來的;則只辛苦整地,終不可能使心平也。這情況就像現(xiàn)代科學(xué),雖很努力地改善了物質(zhì)世界,可是為人心未改善故,人們卻也未得到更大的安樂。所以要先平心地,才能使一切地平。
持地菩薩經(jīng)毗舍如來這么一開示,就覺悟了:內(nèi)外本是一體的。『見身微塵,與造世界所有微塵,等無差別!粌(nèi)在的生命體與外在的山河大地,都是平等而無差別的。為何無差別呢?乃為皆緣起故。而緣起如網(wǎng),本無內(nèi)外之隔也。就緣起而論,其實不必去分辨「微塵的存在」與否?甚至就中觀的立場而言,乃不承認有「極微」也。
『微塵自性,不相觸摩』為何不相觸摩呢?世間認為:相異者,才能觸摩。而今既已內(nèi)外一體了,就不成觸摩也。有所謂「法法不相及」,既不相及,當然也就觸摩不得了。『乃至刀兵,亦無所觸』甚至用刀去砍、用箭去射,且都無所傷。
『我于法性,悟無生忍。佛問圓通,我以諦觀:身界二塵,等無差別;本如來藏,虛妄發(fā)塵!晃夷耸菑膬(nèi)外無差別「性」中,去悟得無生法忍的。因終究而言,不管內(nèi)身與外塵,都是如來藏中,隨緣示現(xiàn)的假相爾。當因緣變化時,假相也就跟著幻起幻滅!簤m銷智圓,成無上道』,前面的塵是指外塵,而現(xiàn)在的塵是指內(nèi)塵;內(nèi)塵也就是迷惑.執(zhí)著也。既執(zhí)著與迷惑,因悟得無生法而消除;于是智慧便能慢慢增長,以至于成就無上的佛道。
所以地大法門的重點為何呢?乃『諦觀身界二塵,等無差別』也。
水大
月光童子,觀于身中水性無奪。初從涕唾,如是窮盡津液精血,大小便利,身中旋復(fù),水性一同。見水身中與世界外浮幢王剎,諸香水海,等無差別。逢無量佛,如是至于山海自在通王如來,方得亡身。與十方界諸香水海,性合真空,無二無別。佛問圓通,我以水性一味流通,得無生忍,圓滿菩提,斯為第一。
『觀于身中水性無奪』,何謂「無奪」呢?如果有異,才會相奪;虼蟮膴Z小的,或強的奪弱的。反之,既為一,就無所奪了。所以「水性無奪」,就是水性無異也。
如身中所有的水相,或鼻涕唾液,或大小便利,甚至循行的津液,排泄的油汗等,皆在身中不斷地交錯變化:或血變汗,或津成液。然相雖不斷流轉(zhuǎn),但性卻是一樣的。不只身中的水性是一樣的,甚至與身外的云霧、溪流、江河、大海等的水性,也是沒有差別的。
『逢無量佛,如是至于山海自在通王如來,方得亡身!凰^亡身,就是忘身,即完全放下對身體的執(zhí)著!号c十方界諸香水海,性合真空,無二無別!凰酝錾,非無身也。而是更與十方虛空、法界大海合為一體。既內(nèi)也空,外也空;云何于空空中,還會有界限呢?
『佛問圓通,我以水性一味流通,得無生忍。』所以我是從見證于水性的內(nèi)外一體.無盡流通而契入無生法忍的。
火大
烏芻瑟摩,我久遠劫前,性多貪欲。有佛出世,教我遍觀百骸.四肢,諸冷暖氣。神光內(nèi)凝,化多淫心,成智慧火。我以火光三昧力故,成阿羅漢。佛問圓通,我以諦觀:身心暖觸,無礙流通,諸漏既銷,生大寶焰,登無上覺,斯為第一。
烏芻瑟摩:最初我的淫欲較重,直到佛陀教我修習(xí)觀法:從觀察全身冷暖氣的變化而入手─這觀察,乃非用眼睛看,而是用觸覺察。
以全身冷暖氣的變化,其實是從呼吸而來。然就呼吸而言,鼻端的覺受,乃較粗重淺顯;而全身冷暖氣的變化,卻是非常隱密而微細的。于是為觀察全身冷暖氣的變化,便得非常內(nèi)斂專注。
于是以心光內(nèi)斂專注故,便能降伏淫欲。所謂「淫欲」,當是從攀緣外境而現(xiàn)行的;現(xiàn)心既內(nèi)攝專注,淫習(xí)便不再現(xiàn)行。如以氣脈而言,前已說過:若氣積在下部,便比較會有貪欲的現(xiàn)行。而內(nèi)觀全身冷暖氣者,乃有通調(diào)氣脈的作用。若脈既通,氣不再積于下部,當然淫欲也就慢慢消除了。密宗所謂的拙火,跟這個有關(guān)系。
『我以火光三昧力故,成阿羅漢。佛問圓通,我以諦觀:身心暖觸,無礙流通!晃覀兦懊嬉颜f到:所謂的拙火,乃與眾生的末那識有關(guān)系。故若能證得內(nèi)外暖觸,皆無礙流通;即已勘破我執(zhí)而消除諸漏也!褐T漏既銷,生大寶焰,登無上覺』意思其實都是一樣,寶焰乃指智慧的火焰;漏銷智圓,成無上道也。
風(fēng)大
琉璃光法王子,我憶往昔,觀此世界及眾生身,皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)。觀界安立,觀世動時,觀身動止,觀心動念;諸動無二,等無差別。我時覺了此群動性,來無所從,去無所至。十方微塵,顛倒眾生,同一虛妄。逢佛未幾,得無生忍。佛問圓通,我以觀察:風(fēng)力無依,悟菩提心,入三摩地,斯為第一。
『觀此世界及眾生身,皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)』佛法所謂的風(fēng)大,不單指空氣中的風(fēng)而已;而是指「動」也。我觀世間為什么會動?而眾生的生命又何以有蛻化?乃皆是隨著妄緣業(yè)力的流轉(zhuǎn),故才會動,才有化。
『觀界安立,觀世動時,觀身動止,觀心動念;諸動無二,等無差別!凰圆还苁墙绶降撵o止不動,或世間的無常遷化,或色身的動靜舉止,或心念的起落不定。形式似乎不同,但就本質(zhì)而言,卻是沒有差別的。
『我時覺了此群動性,來無所從,去無所至。十方微塵,顛倒眾生,同一虛妄。』既一切動性,都是隨著妄緣業(yè)力的流轉(zhuǎn)而幻起幻落,所以總歸虛妄也。其示現(xiàn)時,非實有生;其散化時,非實已滅。十方虛空.三界微塵.山河大地.草木花香,以及一切有情眾生,皆如此也。
『佛問圓通,我以觀察風(fēng)力無依,悟菩提心,入三摩地,斯為第一!凰^無依,即謂無自性也。以隨緣妄起故,當無可依。既無可依,也無可住.無可取。于是心乃成就于「無住安心」也。
空大
虛空藏菩薩,我與如來,定光佛所,得無邊身。爾時手執(zhí)四大寶珠,照明十方微塵佛剎,化成虛空。又于自心現(xiàn)大圓鏡,諸幢王剎,來入鏡內(nèi),涉入我身。身同虛空,不相妨礙。身能善入微塵國土,廣行佛事,得大隨順。此大神力,由我諦觀:四大無依,妄想生滅,虛空無二,佛國本同。于同發(fā)明,得無生忍。佛問圓通,我以觀察:虛空無邊,入三摩地,斯為第一。
虛空藏菩薩:我與定光如來,都一樣證得『無邊身』。所謂無邊身,不是說身體很大、很大,而是說身與非身間,乃無界限也。
『爾時手執(zhí)四大寶珠,照明十方微塵佛剎,化成虛空。又于自心現(xiàn)大圓鏡,諸幢王剎,來入鏡內(nèi),涉入我身!患壬砼c非身,乃無邊界;所以它跟虛空,跟四大所形成的世間,皆能相涉相入也。因此不管是外在的世界,來涉入我身中,還是從我身中變現(xiàn)出各種境界,乃皆無障礙也。
『身同虛空,不相妨礙』有形同于無形,有相歸于無相;這是從證入真空而說的!荷砟苌迫胛m國土,廣行佛事,得大隨順!浑S心所欲,變現(xiàn)境界,而化導(dǎo)眾生;這是從成就妙有而現(xiàn)的。
『此大神力,由我諦觀:四大無依,妄想生滅,虛空無二,佛國本同!贿@樣大的神力,似很不可思議;但就理而言,卻是法爾如此也。既四大所交織成的相,是虛妄的;虛妄則無礙也。既真如心性,本是周遍法界的;周遍則圓滿也。而凡夫眾生,既悟不了真空,更證不得妙有,就不免處處隔礙也。
『佛問圓通,我以觀察:虛空無邊,入三摩地,斯為第一。』虛空無邊,即是指真空妙有也。
識大
彌勒菩薩,我憶往昔,心重世名,好游族姓。爾時世尊,教我修習(xí)唯心識定,入三摩地。歷劫已來,求世名心,歇滅無有,乃至得成識心三昧:盡空如來國土,凈穢有無;皆是我心,變化所現(xiàn)。我了如是唯心識故,識性流出,無量如來。今得授記,次補佛處。佛問圓通,我以諦觀:十方唯識,識心圓明,入圓成實,得無生忍,斯為第一。
彌勒菩薩:最初,我乃是個好名之徒。所以心不能安住,而喜歡到處攀緣,以結(jié)交各種山林好漢。直到佛陀教我這個觀法:三界虛妄,唯心所現(xiàn);所以不必胡亂攀緣,以幻取幻!這竟有什么意義呢?
于是我乃依教奉行而修習(xí)唯心識定,這一修再修,以至于能入三摩地。當然好名之心,好攀緣之性,也就從慢慢淡薄,以至于消滅。最后終能證得識心三昧。
識心三昧是什么境界呢?『盡空如來國土,凈穢有無;皆是我心,變化所現(xiàn)!患戳肆擞X知,不管是虛空,或如來國土;也不管是污穢的或清凈的,都是從我識中,所變現(xiàn)出來的。
這種情況就像作夢:有的人于作夢時,乃不覺知是夢境,所以就跟著夢魂顛倒去了。而有的人,卻能于作夢當下,了知這是在作夢。既了知這是在作夢,則他可以不作夢了,而即時清醒過來。他也可以繼續(xù)作夢,但不隨著夢境而恐懼或貪戀。
一個證得識心三昧者,即是了知自己正在作夢的人。所以消極地可以不隨著夢境而恐懼或貪戀。然積極地,他可以在夢中作主─即自編自演,編我下面要做什么夢─密宗有這種法門。既了知它是夢,所以即使看到老虎,你盡可以更往前沖,而不用擔(dān)心它會把你吃掉。即使看到大海,你也盡可以往下跳,水不會淹死你的。
『我了如是唯心識故,識性流出,無量如來。今得授記,次補佛處。』既一切唯心所現(xiàn),則作祖成佛,亦唯心所現(xiàn)爾。我以這樣的修行法門,而得到佛的授記:于未來時,得次補佛位。
『佛問圓通,我以諦觀:十方唯識,識心圓明,入圓成實,得無生忍,斯為第一!凰^「圓成實性」,即是指真如妙心。以唯識五重觀中有:舍識歸智,舍相歸性。故從剝除妄識而證得真如心也。
以上已說明七大。其實到目前為止,我們只講了六大。且歸納看,這當中,又有什么共通性呢?
一亡的境界
如瓶已破,虛空無別;如冰已消,海水一體。故在七大圓通中,我們且看:地大─內(nèi)外微塵,等無差別;微塵自性,不相觸摩。水大─水性一味流通。火大─身心暖觸,無礙流通。風(fēng)大─風(fēng)力無依,等無差別。空大─四大無依,虛空無邊。識大─諦觀十方,唯識所現(xiàn)。
其實共通性,乃很明確:即是從證得「一亡」之境界,而使內(nèi)外成一體也。如地大,曰:內(nèi)外微塵,等無差別;微塵自性,不相觸摩。水大,乃:水性一味流通;鸫,則:身心暖觸,無礙流通。風(fēng)大,為:風(fēng)力無依,等無差別。空大,則是:四大無依,虛空無邊。識大,且成:諦觀十方,唯識所現(xiàn)。
這情況就像將瓶子打破了,故與虛空無二無別;蛘呷绱蠛V械膱员,若消融后,即與海水合為一體。
所以在七大圓通中,其共通性不外乎:如何打破有限的執(zhí)著,而證入無限的境界。而有限的執(zhí)著,乃根源于對自我的桎梏,也就是末那識的染污。若這執(zhí)著消除了,就能證得無限的真心境界。所以不管從那個門路著手都一樣,只要勘破這種執(zhí)著,剩下的便水到渠成爾。
根大
最后講根大,就是有名的《大勢至菩薩念佛圓通章》
譬如有人,一專為憶,一人專忘;如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深;如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異。十方如來憐念眾生,如母憶子;若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛,現(xiàn)前當來必定見佛。去佛不遠,不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心,入無生忍。今于此界,攝念佛人歸于凈土。佛問圓通,我無選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。
這是大勢至菩薩的報告:如只順著經(jīng)文的字句去意會,便會覺得很疑惑:最后的根大,何以竟變成「念佛法門」呢?我們看前面廿四種圓通,都是從自力的禪觀,去修行,去覺悟,去體證的。而最后的根大,為何卻變成唯以「他力攝受」為主的念佛法門呢?
我們皆知《楞嚴經(jīng)》中所最重視者,乃根之大用也。因為根門的本源,即是真如心也。以《楞嚴經(jīng)》特別重視從根啟修,故于「地水火風(fēng)空識」之六大中,別加根大,而成為七大與二十五圓通。然何以于根大的修行法門中,卻變成念佛法門呢?
初看來,前后非常不搭調(diào)。其實乃不能依文會義也,而是當從《楞嚴經(jīng)》的主旨大義去解說:
『譬如有人,一專為憶,一人專忘;如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深;如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異。』就像有兩個人,一個雖很刻意去憶念對方,另一個卻什么也不在乎。所以這兩個人,也許會見面,也許不會見面。反之,若兩個人皆彼此系念珍惜。則必從今生到永世,如同形影,絕不隔離。
以上只是文句的表面義。其實這兩人,乃比喻真心與妄識也!阂粚閼洝荒酥刚嫘,以真心昭然常存,無處不現(xiàn)故,而稱為「專憶」!阂蝗藢M粍t指妄識。妄識若只隨塵流轉(zhuǎn),而不發(fā)菩提心,乃稱為「專忘」。于是妄不逢真者,即謂不能見性開悟也。反之,若發(fā)菩提心,且精進用功,則曰『二人相憶,二憶念深』。如此則必見性開悟,且永不退轉(zhuǎn)也。
『十方如來憐念眾生,如母憶子;若子逃逝,雖憶何為?』如只照文句去會意,十方如來想念眾生,就像母親憶念其子一般凄切,則其還能解脫嗎?世間的兒子,只少數(shù)幾位,母親就快累死了!更何況眾生無量無數(shù),豈不更沉淪嗎?母親想兒子,想來想去都是生死法,還能不戒慎警惕嗎?這是純以世法,而來解釋佛法。
其實母子者,也是比喻。以母者,即喻真如心也。以真如心,能出生一切萬法,故為萬物之母。而子者,則喻眾生也。真如心雖時時處處,昭顯其然;無奈眾生,唯日用而不知。故曰:若子逃逝,雖憶何為?
『子若憶母,如母憶時,母子歷生不相違遠!环粗,若眾生有求覺悟之心,這就稱為憶母。不管是未覺悟者,求覺悟;或已覺悟者,將心安住在心性上,都稱為憶母也。母子歷生不相違遠,即謂能從見性而契入真如境界也。
『若眾生心憶佛念佛,現(xiàn)前當來必定見佛。去佛不遠,不假方便,自得心開!蝗舯娚劝l(fā)道心,又肯精進用功,則必能覺悟證果也。故此中的佛,是指佛性或法身佛,而不是有形有相的報身佛或有名有號的化身佛。『自得心開』,即指明心見性也。
『我本因地以念佛心,入無生忍。今于此界,攝念佛人歸于凈土。』此之念佛人,即是參禪、求覺悟之人。而凈土者,乃為心凈則國土凈也。所以真正的凈土,乃是無所不是、無所不在也。
『佛問圓通,我無選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一!淮酥憾紨z六根』,即前所謂「旋.反.還.遺」之心要也。故攝根者,不只是持心不妄動而已,更重要的是應(yīng)向內(nèi)去參究。如只是攝心不動,頂多是修定法門,而非見性法門。故得更進一步去參究:最內(nèi)在、最源頭的是什么?這才是真正的都攝六根也。既真如心為一切根門之源,故證得真如心者,即已都攝六根也!簝裟钕嗬^』,既以真如心來都攝六根,則何非凈念相繼呢?
所以雖名為「念佛圓通」,其實還是不離自力求悟的心地法門也?墒堑侥壳盀橹,很多凈土大德,卻只是用世間的人情世故來解釋,說什么『子若憶母,如母憶時』。情不重,不生娑婆啊!真是愈說愈沉淪了。
我們今天講廿五圓通,重點還是在講它們的共通性。以若掌握得共通性,則隨時可從此門入,從他門出,而不必格格陷于方隅也。今天就講到這里為止,下次再更直接講參禪法門!
- 上一篇:楞嚴新粹 八識表解
- 下一篇:楞嚴新粹 耳根圓通與參禪法門
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 1
- 宗鏡錄卷第一
- 宇宙大學(xué)里,用心交出人生成績單
- 佛教對「臨終關(guān)懷」的看法
- 宗鏡錄一百卷(第一卷~一百卷) 宗鏡錄序
- 七佛傳法偈(三)假借四大以為身,心本無生因境有; 前境若無心亦無,罪福如幻起亦滅。
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 2
- 大般若經(jīng)要解——般若的觀行
- 佛教對「女性問題」的看法
- 大佛頂首楞嚴經(jīng)講義 第一卷
- 心經(jīng)的人生智慧—《心經(jīng)》者何
- 定慧之路 第一講
- 占察善惡業(yè)報經(jīng) 1
- 《大乘百法明門論》講記之一
- 七佛傳法偈(七)法本法無法,無法法亦法;今付無法時,法法何曾法。
- 佛教對「自殺問題」的看法
- 七佛傳法偈(二)起諸善法本是幻,造諸惡業(yè)亦是幻;身如聚沫心如風(fēng),幻出無根無實性。
- 二課合解 第一講
- 十二因緣法
- 慈悲三昧水懺講記卷上(1)
- 七佛傳法偈(一)身從無相中受生,喻如幻出諸形像;幻人心識本來空,罪福皆空無所住。
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 3
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 6
- 心經(jīng)的人生智慧—人生的大智慧
- 媽媽的乳汁
- 四圣諦講記 第一卷 苦~輪回之苦
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 4
- 修習(xí)止觀坐禪法要 1
- 《無量壽經(jīng)》之八相成道(一)
- 《圓覺經(jīng)》講記 第一章 文殊菩薩章
- 《大乘大集地藏十輪經(jīng)》序品第一節(jié)錄
- 印光大師傳奇 第一章 早年坎坷
- 摩訶止觀卷第一上
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 10
- 印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第一
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 5
- 心經(jīng)的人生智慧 解脫痛苦的原理
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 8
- 宗鏡錄卷第二
- 妙境法師主講:八識規(guī)矩頌講義(1)
- 身外之財終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀
- 明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修福慧獲法喜
- 深著虛妄法 堅受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠離一切不善業(yè)?
- 當業(yè)障現(xiàn)前時怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 每個人的福報都是自己修來的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對世界的認識——因緣因果
- 護念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 如何報答佛陀的恩德?依教奉行就是對佛最好的報恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 只有無漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語言和心念
- 一人獨坐、內(nèi)心空閑,無甚雜思
- 皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 跳出三界得解脫
- 如何呵護發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 每個念佛人在極樂世界都有一朵蓮花
- 佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 為什么有人對佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 什么是外道?心外求法是外道
- 學(xué)佛人多拜幾個師父,去極樂的幾率也就越大,對嗎?
- 為什么說皈依三寶就可以找到依靠?
- 善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 佛號代表佛智與法界
- 一念凈心的寶貴性!
- 佛教所說的業(yè)報是什么意思?業(yè)報的意思
- 極樂世界的神秘面紗
- 造什么業(yè)就感什么果!
- 地獄到底有多苦?都是自招的業(yè)報
- 學(xué)法就是為了導(dǎo)正心念
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢參法師文章