五十陰魔

　　五十陰魔

　　色蘊(yùn)魔

　　受蘊(yùn)魔

　　想蘊(yùn)魔

　　業(yè)習(xí)現(xiàn)形

　　附身著魔

　　道與魔

　　小止觀

　　天魔

　　如何降魔

　　總結(jié)

　　五十陰魔

　　今天講「五十陰魔」。此之「魔」,其實(shí)就是折磨的「磨」,也就是障礙的意思。修行大致都會(huì)有障礙的,如果沒(méi)有障礙,便一修就成就,這怎么可能呢?故以有障礙,才須要修行;所以修行的過(guò)程,也可說(shuō)是消除障礙的過(guò)程。

　　而魔障,可分內(nèi)在的魔障與外在的魔障。而在《楞嚴(yán)經(jīng)》中,乃把所有的魔障,歸類(lèi)為色、受、想、行、識(shí)之五十陰魔。這把魔障歸類(lèi)于五蘊(yùn),乃有特別的涵義:魔從心生,心外無(wú)魔。

　　以用真如心的觀點(diǎn)去看,既一切現(xiàn)象都包括在真如心內(nèi),則根本無(wú)所謂外在的魔。而凡夫因未見(jiàn)性故,才把它當(dāng)作外在的。而如把這些魔障,當(dāng)作外魔去處理,就會(huì)隔靴搔癢而不能有立竿見(jiàn)影的功效。故即使修行有障礙,還當(dāng)從內(nèi)魔的角度去處理。

　　而這倒是很多好鉆研《楞嚴(yán)經(jīng)》五十陰魔之文字相者,未曾把握到的重點(diǎn)。所以如想按圖索驥,而一一去描繪這些魔相,就會(huì)愈看愈迷離,愈鉆愈離道。這是在講五十陰魔前,所要標(biāo)示的重點(diǎn)。

　　色蘊(yùn)魔

　　首先講有關(guān)色蘊(yùn)的魔相。雖經(jīng)典中,五蘊(yùn)各說(shuō)了十種相。其實(shí)若就相而言,何止于十種呢?然幾種乃非重點(diǎn),而是當(dāng)從所略舉的相中,去覺(jué)悟它們的共通性。所以我不準(zhǔn)備,把每種相都講得很清楚;否則愈去鉆研相,反會(huì)變得愈復(fù)雜、愈有罣礙。

　　一、身能出礙

　　或于禪坐時(shí),這身體卻變成沒(méi)有質(zhì)礙。于是以無(wú)質(zhì)礙故,能穿墻出戶。

　　二、于其身中,拾出蟯蛔,身相宛然,亦無(wú)傷毀。

　　或于禪坐時(shí),卻可以返觀到自己的五臟六腑,甚至可從里面抓出蟯蟲(chóng)、蛔蟲(chóng)之類(lèi),且身體全無(wú)損傷。這是不是幻覺(jué)?其實(shí)也很難論定!但我建議:你還是當(dāng)它為幻覺(jué)吧!

　　三、忽于空中,聞說(shuō)法聲;或聞十方,同敷密義。

　　有時(shí)候卻于虛空中,聽(tīng)到眾生在說(shuō)法的聲音。甚至不是一種聲音,而是十方都有說(shuō)法的聲音。也有時(shí)候,非聽(tīng)到聲音,而是看到一個(gè)偈頌。

　　四、十方遍作,閻浮檀色;忽見(jiàn)毗盧遮那,踞天光臺(tái),千佛圍繞。

　　或者忽見(jiàn)十方,都是紫金色。且毗盧遮那佛正坐于天光臺(tái)上,周邊有很多化佛圍繞。

　　五、十方虛空,成七寶色;同時(shí)遍滿,不相留礙。

　　或者見(jiàn)十方虛空中,同時(shí)遍滿七寶的形色;且彼此間不會(huì)互相隔礙。

　　六、夜半在暗室內(nèi),見(jiàn)種種物。

　　或者于夜半無(wú)光明時(shí),卻能見(jiàn)到種種物相。

　　七、四肢同于草木,火燒刀斫,曾無(wú)所覺(jué);火光不能燒爇。

　　甚至這身體,好象失去知覺(jué);所以即使用火去燒、用刀去砍,也都沒(méi)有感覺(jué)。甚至用火光,也不能燒傷它。

　　八、十方山河大地,皆成佛國(guó);光明遍滿,樓殿華麗。

　　或見(jiàn)到十方的山河大地,都像成了佛國(guó)一般;既到處都是華麗的樓閣,也到處遍布著奇彩的光明。

　　九、忽于中夜,遙見(jiàn)遠(yuǎn)方;親族眷屬,或聞其語(yǔ)。

　　或者于半夜時(shí),卻能見(jiàn)到遠(yuǎn)方親族好友的形像動(dòng)作,或聽(tīng)聞到他們彼此講話的聲音。

　　十、見(jiàn)善知識(shí),形體變移;少選無(wú)端,種種遷改。

　　或者見(jiàn)到某位善知識(shí),且在短時(shí)間內(nèi),形體忽然能有種種變化遷移。

　　以上十種色蘊(yùn)魔。其實(shí)真要說(shuō),豈說(shuō)得盡?這就像人作夢(mèng)一般,胡亂顛倒,豈能一一去標(biāo)示列舉呢?

　　以五蘊(yùn)中,色蘊(yùn)最粗重故,一般人初禪坐的問(wèn)題,都是有關(guān)色蘊(yùn)者。如身體的酸痛痲、氣脈的通塞、根塵的幻覺(jué)等。

　　眾生既由五蘊(yùn)和合而成,而五蘊(yùn)中,又以色蘊(yùn)為最粗重者。所以一般人初禪坐所呈現(xiàn)的現(xiàn)象,大致都與色蘊(yùn)有關(guān)。如身體的酸痛麻等,這是大家最熟悉的。其次,于氣脈的通塞中,所產(chǎn)生視覺(jué)的幻覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的幻覺(jué),還有觸覺(jué)的幻覺(jué)。如見(jiàn)到佛、見(jiàn)到菩薩、見(jiàn)到七寶遍滿虛空,或是光明樓閣之類(lèi),乃屬于色塵的幻覺(jué)。如聽(tīng)到種種聲音,或說(shuō)法聲,或交談聲,或風(fēng)聲、雨聲、蟲(chóng)鳴聲、鳥(niǎo)叫聲,乃屬聲塵的幻覺(jué)。如身體變大、變小、變涼、變暖等,即為觸塵的幻覺(jué)。

　　有些現(xiàn)象,似離奇異常;卻如白駒過(guò)隙,乍現(xiàn)即逝,本不必在意。但很多人卻反而著迷、驚嚇。對(duì)這些現(xiàn)象,如一心想去探討原因,多半是徒勞無(wú)功。以眾說(shuō)紛紜,無(wú)從取舍故;唯自尋煩惱爾。

　　有些現(xiàn)象雖超乎我們的生活經(jīng)驗(yàn),甚至超乎我們的想象之外。如見(jiàn)到千佛圍繞或七寶遍滿虛空等。于是很多人便不免興奮、好奇,甚至驚恐�？墒沁@些現(xiàn)象,往往一下子就不見(jiàn)了;有時(shí)候心里一高興,它就不見(jiàn)了。其如白駒過(guò)隙,乍現(xiàn)即逝。

　　這些現(xiàn)象到底是怎么發(fā)生的?我們也難以確認(rèn)。而發(fā)生后,又代表什么意義呢?這也難能得知。但是既乍現(xiàn)即逝,就可以不用太在意。因?yàn)檫@經(jīng)驗(yàn),消逝就消逝了,多不可能再重復(fù)。所以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活,可說(shuō)是無(wú)任何影響;但是如心執(zhí)著了,卻可無(wú)中生有,而造成心理很大的負(fù)擔(dān)。

　　故當(dāng)有些人,忙著一五一十地跟我描述當(dāng)時(shí)的情景,他講得多生動(dòng)呀!但我通常都只淡淡地反問(wèn):「那你現(xiàn)在又覺(jué)得如何呢?」現(xiàn)在就是這個(gè)樣子,那有如何呢?這就表示它跟你現(xiàn)在,完全沒(méi)關(guān)系。如那現(xiàn)象是這么的巧妙神奇,甚至是這么的嚴(yán)重恐怖,你便非是現(xiàn)在的樣子也。

　　可是很多人還對(duì)這些現(xiàn)象非常迷離,故不惜去問(wèn)很多人,去看很多書(shū),想明了:那到底是什么回事?一般而言,真要去追究,多半是徒勞無(wú)功的。因?yàn)槿缒闳��?wèn)十個(gè)人,可能十個(gè)人的講法都不一樣;而去讀十本書(shū),十本書(shū)的說(shuō)詞,也各不相同。因此如一心想確認(rèn)答案,我看只有自尋煩惱的份!

　　就像尋人解夢(mèng)一般,可不容易呀!作夢(mèng)已是妄了,再尋人解夢(mèng),豈非妄上加妄?但如你一定要問(wèn),我只好說(shuō):「乃為昨夜沒(méi)睡好故!」

　　這情況就像晚上作夢(mèng)一般。事實(shí)上禪坐的幻境,跟作夢(mèng)的境界,乃相類(lèi)同也。所以如晚上做了夢(mèng),卻要找人來(lái)解夢(mèng);我看每個(gè)人的解法也不一樣。故對(duì)真有智慧的人來(lái)講,做夢(mèng)就已是虛妄了;如再找人解夢(mèng),豈非妄上加妄?所以如有人硬要你替他解夢(mèng),你就直接告訴他:「這乃為你,還沒(méi)睡醒也!」

　　近代有位心理學(xué)家,名為佛洛伊德,乃寫(xiě)了一本書(shū)《夢(mèng)的解析》。我并未詳細(xì)看過(guò),因?yàn)槿魤?mèng)境即是潛意識(shí)的現(xiàn)行;但在潛意識(shí)中,每種境界所象征的意義,卻不盡相同。因?yàn)檫@既牽涉到不同的文化背景,也牽涉到不同的成長(zhǎng)過(guò)程;故既東方人跟西方人不一樣,也我的象征與你的象征不同。所以如用自以為是的方式來(lái)解夢(mèng),卻是愈解愈離譜。

　　也有人說(shuō):有些夢(mèng),還是蠻準(zhǔn)的。然是不是每個(gè)夢(mèng),都很準(zhǔn)呢?他說(shuō):這就不一定,有的準(zhǔn)、有的不準(zhǔn)。而對(duì)于夢(mèng)境,你又能判定那些準(zhǔn),那些不準(zhǔn)嗎?不!等兌現(xiàn)時(shí),才知道它準(zhǔn);而未兌現(xiàn)者,即不準(zhǔn)也。

　　既你不能事先確認(rèn)那些準(zhǔn)?那些不準(zhǔn)?那么再掛念:有些可能是準(zhǔn)的?豈非徒增負(fù)擔(dān)而于事無(wú)補(bǔ)呢?又若謂「準(zhǔn)」,就是必然發(fā)生的;那知不知道,又有什么差別呢?

　　對(duì)真用功者,唯于方法用心,豈于夢(mèng)幻泡影的塵相上分心呢?所以分心已是錯(cuò)了,再尋人解說(shuō),豈非妄上加妄?故真正的原因,乃不夠用功爾,或正知見(jiàn)不足也!

　　前所謂「沒(méi)睡好」,乃是寓指修行用功的問(wèn)題。如一個(gè)人真在方法上用功,不管是數(shù)息或念佛;既唯把注意力集中在方法上,故對(duì)妄想雜念若覺(jué)照出,即得馬上放下,而回到方法。豈能別于根塵所交織的妄境中,瀏覽閑逛呢?

　　如我們禪坐,能將心調(diào)得很細(xì)時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn):乃是先動(dòng)妄念,然后才現(xiàn)起境界的。這也就說(shuō)當(dāng)心很專(zhuān)注時(shí),雖念頭一動(dòng),卻變成境界出來(lái)也�？墒菫橛行┤说挠X(jué)照能力不夠,故只見(jiàn)到境界的出現(xiàn),而不能察覺(jué)于之前的動(dòng)心起念;所以乃錯(cuò)以為,那是真實(shí)的外境。

　　其實(shí)不管是內(nèi)在妄念所現(xiàn)行的境界,或外塵干擾所顯現(xiàn)的覺(jué)受。就禪坐用功而言,只要對(duì)這些境界分心,便已是錯(cuò)了;更何況再去分別計(jì)度那是什么境界呢?甚至于下座后,更去找人解說(shuō)。這就妄上加妄,而離道愈遠(yuǎn)了!

　　所以如真要說(shuō):那是什么境界?我就直言不諱:乃是不會(huì)用功的境界也。因?yàn)檎鏁?huì)用功的人,豈被這些夢(mèng)幻泡影的塵相所干擾呢?而之所以不會(huì)用功,乃為正知見(jiàn)不足爾!如具足正知見(jiàn),又全心用功,便無(wú)這些困擾也。

　　那么想努力探討原因的動(dòng)機(jī)為何呢?

　　表面是為了求知,其實(shí)是為了安全感!而需要安全感者,乃放不下?tīng)枴?/p>

　　然對(duì)于還放不下者,當(dāng)如何調(diào)心呢?我只能說(shuō):「第一次沒(méi)死,第二次大概也死不了吧!」─不要自我虐待。

　　其實(shí),不只是禪坐中的境界,甚至生活中的經(jīng)驗(yàn),本質(zhì)上都是如夢(mèng)似幻。如白居易的詩(shī)「花非花,霧非霧」。

　　其實(shí)很多人也知道:那可能是幻境!可是還努力地想去探討它的原因,這表面上,似為了求知─因?yàn)檫@些現(xiàn)象既從未經(jīng)歷過(guò),所以想了解它的來(lái)龍去脈。而更深刻的動(dòng)機(jī),是為了安全感。既不熟悉,又不明了,即沒(méi)有安全感也。而若缺乏安全感,便難以安心地繼續(xù)用功。

　　而眾生又何以這么需要安全感呢?說(shuō)穿了,就是放不下?tīng)?既放不下這個(gè)臭皮囊,更放不下我們的生命。若真放得下的話,對(duì)這些現(xiàn)象就不會(huì)太在意。

　　然若還放不下,又當(dāng)如何調(diào)心呢?我經(jīng)常說(shuō):「沒(méi)關(guān)系啦!第一次從無(wú)經(jīng)驗(yàn),就沒(méi)怎樣!第二次難道就會(huì)更嚴(yán)重嗎?」我們不必夸張:既有第一次,則將有第二次、第三次,而且一次比一次嚴(yán)重。故第一次雖僥幸地混過(guò)去了,第二次可能就完蛋了。

　　事實(shí)上很多經(jīng)驗(yàn),一生就只那么一次;你想求第二次,都還求不得。而就算有第二次,也未必比第一次嚴(yán)重哩!所以怕、不怕,完全看每個(gè)人切入的角度而異。

　　這情況就像臺(tái)灣九二一大地震后,很多人都說(shuō):斷層地帶不能再住啊!有學(xué)校的話,都得遷移。然而我卻覺(jué)得:斷層地帶反才是最安全的,因?yàn)榧饶芰慷家厌尫懦鰜?lái)了,怎可能再斷第二次呢?有些人喜歡危言聳聽(tīng),而有些人卻好自我虐待!

　　所以對(duì)放不下的人,怎么叫他放下呢?其實(shí)只要不把它,想象成那么可怕就行了。若從宏觀的視野,來(lái)看這些禪坐的境界,甚至生活的經(jīng)驗(yàn)。即使當(dāng)時(shí)覺(jué)得驚心動(dòng)魄的事件,若過(guò)一段時(shí)間后,再去回想,卻覺(jué)得唯如夢(mèng)似幻而已!

　　所以很多當(dāng)下的人事境界,我們?nèi)裟芡艘徊较?三天之后,我會(huì)有什么感受?三年之后,我又會(huì)有什么心態(tài)?便一切如煙似霧也。所以白居易有一首詩(shī):『花非花,霧非霧;夜半來(lái),天明去。來(lái)如春夢(mèng)不多時(shí),去如朝云無(wú)覓處�！�人生的境界,很多是「真真假假」分不清楚的。

　　然而最有智慧者,卻非能把它們分辨得很清楚的;而是皆把它們?nèi)��?dāng)作假的,反而一切沒(méi)事。而自作聰明者,卻把一切當(dāng)作真的;于是既是真的,當(dāng)就放不下了。

　　或問(wèn):如境界是美妙殊勝,而令人懷念不已時(shí),又當(dāng)如何調(diào)心?

　　答曰:像瞎貓碰到死老鼠,能有一次經(jīng)驗(yàn),就已夠僥幸了,還貪求什么?

　　所謂「瞎貓碰上死老鼠」,即因?yàn)槟切┙?jīng)驗(yàn),乃非我們真修出來(lái)的。如是真修出來(lái)者,便能使經(jīng)驗(yàn)復(fù)現(xiàn)。因?yàn)橹灰�循同樣的方�?經(jīng)同樣的過(guò)程,就可以使經(jīng)驗(yàn)復(fù)現(xiàn)。這就像物理實(shí)驗(yàn)一般,只要條件具足,一切經(jīng)驗(yàn)都可重復(fù)。

　　但禪修中,很多人的經(jīng)驗(yàn),卻為某些特殊的因緣,剛好具足了,所以有這些現(xiàn)象跟經(jīng)驗(yàn)。用現(xiàn)代的話說(shuō),就是概率吧!所以待那時(shí)候能再現(xiàn)?便不得而知了。因此寧可想:有一次的經(jīng)驗(yàn),便已夠僥幸了;何敢奢求第二次呢?

　　所以對(duì)那些乍現(xiàn)即逝的現(xiàn)象,乃不必太在意。但對(duì)經(jīng)常發(fā)生,且遲遲不去的現(xiàn)象,卻當(dāng)分辨:是正常的過(guò)程,還是方法的偏差,或心理的自我暗示?

　　事實(shí)上就真用功者而言,在不同的階段,即有不同的經(jīng)驗(yàn);故對(duì)任何現(xiàn)象,都可不必在意。尤其對(duì)那些乍現(xiàn)即逝的現(xiàn)象,更不必在意。

　　但若有某些現(xiàn)象,卻持續(xù)發(fā)生,且遲遲不去。這倒應(yīng)去分辨:或是正常的過(guò)程?所謂「正�！�,并非必如此不可;而是就一般人而言,多會(huì)經(jīng)歷相似的過(guò)程。因?yàn)榧缺娚�皆有共業(yè),故體質(zhì)、心態(tài)也類(lèi)同,所以多會(huì)經(jīng)歷某些相似的過(guò)程。

　　第二,或是方法的偏差:因方法用錯(cuò)了,才引起這些現(xiàn)象。比如數(shù)息法,如用控制呼吸的方法而來(lái)數(shù)息,就會(huì)有一些病態(tài)的覺(jué)受�；蛘吣罘饡r(shí),氣只上提而不下沉,也會(huì)產(chǎn)生一些身心的偏差。

　　第三,甚至是心理的自我暗示:有些人未禪坐前,就已期待于某些現(xiàn)象的到來(lái)。于是用功不久,那現(xiàn)象果真來(lái)了。這便很可能是自我暗示的結(jié)果�；�?qū)δ承┻^(guò)去的經(jīng)驗(yàn),貪戀不舍,故期待它再發(fā)生。若它果又發(fā)生了,這也可能是自我暗示的結(jié)果。

　　若辨明是正常的過(guò)程,大致持續(xù)一段時(shí)間后,即會(huì)消失的。而若是方法的偏差,即得請(qǐng)教善知識(shí),而來(lái)調(diào)整。若是心理的自我暗示,就應(yīng)一切放下,而任運(yùn)自在。

　　有些現(xiàn)象當(dāng)時(shí)或不明究理,但當(dāng)捱過(guò)去后,即漸明白矣!

　　如方法正確,心態(tài)平穩(wěn),則一切現(xiàn)象將之視為過(guò)程即可。雖這些現(xiàn)象當(dāng)時(shí)并不了解它是怎么回事?但當(dāng)我們繼續(xù)用功,待那種現(xiàn)象消失了,再回頭省思,便能漸理出一些頭緒來(lái)。

　　在我禪修的過(guò)程中,很多知見(jiàn)、很多經(jīng)驗(yàn),其實(shí)都是這么捱出來(lái)的!故未必一有現(xiàn)象,便非得去「問(wèn)清楚,說(shuō)明白」不可。

　　就心性而言,乃謂「平常心是道」。而平常心者,即不著相爾。

　　事實(shí)上就《楞嚴(yán)經(jīng)》的宗旨而言,心隨相轉(zhuǎn),即已偏邪,更何能去「問(wèn)清楚,說(shuō)明白」呢?

　　既真如心,乃本來(lái)清凈、不動(dòng)不移者;故對(duì)任何現(xiàn)象,只保持著「平常心」即可,故有謂「平常心是道」。那平常心,又是什么心呢?不著相、不隨相轉(zhuǎn)之心,即是平常心也。

　　受蘊(yùn)魔

　　繼續(xù)看受蘊(yùn)的魔相,受蘊(yùn)即指情緒的變化。而變化的原因,乃與禪坐中調(diào)身、調(diào)心的過(guò)程有關(guān)。

　　一、悲魔:觀見(jiàn)呅虻,猶如赤子;見(jiàn)人則悲,啼泣無(wú)限。

　　首先是悲魔,因悲憫過(guò)度,故見(jiàn)到一切眾生,甚至蚊虻之類(lèi),都覺(jué)得他們很可憐。于是便不斷地掉淚、啼泣。

　　二、狂魔:勝相現(xiàn)前,感激過(guò)分;見(jiàn)人則夸,我慢無(wú)比,乃至上不見(jiàn)佛。

　　第二是狂魔,所謂『勝相現(xiàn)前』,即是于禪坐時(shí),有比較殊勝的覺(jué)受;于是為太興奮了,以至于錯(cuò)以為自己已得道了。所以便非常傲慢,乃至覺(jué)得佛也不過(guò)爾爾!

　　三、沉憶魔:心中生大枯渴,沉澺不散 ;旦夕撮心,懸在一處。

　　或于禪坐時(shí),心中一片空白;很多事想都想不起來(lái),很多事若不刻意去記的話,便馬上忘得光光的。記憶力特別差,心都不知道跑到那兒去了?

　　四、易知足魔:慧心過(guò)定,溺于己見(jiàn),得少為足。見(jiàn)人自言:我得無(wú)上第一義諦。

　　第四得少為足。所謂『慧心過(guò)定』,即雖能從聞思中建立知見(jiàn),但為定力不足故,而不能證果。但若以知見(jiàn)而自我肯定,便會(huì)得少為足;而自以為已悟得第一義諦。

　　有時(shí)候于禪坐的過(guò)程中,雖未刻意去想什么道理,但對(duì)某些道理卻一下子清楚了。這清楚,其實(shí)還屬于解門(mén)的知見(jiàn),跟證門(mén)的體驗(yàn)還是不一樣的�？墒侨翦e(cuò)以為:這即已證得了。便會(huì)有「未得謂得,未證言證」的魔障。

　　五、常憂愁魔:所證未獲,故心已亡;自生艱險(xiǎn),生無(wú)盡憂,心不欲活。

　　在修行的過(guò)程中,或許會(huì)碰上青黃不接的狀態(tài):就是過(guò)去的期許,都已放下了;而新的體驗(yàn)卻不曾到來(lái)。于是在此青黃不接的空隙中,乃覺(jué)得無(wú)安身立命之處。故曰『自生艱險(xiǎn),生無(wú)盡憂』。情況嚴(yán)重的話,甚至?xí)�覺(jué)得不想活了。

　　六、好喜樂(lè)魔:心中歡悅,不能自止;見(jiàn)人則笑,自歌自舞。自謂已得無(wú)礙解脫。

　　這是喜樂(lè)過(guò)度而成的魔。也許為禪坐中,有些較好的覺(jué)受;然以正知見(jiàn)不足故,自以為已得無(wú)礙解脫。

　　七、大我慢魔:心中尚輕如來(lái),何況聲聞緣覺(jué)。不禮塔廟,摧毀經(jīng)像。

　　這大我慢魔,也多是從得少為足而產(chǎn)生的。

　　八、好輕清魔:于精明中,圓悟精理,得大隨順。自謂滿足,更不求進(jìn)。

　　若于修行中,理解了一個(gè)道理:比如「一切安于當(dāng)下,便了事」。于是他便誤為:既一切安于當(dāng)下,也就不用再刻意修行了。

　　九、空魔:得虛明性,乃至長(zhǎng)斷滅解。乃謗持戒,名為小乘;飲酒啖肉,廣行淫穢。

　　在修行的過(guò)程中,似體會(huì)到「諸法皆空」。然正見(jiàn)的空,乃建立在因緣果報(bào)中;如撥無(wú)因果的空,便是「斷滅見(jiàn)」也。于是以撥無(wú)因果故,無(wú)所忌諱。故謗持戒,名為小乘;飲酒啖肉,廣行淫穢,而自以為得道。

　　十、欲魔:昧其虛明,無(wú)限愛(ài)生,愛(ài)極發(fā)狂,便為貪欲。說(shuō)欲,為菩提道;化諸白衣,平等行欲。

　　這欲,乃指淫欲也。前已再三說(shuō)過(guò):如于禪坐時(shí),氣積在下部,便比較會(huì)有淫欲的沖動(dòng)。故如不能從正知見(jiàn)中,去安忍平撫;甚至為習(xí)所轉(zhuǎn),卻將之合理化,即變成欲魔也。

　　狂態(tài):狂魔、易知足魔、好喜樂(lè)魔、大我慢魔、欲魔。

　　狷態(tài):悲魔、沉憶魔、常憂愁魔、好輕清魔、空魔。

　　以上十種魔,大致成兩種對(duì)應(yīng):一是狂態(tài),一是狷態(tài)�？駪B(tài)的,如:狂魔、易知足魔、好喜樂(lè)魔、大我慢魔、欲魔,乃屬于夸張向外的典型。而悲魔、沉憶魔、常憂愁魔、好輕清魔、空魔,則剛好相反,是屬于閉塞內(nèi)斂的典型。

　　其實(shí)一般人于禪修的過(guò)程中,情緒也會(huì)有兩端的變化:有時(shí)候偏于狂態(tài),有時(shí)候偏于狷態(tài)。這就修行的過(guò)程而言,還是正常的;只要不過(guò)于極端就可以了。像有時(shí)候道心很強(qiáng),整天想打坐;有時(shí)候卻垂頭喪氣般地,你請(qǐng)他坐,他都坐不穩(wěn)哩!

　　受有五受:苦、樂(lè)、憂、喜、舍。內(nèi)攝時(shí)多憂苦,尤其于脈障現(xiàn)行時(shí)。不只禪坐時(shí)焦燥不安,甚至還覺(jué)禪修沒(méi)有意義,生命全無(wú)樂(lè)趣。外延時(shí)多喜樂(lè),尤其于脈障乍通時(shí)。不只對(duì)自己信心十足,對(duì)弘法也興致勃勃。

　　對(duì)治:以平常心,繼續(xù)用功。

　　在經(jīng)典上,謂受蘊(yùn)有:苦、樂(lè)、憂、喜、舍的五受。舍受,我們暫且不談;至于苦、樂(lè)、憂、喜,乃分做兩端。其中憂苦,近于狷態(tài);而喜樂(lè)者,偏于狂態(tài)。

　　我也再三提到,修行的過(guò)程大致可歸納成一個(gè)基本的模式:內(nèi)攝與外延。而若處于內(nèi)攝的階段,大致會(huì)比較憂苦。因?yàn)榇蟛糠荼娚�的生�?都是從外延去展現(xiàn)的;故愈外延,愈覺(jué)得生命有意義、有樂(lè)趣。反之,若處于不斷內(nèi)攝的過(guò)程中,便覺(jué)得生命沒(méi)有意義、沒(méi)有樂(lè)趣。尤其于內(nèi)攝間,又碰到身心的障礙而難以排解時(shí),這種覺(jué)受便更強(qiáng)烈矣!

　　若其勉強(qiáng)禪坐,或覺(jué)得悶悶不樂(lè),或覺(jué)得焦躁不安。平常禪坐,也許一小時(shí)便很快過(guò)去;而這時(shí)卻十分鐘、五分鐘,都很難捱!有時(shí)候并非身體的酸痛苦楚,但就是不想繼續(xù)用功。好象根本失去了禪修意義,甚至生命也沒(méi)什么樂(lè)趣。這是從內(nèi)攝階段,而有的憂苦。

　　如果內(nèi)攝到極點(diǎn),即能變成外延也。而外延的覺(jué)受,卻是喜樂(lè)也。因?yàn)檫@時(shí),既脈障已消除了,故身體乃變?yōu)榘矘?lè);也心理已突破了一些關(guān)卡,故較之前更為落實(shí)。于是不只對(duì)自己信心十足,也對(duì)弘法興致勃勃。這是從外延而有的喜樂(lè)。

　　然而不管是內(nèi)攝憂苦所產(chǎn)生的狷態(tài),或外延喜樂(lè)所產(chǎn)生的狂態(tài),既知這是修行過(guò)程中難免的偏端,則當(dāng)從正知中來(lái)安忍─不要讓它太夸張了,而能繼續(xù)用功。大致這些偏端的情緒,都不會(huì)持續(xù)太久的。

　　所以有人曾問(wèn)我:「你一個(gè)人獨(dú)自在山上修行,若碰到情緒低落時(shí),你會(huì)怎么辦呢?」你認(rèn)為:我會(huì)怎么辦?去拜佛消業(yè)呢?還是持咒加持呢?

　　其實(shí)我是什么也不會(huì)辦的!通常我只冷冷地看著它,俗話說(shuō)「且將冷眼看螃蟹,看你橫行至幾時(shí)?」既知它是不會(huì)持久的,則只要具足信心,安忍一段時(shí)間,它便過(guò)去了。反之,如將它當(dāng)成問(wèn)題;則可能愈攪愈迷亂哩!所以對(duì)我而言:很簡(jiǎn)單,以平常心看待而已!

　　想蘊(yùn)魔

　　下面再看想蘊(yùn)魔,在此的「想」,未必是我們刻意去想的,而是為過(guò)去的業(yè)習(xí)現(xiàn)行了,所以「心」中呈現(xiàn)出某些「相」來(lái),即是想也。

　　于是因業(yè)習(xí)的現(xiàn)行,便應(yīng)對(duì)著某些貪欲。而這些貪欲,如再加上知見(jiàn)不正或心態(tài)不正,便很容易招引外魔的滲透,甚至有附身的現(xiàn)象:

　　一、心愛(ài)圓明,貪求善巧

　　有些人乃極希望,自己能很快地變成聰明能干;于是就會(huì)招引外魔,而讓他果真變成聰明能干。

　　二、心愛(ài)游蕩,飛其精思,貪求經(jīng)歷

　　有些人乃貪求不同的生命經(jīng)驗(yàn),于是常好到處攀緣游蕩,或結(jié)交五湖四海的朋友,或見(jiàn)識(shí)不同的文化習(xí)俗。于是以心好游蕩,也會(huì)有相應(yīng)的鬼神來(lái)附身。

　　三、心愛(ài)綿沼,澄其精思,貪求契合

　　或希望能與天地并生,與萬(wàn)物合一。

　　四、心愛(ài)根本,窮覽物化,性之終始;精爽其心,貪求辨析

　　有的人卻喜歡去尋思:天地是從什么時(shí)候,才開(kāi)始的?而萬(wàn)物最根本的元素又是什么?萬(wàn)物的流轉(zhuǎn)變化間,是否遵循一定的法則?

　　五、心愛(ài)懸應(yīng),周流精研,貪求冥感

　　或希望常能感應(yīng)道交,未卜先知。

　　六、心愛(ài)深入,克己辛勤,樂(lè)處陰寂,貪求靜謐

　　有的人乃不喜歡,跟外界有太多的互動(dòng);而寧可孤獨(dú)地沉思,或靜默無(wú)為而已。

　　七、心愛(ài)知見(jiàn),勤苦研尋,貪求宿命

　　或貪求見(jiàn)識(shí)、宿命,而能廣知過(guò)去世或未來(lái)世。

　　八、心愛(ài)神通,種種變化,研究化元,貪取神力

　　有些人卻希望,別具方術(shù)而有神通異能。

　　九、心愛(ài)入滅,研究化性,貪求深空

　　或覺(jué)得生命沒(méi)有什么意義,故唯希望早點(diǎn)入滅,或鉆入更深的空定中。

　　十、心愛(ài)長(zhǎng)壽,貪求永歲

　　或希望能長(zhǎng)生不死。

　　事實(shí)上眾生所貪欲者,何其多也,這只是簡(jiǎn)略挑出十種作為代表。于是因?yàn)樨澯?便會(huì)有相應(yīng)的鬼神來(lái)附會(huì)。所謂「附會(huì)」,乃指順其習(xí)氣,而變現(xiàn)出某境界來(lái)。如本身知見(jiàn)又不正,不只難以覺(jué)察鬼神的附會(huì),甚至正中心懷,樂(lè)此不疲。

　　于是更會(huì)形成鬼神的附身;而附身后,乃更以魔力的加持,而善巧說(shuō)法以招攬更多相應(yīng)的信眾,使皆成為鬼神的門(mén)徒。

　　業(yè)習(xí)現(xiàn)形

　　在調(diào)伏比較粗重的妄想后,才會(huì)現(xiàn)形。如剝芭蕉,初為色蘊(yùn),次為受蘊(yùn),更為想蘊(yùn)。其實(shí)對(duì)已有相當(dāng)功夫者,才能將業(yè)習(xí)逼出。

　　事實(shí)上,要使過(guò)去的業(yè)障習(xí)氣現(xiàn)行,也不是那么容易的事。因?yàn)榫臀逄N(yùn)而言,色蘊(yùn)最粗重故,最先現(xiàn)行;而待色蘊(yùn)的魔象,慢慢消失了,才有受蘊(yùn)的魔相。故除非用功,能像剝芭蕉然,從最外層、第二層,皆剝掉后,才會(huì)有想蘊(yùn)魔的現(xiàn)行。

　　所以有些人常滿口地:業(yè)障現(xiàn)行、業(yè)障現(xiàn)行。其實(shí)未真努力修行者,業(yè)障還不會(huì)現(xiàn)行哩!一般人所謂的業(yè)障現(xiàn)行,唯是遭逢逆境爾!這就像有些人現(xiàn)賺的錢(qián)都不夠用了,豈有能力去償舊債呢?

　　于是因無(wú)其他妄念制衡故,力量便很強(qiáng)。很容易隨習(xí)所牽,而忘失正道。故對(duì)凡夫而言,妄念很多,還是好事!

　　而這時(shí)候因?yàn)槠渌�的妄念已�?jīng)很少了,故當(dāng)下卻無(wú)其他妄念可以制衡;所以業(yè)習(xí)一現(xiàn)行,力量便很強(qiáng)也。如更以覺(jué)照能力不夠,就很容易隨著業(yè)習(xí)的力量,而被牽引驅(qū)策。于是便離開(kāi)方法、離開(kāi)正念、離開(kāi)佛道。

　　所以有些修行人,在精進(jìn)修行一段時(shí)間后,卻去搞一些不干緊要的事;這就為業(yè)障習(xí)氣現(xiàn)行了,而沒(méi)辦法覺(jué)照。比如有的人因于禪坐間,感受到氣脈的變化,于是就對(duì)氣脈很有興趣,便一頭栽進(jìn)氣脈的迷魂陣?yán)�。也有些人坐到一�?卻對(duì)風(fēng)水算命有興趣了,于是就忙著去風(fēng)水算命。

　　這有時(shí)候不僅為自己有興趣而想學(xué),也可能是鬼神附會(huì),故使自己變成有興趣。于是他果真很快地精通于風(fēng)水算命,當(dāng)其趾高氣揚(yáng)地自以為正造福人群時(shí),其實(shí)唯變成鬼神的傀儡爾!

　　附身著魔

　　知見(jiàn)不正:不悟修行乃為降伏我見(jiàn)我慢,卻以修行的覺(jué)受或體驗(yàn),而自我肯定。或著相而用功者。

　　心態(tài)不正:不肯老實(shí)用功,而急功近利。信心不足,或感性過(guò)度。

　　何以「知見(jiàn)不正」,便較容易招引外魔的附身呢?以知見(jiàn)不正者,即不明了:修行乃為降伏我見(jiàn)、我慢爾,而非以修行來(lái)自我肯定或自我標(biāo)榜。我在修行上有什么成就呢?有!可以入初禪、二禪,或能未卜先知,或有神通異能。若祈求從某些異常的覺(jué)受,甚至超能力,而來(lái)肯定修行的成果,甚至肯定自我的價(jià)值;這就難免予外魔乘虛而入的機(jī)會(huì)。

　　或者雖也精進(jìn)用功,卻是從著相中去論功夫,也就是須從各式各樣的境相中,來(lái)驗(yàn)證自己是否進(jìn)步?所以很多人都喜歡比較:你現(xiàn)在又是什么境界呢?我呀……。既都在境相中穿梭盤(pán)旋,便難免被鬼神附會(huì)而不覺(jué)。

　　其次「心態(tài)不正」者,即雖有目標(biāo),卻不肯按部就班地去老實(shí)用功,而只一心巴望所期望的境相,能很快現(xiàn)前。于是這種「急功近利」的心態(tài),便更容易招惹鬼神的附身。

　　故「心態(tài)不正」者,其實(shí)是從「知見(jiàn)不正」而引申的。以「知見(jiàn)不正」故,鎖定非法的目標(biāo)。而「心態(tài)不正」者,更是為急功近利而不擇手段。所以既已成內(nèi)魔了,再招惹外魔便無(wú)法覺(jué)察也。

　　而之所以急功近利,又跟信心不足有很大的關(guān)系。很多人因?qū)ψ约旱男判牟粔?所以更急著去尋求自我肯定,因此便難免于急功近利而不擇手段。所以在世間法中,常謂:若陰氣重者,乃比較容易被附身。而陰氣重者,即指信心不足或感性過(guò)于偏端者。

　　所謂感性過(guò)于偏端者,即不能用理性的方法去抉擇,現(xiàn)象的正邪偏圓;而只用直覺(jué)去評(píng)斷。這種非理性的作風(fēng),也是予外魔入侵的機(jī)會(huì)。故有些人講到修行時(shí),卻太強(qiáng)調(diào):不要思考、不要分別,憑直覺(jué)而安于當(dāng)下。

　　其實(shí)這是非常危險(xiǎn)的:第一、這可能是業(yè)障現(xiàn)行;第二、甚至是鬼神附身的魔相。因此即使于禪坐用功,待身心沉淀后,而能起一些直覺(jué)的意念;但還是得再透過(guò)理性的判斷,而加以抉擇或淘汰。這才既不太理性,也不太感性。

　　雖太過(guò)理性,也會(huì)形成生命的負(fù)擔(dān);但若只強(qiáng)調(diào)直覺(jué),又成為另一種偏端。而人類(lèi)的歷史中,多在這兩端間搖擺不定。過(guò)去的時(shí)代,太理性了;而現(xiàn)代卻逆轉(zhuǎn)成太感性了。

　　當(dāng)今邪魔當(dāng)?shù)?禪坐.氣功.異能。

　　人心不安與速食文化。

　　分工專(zhuān)職與鉆牛角尖。

　　故放眼看,當(dāng)今整個(gè)的社會(huì)現(xiàn)象或宗教現(xiàn)象,其實(shí)到處都是附身著魔;尤其在氣功、異能與禪修中,更凸顯得特別夸張。而這既與感性過(guò)于偏端有關(guān),也與社會(huì)人心不安有很大的關(guān)系。

　　因?yàn)槿诵牟话?所以更急著去尋覓一種能安心之道。而既處于感性偏端與速食文化的共業(yè)中,知從「見(jiàn)性、明理」而來(lái)安心者,唯鳳毛麟角也�；蛘婵蠌睦蠈�(shí)修行而來(lái)安心立命者,也是少之又少。故若既期待很快受用,又不肯老實(shí)用功,這就讓鬼神有太多乘虛而入的機(jī)會(huì)。這是首因「人心不安與速食文化」,而造成附身著魔的現(xiàn)象。

　　知識(shí)不是智慧,專(zhuān)家反更容易迷失─用長(zhǎng)鏡頭看世界。

　　知從共通性中,去增長(zhǎng)智慧者已不多矣!佛教的學(xué)術(shù)研究能增長(zhǎng)智慧嗎?

　　第二是分工專(zhuān)職與鉆牛角尖。目前整個(gè)社會(huì)趨向于分工專(zhuān)職,所以每個(gè)人都不得不鉆到一個(gè)很局限的范疇里,而沒(méi)辦法用宏觀的視野來(lái)看世界。于是既不能用宏觀的視野來(lái)看世界,便很容易產(chǎn)生偏差。

　　所以我常說(shuō):專(zhuān)家者,就是鉆牛角尖的鉆家也。因?yàn)樗麄冎涣?xí)慣用長(zhǎng)鏡頭來(lái)看世界;而如只用長(zhǎng)鏡頭來(lái)看世界,則鏡頭雖只閃動(dòng)一下,目標(biāo)就迷失了。但我也不說(shuō):唯應(yīng)以廣角鏡頭,來(lái)看世界。就一個(gè)有智慧者而言,他乃先用廣角鏡頭來(lái)大體瀏覽這個(gè)世界,然后再伸長(zhǎng)鏡頭而瞄準(zhǔn)目標(biāo)。這才可大可小,能出能入也。

　　而如何才能用超廣角鏡頭,來(lái)看世界呢?即要從「見(jiàn)性」法門(mén)中,來(lái)觀世界。故真正的佛法,乃在于見(jiàn)性法門(mén)也。而時(shí)至今日,因?qū)W術(shù)研究的發(fā)達(dá),故能從「見(jiàn)性」的需求,而來(lái)修學(xué)佛法者,乃愈來(lái)愈少;似每個(gè)人都急著去作專(zhuān)家,而這一鉆進(jìn)去,或等「驢」年了,還不想出來(lái)?

　　安于孤單寂寞,安于蝸牛行步。虛榮、愛(ài)現(xiàn),甚至想廣度眾生,都是蠻危險(xiǎn)的。目前有一些佛教界的名師,其實(shí)是蠻有問(wèn)題的。

　　所以云何才能避免被附身著魔?首先得先建立正知見(jiàn),即見(jiàn)性而不著相也。其次于修行的心態(tài)上,更不可急功近利。最后要安于孤單寂寞。其實(shí)修行的過(guò)程是蠻孤單的,只能期勉自己能安于如蝸牛般地行步,既不求很快有成就,更不求讓別人來(lái)肯定我的成就。這雖只初發(fā)心,卻已立于不退轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上也。

　　而在大乘佛法中,卻強(qiáng)調(diào)要「廣度眾生」。其實(shí),這難道不也是另一種偏端嗎?若以知見(jiàn)不正,又不曾老實(shí)用功,則其如何來(lái)度眾生呢?若這想廣度眾生的心太急切了,也可能招致附身著魔的現(xiàn)象。因?yàn)楣砩窬蛠?lái)加持他,讓他口若懸河地說(shuō)些似是而非的相法。故能招引聽(tīng)眾,以成為鬼神的附庸。

　　而這些說(shuō)法者,既滿足于其虛榮、愛(ài)現(xiàn)的心理,又自認(rèn)為弘法利生、造福社會(huì)。所以雖被鬼神控制而不能自覺(jué);或雖有疑惑,但放不下。所以這想做善事、想度眾生的心,卻成為附身著魔的助緣。

　　若從這個(gè)角度再來(lái)審視,目前佛教界很多的「名」師,其實(shí)是蠻有問(wèn)題的。既知見(jiàn)有問(wèn)題,也心態(tài)、作法、說(shuō)法,都有問(wèn)題。群魔亂舞,豺狼當(dāng)?shù)?果真是末法時(shí)代。以上是有關(guān)「想蘊(yùn)魔」的說(shuō)明。

　　在五蘊(yùn)魔中的行蘊(yùn)魔與識(shí)蘊(yùn)魔,大致都是屬于知見(jiàn)的內(nèi)魔。以關(guān)于知見(jiàn),為前面已說(shuō)得很多了,故不再贅言。而下面乃綜合說(shuō)明「魔境」的問(wèn)題。

　　道與魔

　　有謂「道高一尺,魔高一丈」。修道即有魔;但若不修道,是否即不著魔了呢?答曰:著得更迷爾。

　　我們常聽(tīng)到這句話「道高一尺,魔高一丈」。有道就有魔。于是很多人,乃為怕著魔而不敢修道。然是否「不修道,就不會(huì)著魔」呢?我說(shuō):唯著得更厲害爾!

　　譬如人抽煙,抽久習(xí)慣了,也不覺(jué)得「煙癮」有什么不好,有什么嚴(yán)重。這就如同一般眾生無(wú)始來(lái)皆無(wú)明業(yè)障,故反不覺(jué)得有無(wú)明業(yè)障;因此雖在魔中,倒不覺(jué)得有魔。而等抽煙人,想戒煙了;才會(huì)豁然發(fā)覺(jué)「煙癮」的嚴(yán)重.可怕。故必待修道了,才能分辨「何者是魔?」而非為修道故,才惹魔上身的。

　　何以不修道,反會(huì)著得更厲害呢?我經(jīng)常用一種比喻:就像有些人抽煙上癮了,故每天抽、每天抽,也不覺(jué)得煙癮有什么不好?有什么嚴(yán)重?而也許哪一天,或因?yàn)閯e人的勸告,或?yàn)樯眢w有一些逆相了;所以他決定戒煙。故必待這時(shí)候,他才知道煙癮有多厲害、有多可怕。

　　這情況就像無(wú)明眾生一般,以眾生既無(wú)始來(lái)都是無(wú)明業(yè)障,不只我是無(wú)明業(yè)障,也周遭的人都是無(wú)明業(yè)障。所以反不覺(jué)得有無(wú)明業(yè)障的存在,更不覺(jué)得無(wú)明業(yè)障有多可怕。

　　而等到有一天我們要修道了,才能分辨什么是魔?原來(lái)我們周遭的,卻都是魔哩!故不是為修道,才惹魔上身的;而是為修道,才能分辨:原來(lái)這就是魔。

　　蓋所謂魔者,未必指天魔、鬼神魔、非人等外魔。而是指眾生無(wú)始以來(lái)的無(wú)明業(yè)障、煩惱、迷惑。天魔、鬼神魔、非人等外魔,即使還有;亦為無(wú)明業(yè)障相纏故,才引狼入室也。

　　所以不當(dāng)謂:以魔不愿眾生修行故,才來(lái)干擾。其實(shí),魔本來(lái)就存在我們生命當(dāng)中,而我們就是為了克服這些魔障,才需要修行的。所以修道有魔擾,那才是正常的。

　　故魔,未必是指外在的魔也。而世間往往把魔,認(rèn)定是天魔、鬼神魔或其他非人眾生。而《楞嚴(yán)經(jīng)》最重要的觀點(diǎn),即當(dāng)把一切魔,由內(nèi)在去處理。因?yàn)槿粢磺芯辰?我們能去轉(zhuǎn)它而不被它轉(zhuǎn),即一切非魔也。反之,心為境轉(zhuǎn),則一切境相,何非魔呢?因此真正的魔不是外在的眾生,不是外在的境相;而是眾生無(wú)始以來(lái)梗梗常在的無(wú)明、業(yè)障、煩惱、迷惑等。

　　至于鬼神、天魔以及非人等外魔,到底有沒(méi)有呢?如就現(xiàn)象而言,佛法乃不否認(rèn)有這種魔的存在。但外魔也須對(duì)應(yīng)于眾生的無(wú)明妄習(xí)、共業(yè)相牽,才能乘虛而入的。所以對(duì)某些被外魔干擾的人,我倒是經(jīng)常奉勸他們:因?yàn)槟阌羞@樣的業(yè),才有這樣的魔;所以當(dāng)從改變你的業(yè),而能遠(yuǎn)離魔障!因?yàn)槿魳I(yè)習(xí),不再和鬼神相應(yīng),他就不再來(lái)纏你了。

　　所以重點(diǎn)還在于用修行來(lái)改變我們的業(yè),而不須去認(rèn)定實(shí)有外魔,故得用各式方法來(lái)防范或抵抗。在《楞嚴(yán)經(jīng)》中有一段經(jīng)文,即說(shuō)明外魔乃為無(wú)明業(yè)障相纏,才會(huì)招惹的:

　　『是故鬼神,及諸天魔,魍魎妖精,于三昧時(shí),僉來(lái)惱汝。然彼諸魔雖有大怒,彼塵勞內(nèi);汝妙覺(jué)中,如風(fēng)吹光,如刀斷水,了不相觸。汝如沸湯,彼如堅(jiān)冰,暖氣漸鄰,不日銷(xiāo)殞。徒恃神力,但為其客。成就破亂,由汝心中五陰主人;主人若迷,客得其便�！�

　　即使有天魔、鬼神魔以及山精妖怪等,在你修行時(shí),懷著瞋心,懷著傷害你的心,而來(lái)擾亂。但是他們是在『塵勞』之內(nèi)者─即于三界中,隨惑流轉(zhuǎn)也。而我們的真心妙覺(jué),卻如虛空中的光明。故對(duì)見(jiàn)性者而言,這些鬼神的干擾,就像以風(fēng)來(lái)吹光,了不相觸。或像以刀來(lái)斷水,水仍常流。

　　此何以將真心,比喻為光呢?為光乃無(wú)形體、無(wú)質(zhì)礙,故何能傷害之也?同理,水也是柔軟而無(wú)界限者;故以刀斷水,水自常流。

　　『汝如沸湯,彼如堅(jiān)冰;暖氣漸鄰,不日銷(xiāo)殞�！蝗粲兄腔壅�,乃像沸湯;而鬼神卻似堅(jiān)冰。故堅(jiān)冰碰上了沸湯,便因受到熱氣的蒸發(fā),而慢慢消融了。所以一個(gè)真有智慧者,即使鬼神最初還來(lái)?yè)v亂;但過(guò)一段時(shí)間后,也許就會(huì)變成他的護(hù)法─堅(jiān)冰消融成水也。

　　然來(lái)擾亂的鬼神,是繼續(xù)搗亂你、控制你?還是終成你的護(hù)法呢?這就看我們心中的主人,夠不夠明智?夠不夠鎮(zhèn)定?

　　『徒恃神力,但為其客。成就破亂,由汝心中五陰主人;主人若迷,客得其便�！豢褪侵缸兓�的塵相。而主,則是真如心性。故為迷失了不動(dòng)的真主,才會(huì)被流轉(zhuǎn)的塵相,所干擾、所傷害。

　　『主人若迷,客得其便』,主人云何能不迷?答:唯不『著相』爾。以若著相者,心為物轉(zhuǎn),即是迷也。是以「是魔、非魔」不應(yīng)于相上分辨─以魔王亦能現(xiàn)三十二相.八十種好及一切瑞相也。

　　這里所說(shuō)的『主人』,并非指內(nèi)在的靈魂或神識(shí)之類(lèi),而是指從見(jiàn)性而證得真如心也。于是既從見(jiàn)性,而證得真如心,即能不著相也。所以迷不迷,端在著不著相爾。因此是魔非魔,亦不當(dāng)從著相的觀點(diǎn)而去分辨也。因?yàn)槟�王亦能示現(xiàn)三十二相.八十種好及一切瑞相也。甚至連鬼神都能示現(xiàn)。

　　其實(shí),心既著相,早已迷也!云何更能于中分辨「是魔、非魔」?所以禪宗常謂「佛來(lái)佛斬,魔來(lái)魔斬」,即指「不著任何相」?fàn)�。否則著相而斬,豈與道相應(yīng)哉?

　　所以我雖講五十陰魔,但不帶領(lǐng)諸位于魔相上仔細(xì)分辨,否則經(jīng)典上所說(shuō)的五十陰魔,還是太少了。事實(shí)上五百陰魔,五千陰魔,都難以盡言;因?yàn)橄嗟淖兓?本就是無(wú)窮無(wú)盡的。故如想按圖索驥,以從相中去分辨:何者是魔?何者非魔?其實(shí),既著相者,即已著魔也。

　　所以為何仍有很多人窮盼瑞相呢?為有瑞相即表示諸佛有感應(yīng),或修行有成就嗎?其實(shí)既著相了,竟有什么相,還是瑞相呢?因此禪宗常講:「佛來(lái)佛斬,魔來(lái)魔斬�！篂楹雾氁獢啬�?又如何去斬呢?其實(shí),只要不理它,心不被它轉(zhuǎn),即是斬也。倒非必把現(xiàn)象全抹盡,才叫做斬。如認(rèn)為必抹除一切境相,才是斬;這倒是又被轉(zhuǎn)了。

　　在經(jīng)文中之五十陰魔,乃『色受想』三陰,才有外魔也。因此,心愈內(nèi)攝而不著相,乃愈能遠(yuǎn)魔也。

　　所以經(jīng)文中,雖色受想行識(shí)之五蘊(yùn),皆有陰魔。卻只『色受想』三蘊(yùn),才有外魔的干擾。這也就為心若能愈內(nèi)攝,愈內(nèi)攝即愈不著相。于是以不著相故,能遠(yuǎn)離外魔的干擾。

　　所以經(jīng)文中,常有『不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪�！患词侵^:以不著相故,則任何境界,都是善境界─心境之善,非物境之善。反之,若著相者,即受群邪─內(nèi)邪與外邪。內(nèi)邪是指無(wú)明業(yè)障的現(xiàn)行,而外邪是鬼神、天魔的干擾。

　　所以《楞嚴(yán)經(jīng)》中,雖有五十陰魔的經(jīng)文,其實(shí)不須太著相而去分辨。這就如同《小止觀》中,也有〈覺(jué)知魔事〉一章,其實(shí)也不可為著相而滋負(fù)擔(dān)也。下面我們?cè)倏础缎≈褂^》的論文。

　　小止觀

　　『十二時(shí)獸,變化作種種形色,或作少女、老宿之形,乃至可畏身等非一,惱惑行人。此諸精魅欲惱行人,各當(dāng)其時(shí)而來(lái),善須別識(shí)。若于寅時(shí)來(lái)者,必是虎獸等;若于卯時(shí)來(lái)者,必是兔鹿等……』

　　這大概是中國(guó)的說(shuō)法吧!在一天中的十二時(shí)辰,乃對(duì)應(yīng)有十二種禽獸。它們會(huì)變化成各種形狀,或是少女,或作老宿,或可怕的相貌等,而來(lái)惱惑行者。而這些精魅之來(lái),都有它特定的時(shí)間與形相。故如于寅時(shí)來(lái)者,必是虎獸;若于卯時(shí)來(lái)者,必是兔鹿等獸。既把時(shí)間講得這么明確,又把獸類(lèi)記得這么清楚,何非已著相了呢?

　　『行者若見(jiàn)常用此時(shí)來(lái),即知其獸精,說(shuō)其名字呵責(zé),即當(dāng)謝滅�！�

　　故如固定于某時(shí)辰,即經(jīng)常有異象者;當(dāng)識(shí)其來(lái)由,而直說(shuō)其種類(lèi),并訶責(zé)曰:「我已知道,你就是老鼠精,你不要再來(lái)?yè)v蛋了吧!」

　　『作諸獸之形,異相非一,來(lái)惱行人。應(yīng)即覺(jué)知,一心閉目,陰而罵之。』

　　其實(shí),用這樣的心態(tài)去處理,豈與真如心相應(yīng)呢?

　　因此我還是說(shuō):不要從著相的觀點(diǎn),而來(lái)辨魔;更不得用著相的方式,而來(lái)降魔。因?yàn)榧戎��?就已是魔了;其云何能降魔呢?下面再談「天魔」的來(lái)由。

　　天魔

　　天魔在欲界最高層天(他化自在天)的寓意:有欲,即有魔。若心著欲,即不出天魔的掌控中。因此欲真降魔,唯除『欲』爾。

　　在佛經(jīng)中,稱(chēng)天魔為波旬;而波旬乃居于他化自在天─即欲界的最高層天。他為什么卻住在欲界的最高層天呢?我覺(jué)得這乃是一種象征的意義:有欲,就有魔。故眾生若還在欲界中,就逃不出天魔的掌控外。

　　因此當(dāng)如何降天魔呢?唯去消除自己內(nèi)在的「欲」望爾。無(wú)欲就無(wú)魔;因?yàn)槟е�能惱害行�?也是從示現(xiàn)境界,而鉤引行者貪瞋的欲望故,才有作用。

　　故所謂「著魔」者,非魔故著。而是為「著」,故魔。而眾生之所著,欲為大焉。欲有粗有細(xì):名利者粗也。至于細(xì)者,心有所求,皆是欲也─欲入定.欲開(kāi)悟.欲成佛等。

　　所以雖大眾常說(shuō):著魔、著魔。但往往把魔,當(dāng)作外力的干涉。其實(shí),著魔的意思:不是因?yàn)樗�是�?所以我們被他附著了,故成為魔障。相反地,乃因?yàn)槲覀冃睦韴?zhí)著,所以任何境相,都變成魔了。因此非魔,故著;而是為著,故魔。

　　而眾生為什么著呢?乃因?yàn)楦�自己的欲望相�?yīng)故,才會(huì)著。而欲望中,既包括喜歡的,也包括討厭的。故眾生之所著,欲為大焉。

　　而欲,有比較粗重的,有比較微細(xì)的。像名利等,乃比較粗重。而欲入定、開(kāi)悟、成佛、度眾生,便是較微細(xì)的欲望。因此只要欲還存在,就很容易著魔。

　　所以,以「無(wú)所求心」而修行,才是最可靠的。以「舍有所求心」而修行,才是最可靠的。

　　所以唯以「無(wú)所求」的心來(lái)修行,才是最可靠的。但是若只謂「無(wú)所求」,又往往會(huì)造成某些人的錯(cuò)覺(jué):既無(wú)所求,那還修行作什么?事實(shí)上,在我們倡言無(wú)所求的當(dāng)下,那無(wú)始來(lái)「有求的」習(xí)氣,還是梗梗作怪。

　　故我們就是為了降伏這「有所求」的習(xí)氣,才來(lái)修行的。而怎么降伏呢?就是把有所求的心,從覺(jué)察后更不斷地剝除,剝除到最后,才能真證得無(wú)所求的境界。所以雖以無(wú)所求為目標(biāo),但還得經(jīng)過(guò)辛苦而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男扌?才能真證得無(wú)所求的境界。

　　魔很可怕嗎?不!為魔太可愛(ài),心才會(huì)著。若魔是惱怒、瞋害型的,這魔還不可怕!為魔太可愛(ài)了,這才可怕。而萬(wàn)物中最可愛(ài)者,云何非我呢?

　　所以魔很可怕嗎?當(dāng)然就修道的目的來(lái)論,魔是很可怕的;因?yàn)樗麜?huì)帶領(lǐng)我們?nèi)プ咂�邪的�?而達(dá)不到目的。但就眾生的習(xí)氣而言,魔卻太可愛(ài)了;以太可愛(ài)故,眾生才會(huì)去執(zhí)著;而且在執(zhí)著的當(dāng)下,還不覺(jué)得自己已經(jīng)著魔了。反之,如魔是屬于瞋害、惱怒型的,至少我們還知道去提防、去抗拒。

　　既魔為太可愛(ài)故,眾生才會(huì)去執(zhí)著;于是我們檢視,眾生所最珍愛(ài)、執(zhí)著的,又是什么呢?其不外乎「我」也。所以「我」,才是最大的魔障。

　　修道過(guò)程中,最大的魔考,其實(shí)不是天魔,而是「我慢」也。我為大魔,誰(shuí)能不著?于是乎,何以證道前必先降魔?因?yàn)楸亟捣�我�?才真證道也─證得解脫道。

　　既修道過(guò)程中,最大的魔障,其實(shí)不是天魔,而是「我慢」心。則我們?cè)賮?lái)回顧:釋迦牟尼佛的本傳。其何以在菩提樹(shù)下將證道之前,乃有天魔的干擾。如前已說(shuō):若行者能降伏欲界的煩惱,而入初禪、二禪、三、四禪,即可不再受天魔的干擾矣!

　　而釋迦牟尼佛于修外道定時(shí),早就有「非想非非想」的定功,天魔根本不可能去干擾他的。于是為何說(shuō)在證道之前,還會(huì)有天魔來(lái)干擾呢?其實(shí),這也是一種象征的意義:必降魔,才能證道;而所降的魔,乃是我慢的魔爾。

　　一個(gè)修行者必要把「我慢心」完全掃蕩了,才能證得阿羅漢果,也才能完成解脫道。故曰:證道前,必先降魔。

　　如何降魔

　　上之上者,從正知見(jiàn)中而不著相,故不去分辨「是魔.非魔」?以不分別「是魔.非魔」故,即已降伏一切魔�？贾�《楞嚴(yán)經(jīng)》主旨在求:事先的不著魔。而非著魔后,再去降伏。

　　因此當(dāng)如何降魔呢?我們還是不要把魔,當(dāng)外魔處理。故上之上者,從正知見(jiàn)中而不著相;于是以不著相故,就沒(méi)有「是魔.非魔」的差別。這雖不動(dòng)無(wú)為,卻已降伏一切內(nèi)外魔障也。

　　故《楞嚴(yán)經(jīng)》中,雖分辨有五十陰魔,但重點(diǎn)卻非:教我們?nèi)绾稳ソ的?而是最好于事前,就能先不著魔;而非待著魔后,再用種種方法去降伏。

　　其次,雖于身心變化中,雜有少許異相;但視為過(guò)程中的泡影,而不刻意排遣。

　　其次,雖于禪修身心的變化中,雜有少許異相。所謂「雜有少許異相」,乃為不夠?qū)Ｗ⒂诜椒ü?而覺(jué)受到一些身心變化的現(xiàn)象。于是對(duì)這些現(xiàn)象,且把它們當(dāng)作正常的過(guò)程,既不貪求它的變化,也不抗拒它的到來(lái)。默然觀照,不迎不拒;則過(guò)一段時(shí)間后,它也就消失了。

　　如對(duì)任何逆相,覺(jué)為魔境;也當(dāng)視為自己無(wú)明業(yè)障的現(xiàn)行爾,而以覺(jué)照消除。大逆障,往往就是大轉(zhuǎn)機(jī)處;當(dāng)不以覺(jué)受論功夫。故能從正知中安忍以度過(guò)。

　　有時(shí)候雖知不迎不拒,但終覺(jué)得這些境界挺有罣礙的。于是且把這些逆障,當(dāng)作無(wú)明業(yè)障的現(xiàn)行。故從正知見(jiàn)中,去覺(jué)照、接納、安忍,也不需要用任何方法,去排遣它。除非是用功的方法有偏差,才得請(qǐng)教善知識(shí)而加以調(diào)整。

　　以大逆障,往往就是修行的大轉(zhuǎn)機(jī)處。故如于逆障時(shí),因不能安忍,而退轉(zhuǎn)或換另種法門(mén),便不可能從突破逆障而得到轉(zhuǎn)機(jī)。雖然那時(shí)候,我們身心必然非常辛苦,甚至覺(jué)得功夫已一敗涂地了。可是我也再三強(qiáng)調(diào):不要以覺(jué)受論功夫。雖然辛苦,雖然功夫用不上,但事實(shí)上我們還是在正道中。就因?yàn)檫�在正道中,所以才能逼上這些大逆障處、大轉(zhuǎn)機(jī)處。故唯從正知見(jiàn)中,去覺(jué)照、安忍。待捱過(guò)后,或?qū)⑹恰噶�暗花明又一村」�?/p>

　　所以盡不要把這些現(xiàn)象,當(dāng)做外魔處理,更不要用任何降魔法而去降伏。雖世間法或某些密宗的典籍,都有一些方術(shù),但能不用最好就不用。因?yàn)檫@些方術(shù),往往只是用大石頭去砸小石頭爾;暫時(shí)的困擾雖消除了,可是真正的癥結(jié),卻未消除。

　　總結(jié)

　　總之,對(duì)見(jiàn)性者而言,既一切相皆可放下,也一切相皆可涵容。這才是降魔之心要也。

　　最后我們還是以《楞嚴(yán)經(jīng)》的宗旨,來(lái)作總結(jié):何謂為魔?著相就是魔;何以為道?見(jiàn)性就是道。

　　而對(duì)真見(jiàn)性者,就「空」而言,乃一切都可放下,而放下即不受影響矣!就「有」而言,乃一切都可涵容,而涵容即一切無(wú)礙矣!故這真空妙有的真如心,才是降魔最重要的心要。

　　總而言之,真正的魔乃是眾生的無(wú)明業(yè)障、我見(jiàn)我慢爾。故從內(nèi)在去降魔,才是最直截了當(dāng)而無(wú)后遺癥也。今天的五十陰魔,就講到這里。而《楞嚴(yán)新粹》也于此告?zhèn)�段落。阿彌陀佛!目錄