八識表解

　　八識表解

　　境非實有

　　識有境無

　　見分

　　阿賴耶識

　　根身

　　作意根

　　身者

　　氣脈

　　細(xì)身

　　種子識

　　電腦的比喻

　　阿賴耶識

　　末那識

　　第六識

　　前五識

　　從現(xiàn)行到熏習(xí)

　　軟體與硬體

　　電腦升級

　　業(yè)識與氣脈

　　拙火

　　八識表解

　　我們繼續(xù)講:「八識表解」。本來這題目不屬于《楞嚴(yán)經(jīng)》的范圍,然既說到妄識的問題,且我前一陣子又看了一些唯識的經(jīng)論,所以順便也把八識,作一番整理。當(dāng)然整理的結(jié)果,還是會跟傳統(tǒng)的說法有些不一樣。

　　所以如果你對唯識學(xué)根本沒興趣,或者毫無基礎(chǔ);則這一章便可直接略過去,這不會影響到下面的章節(jié)。反之,你對唯識學(xué)還有興趣,甚至乃有一些基礎(chǔ);則再來研習(xí)本章,便感受非凡矣!

　　對于八識的問題,我們且看下面的圖表:這圖表乃從識、見分、相分,這一直細(xì)分下來。所以各位聽課的時候,雖一方面要聽解說;然更重要的,是時時刻刻要對照這圖表。事實上,今天這堂課,乃為解釋這個圖表是怎么畫的?所以稱為「八識表解」。

　　八識圖表

　　境非實有

　　萬法唯識者,萬法皆依識的作用而得顯現(xiàn);故外境既非實有,亦非烏有。

　　首先講唯識的主題:境非實有。為何外境不是實有的呢?因為萬法唯識,一切外境都得經(jīng)由識的分別作用,才能顯現(xiàn);既外境不能單獨存在,所以乃非實有也。

　　很多人都把外境當(dāng)作客觀存在的,事實上根本不可能有客觀的存在。因為外境,既需透過我們的感官,去觀察觸受;又得透過我們的知識.經(jīng)驗去詮釋判斷。因此所認(rèn)知的外境,都已夾雜了業(yè)識的成份。因此一朵花,甲看到的和乙看到的,乃不一樣。

　　現(xiàn)代人以為用「科學(xué)儀器」去觀測,便是客觀而真實的。事實上,用儀器去觀測,也只是另一類「緣起」所形成的境相爾。以緣起無自性故,怎會是客觀而真實的呢?然現(xiàn)代人之所以用「科學(xué)儀器」去觀測,只是為得到一種能共通使用的標(biāo)準(zhǔn)而已!所以是共通的標(biāo)準(zhǔn),而非真實的存在。

　　境非實有者,從中觀而言,既是因緣所生,當(dāng)非實有;就唯識而論,既依識所變現(xiàn),當(dāng)然也是非實有的。以非實有故,既非客觀的存在,也不能永恒不變。

　　然而雖非實有,卻也不是烏有─不是無中生有。既緣起,有因有緣則示現(xiàn),故非無中生有也。同理,既得透過識的了別作用才能顯現(xiàn),當(dāng)然也非無中生有也。否則,識從那里去了別呢?不能說識,乃來了別「識」也。

　　當(dāng)然以上的說法,還是比較偏向于中觀的理論,既非實有,也非烏有。而在唯識學(xué)中,乃偏向于無中生有,因為一切都是識所變現(xiàn)。因此在唯識學(xué)上,乃說是「識有境無」。

　　識有境無

　　故識有者,乃為能于緣起中識相故─識乃就相而言,而非實有識也。

　　境無者,亦為從于緣起中示相故,境乃無自性。

　　所謂識「有」,是什么意思呢?我們只能說:在不同的緣起中,乃顯現(xiàn)出不同的境相、不同的識相。所以這個「有」,就中觀而言,既從緣起而現(xiàn),當(dāng)非實有的。尤其,識又是流轉(zhuǎn)、幻化的,更不可能是實有的。這也是前面所再三強調(diào)的:既從相立識,即是無常.流轉(zhuǎn).幻化的,當(dāng)然非實有也。

　　其次,境的「無」,乃更容易了解。既一切境界皆是從種種不同的因緣中,才能變現(xiàn),所以唯「無自性」?fàn)柀さ�也不能說是全然的無中生有。

　　因此這「識有境無」,透過中觀的分析,其實就是「境.識」皆空,「境.識」皆無自性爾。因為對一般人而言,既習(xí)慣把世界分做兩部分:一者稱為心識,一者稱為境相。故就中觀而言:只要再從「心識與境相」的互相緣起,而破除其對「實有」與「自性」的執(zhí)著,就能轉(zhuǎn)「無明」成「覺悟」也。這豈非更直截了當(dāng)呢?

　　而唯識學(xué),就挺迂回的:首先要透過「境是唯識所變現(xiàn)」的程序,將一切說成「識有境無」;然后再從「識的熏習(xí)與現(xiàn)行」等過程,再將這個世界變現(xiàn)出來。豈不是很繁復(fù)而迂回嗎?過去有一位學(xué)長,他是學(xué)唯識的,故于唯識學(xué)的領(lǐng)域中,還小有名氣。唯識不是一向講「識有境無」嗎?然而他說:當(dāng)一部汽車,撞過來時;我還是先跑為妙。而不敢站著說:這汽車是無中生有的呀!讓它撞撞看,有什么關(guān)系?

　　所以要把這世間上所有的現(xiàn)象,都說是從阿賴耶識里變現(xiàn)出來的,有時候需經(jīng)過太多太多的轉(zhuǎn)換手續(xù)。比如你去問那些唯識專家,看識怎么從無中生有而把電腦變現(xiàn)出來?這下子就很累了!或者識怎么既把原子彈變現(xiàn)出來,且又炸死那么多人?如那位唯識學(xué)者,真能把它說明得很有條理,那就真服了他!

　　但是就中觀而言,文明的進(jìn)化,本不出緣起的原則。因此順著文明進(jìn)化的緣起,所以電腦.原子彈等,皆被制造出來也;乃還不需要經(jīng)過太多轉(zhuǎn)換的手續(xù)。這是首先講到唯識的大原則─「識有境無」。

　　凡夫以未見性故,于一真法界中,妄分二相而成「能、所」之對待。然雖在迷地,仍不出真心法界也。然在此中,既不言「真如熏習(xí)無明」,更不言「無明熏習(xí)真如」也。

　　凡夫以未見性故,于一真法界中,妄分二相而成「能、所」之對待。這前面已說得很多了。然凡夫雖迷,而妄分二相;但此二相還是不出真心的范圍里。這也就說:凡夫所執(zhí)迷的、所局限的,其實只是真心中的一小部份而已。這從真心而產(chǎn)生的識,乃是最廣義的「阿賴耶識」。

　　因此真心跟妄識的關(guān)系,主要在于覺悟與不覺悟的差別爾。因此就不需要更贅言:說什么真如熏習(xí)無明,或無明熏習(xí)真如之類。記得有位月溪法師者,當(dāng)看到《大乘起信論》時,便直率地說:這是一部偽論,因為它竟然說:無明還能熏習(xí)真如。真如既是不動無為.本自清凈者!怎可能還被無明所熏習(xí)呢?

　　對于這一點,我覺得月溪法師還是有些見地,只可惜他猶未參透「性不離相,相不離性」的道理,故只能不斷地強調(diào)「大乘絕對論」;而不明在絕對的「性」中,乃不妨有相對的「相」在。

　　因為「心性」既是最寬廣無邊的,又是最廣大涵容的,所以從真心的角度再來看妄識,便比較容易。這也就是為什么我們必在明了真心后,才再來探索妄識的緣故。

　　從無明妄識而區(qū)分為「能所對待」。能相,即是表上的「見分」;而所相,乃是表上的「相分」。

　　見分

　　見分,即染凈依,亦即是末那識與我愛執(zhí)藏識─執(zhí)根身與種子識為我也。

　　眾生既把萬法區(qū)分為二:以能見者,稱為心,即是見分也。所見者,稱為物,即是相分也。

　　其次,更認(rèn)此「能見之心」為我。于是以此「自我中心」,而分別取舍,故造業(yè)煩惱。所以乃稱為「染凈依」也。所謂「末那識」,末那是指污染的意思,也就是因為有我見,所以成污染。而從我見,必然更衍生我愛、我慢等煩惱,因此末那識又稱為「我愛執(zhí)藏識」。

　　我們之前曾作比喻:眾生的我見,乃于心性的虛空中,截取方隅,而成為一個個的框框,這框框即是見分。而在框框里,所執(zhí)藏的成份,在唯識學(xué)中,乃將之歸納為「根身」與「種子識」。這即是通俗所謂的身與心.或生理與精神兩大部份。眾生且以此為「我」。

　　阿賴耶識

　　阿賴耶識,其有三個層次:

　　異熟識,一切見分、相分之因果流變皆屬之,故此為最廣義者,而為最上層之『識』也。

　　我愛執(zhí)藏識,此唯指能作、能受之我者。故定義已狹,而為次上層之『見分』者。

　　種子識,以集一切種子故,而稱種子識。故定義最狹,而為更下層之『種子』者。

　　所以阿賴耶識,其實有廣義和狹義的不同。如就廣義而言,既萬法乃唯識所現(xiàn),則何者而非阿賴耶識呢?這從萬法唯識所定義的阿賴耶識,即是最廣義者。

　　何以其又稱為「異熟識」呢?既異時而熟,也異類而熟。也就是從一切因緣果報而有的變化,皆稱為異熟也。所以異熟識,既包括內(nèi)在的見分,也包括外在的相分。以范圍最廣故,我們把它列在圖表上的最高位子,而簡稱為識。故這「識」,既包括山河大地、日月星辰,也包括眾生的生命現(xiàn)象。

　　在這最廣義的識下,眾生又把它區(qū)分為二:一者稱為我,另者稱為非我。我者,即見分。非我,則相分。

　　然「我」又是什么呢?乃以能作、能受者為我。比如我眼睛能夠看,耳朵能夠聽,手腳能夠動,這稱為能作的我。同樣,以能感覺到外界的存在.外界的變化,而稱為能受的我。一般人既執(zhí)此為我,當(dāng)就對之珍愛訶護(hù),故稱為我愛執(zhí)藏識。以其范圍,乃比萬法唯識的識狹窄些,故為次上層之『見分』者。

　　第三,一般人又把這個我,再分作二種:一是有形的軀體,而稱為根身。二是無形的意識,而稱為種子識。故種子識,乃包括我們的思想、觀念、情緒、感受、及種種記憶等。也就是一般人所謂的精神生命。于是種子識者,乃從見分中,再減卻根身的部份,故范圍又比見分小一些,而成為更下層之『種子』者。

　　所以如說:眾生于生死輪回間,是阿賴耶識去投胎的。然是那一層次的阿賴耶識去投胎的呢?當(dāng)不是最廣義的阿賴耶識,以最廣義者既到處都是,那還有什么投胎、不投胎的差別呢?其次,也不是根身去投胎!因為前世的身體已死掉了!當(dāng)不可能去投胎。所以唯「種子識」的部份去投胎!有關(guān)這個問題,于下面會講得更明確。

　　這也就說;萬法唯識的識,或眾生輪回的識,其實定義是不同的。故如混為一體,很多延申的詮釋,便會攪亂不清。

　　根身

　　根身者,眾生皆執(zhí)「能作、能受」者為我;而「能作、能受」者,其唯『根』也。又以根必依托于『身』才存在,故合稱為『根身』也。

　　眾生既執(zhí)「能作、能受」者為我,然此能作、能受者,又是誰呢?對很多人來講,乃認(rèn)定就是六根的作用也。因為有六根,所以才能產(chǎn)生見聞覺知、產(chǎn)生意識造作及種種的分別取舍。而六根,基本上是必依托身體才能存在,因此乃合稱為根身。

　　根有『作意』根與『非作意』根,『作意』根者有間斷,故從作意而得再現(xiàn)起�！悍亲饕狻桓�者,從生到死恒無間斷�！鹤饕狻桓�者,前六根是也;『非作意』根者,乃命根也。命根即唯識所謂之『壽』─壽暖識三者,如鼎而立,缺一則亡。此中作意根者,乃依存于非作意根也;以『非作意』根若亡,則作意根亦必失其作用矣。反之,作意根雖不起作用,非作意根仍自延續(xù)其作用也。

　　根又可分為:作意根與非作意根。何謂作意根呢?比如:我現(xiàn)在想看,于是就去看,這稱為作意。甚至我不看時,就把眼睛閉起來而看不見了,這也是作意。我們想一個問題,則念頭動了;不想的時候,卻似關(guān)門一般把它封閉起來,這都稱為作意。因此作意根是有間斷的,有時候有作用,有時候無作用。

　　反之,若是非作意根的話,則既不曾開,當(dāng)然也就不能閉。因此從生到死,其根的作用都是相續(xù)存在的。

　　那作意根是什么呢?乃指前六根。以眼耳鼻舌身意,都是能透過意識而去控制的,所以有間斷。而非作意根,則唯指命根也;因為從生下來,這個命根就一直相續(xù)存在,直到死亡為止。

　　因此,在唯識學(xué)上乃講到:壽暖識三者,如鼎而立,缺一則亡。壽,是指我們的命根。暖,是指身上的暖氣;如果人死掉了,暖氣消散,軀體便很快變冰冷。識,是指業(yè)識的存在。以這三者,就像鼎足一般互相扶持;故如那個不在的話,其他二者也就跟著滅亡了。

　　為什么要把根,再分為:作意根與非作意根呢?因為一般人對于作意根,乃較容易注意到它的存在。事實上,作意根只是表相,因為它必依附于非作意根,才能存在.才有作用。故如命根既亡,前六根也就失卻其作用矣!但是一般人對于這種有間斷的根,卻反而比較留意。除非分析到更深細(xì)時,才會講到命根的存在。而命根者,作意根雖不起作用,非作意根仍自延續(xù)其作用也。

　　又作意根,一般人以為我們能作意.主導(dǎo);但仔細(xì)想想,其實根本沒有一個能作意的人。比如眼睛想看時,就看;不想看時,即閉之不看。這真是由我們主控的嗎?其實不是我在主控,而是因緣在變化。事實上很多時候,不是我們先動念想聽,所以去聽聲音;而是為聲音太大了,把我們震醒了,把我們震驚了;這之間,曾有作意嗎?我們打坐時,不是都希望不打妄想嗎?可是妄想為何又一直不斷呢?因為它不是我們作意所能控制的。

　　所以能「作意」,其實只是眾生從我見根本,而產(chǎn)生的「妄覺」罷了。根的作用與否?其實是因緣的和合。而和合的因緣中,乃少不了「非作意根」的存在與作用也。

　　前既謂:非作意根于活著時,是不會間斷的;但于生死的交替中,仍有間斷。如果死掉的話,它就間斷了;而待下輩子重新往生時,另個命根又開始作用了。

　　問:有沒有一種從不間斷的根呢?即在生死的交替中,也不會間斷的根?

　　答:有!那就是真心。

　　真心乃從來不間斷。但就是為不間斷故,很多人反而忽略了它的存在。就像我們每天呼吸空氣,但真正關(guān)心空氣的人卻不多,倒是對三餐、飲食非常注重。因為是有間斷的,所以反被注意到了,這真是無可奈何的顛倒呀!因此一般人對于妙明真心是最不清楚的,對命根乃稍微清楚一點,而對六根竟是最清楚的!

　　我繪制這表解時,乃有一個很重要的觀念:一般人皆著重于表相,而看不到更內(nèi)在的真實。然內(nèi)在的真實,乃是外在表面的依托。真心是非作意根的依托,而非作意根又是作意根的依托。但一般眾生卻都是倒過來看也。

　　作意根

　　作意根者,又分『五俱意識』與『第六意識』。同理,『五俱意識』亦依存于『第六意識』,而不能單獨作用。而第六意識者,乃可單獨作用,而稱為『獨影境』也。

　　這雖不能真正「作意」的作意根,又可分為:前五根與意根。我們眼睛雖在看,但如意識不起作用的話,眼睛就視而不見也。以前五根也是必依托于意根,才能顯現(xiàn)其作用,故稱為「五俱意識」。由是五俱意識的范圍,乃更狹窄也。

　　反之,第六識的意根,卻能單獨作用。比如想過去的事、想未來的事,雖無前五根的輔助,但還能顯現(xiàn)其作用。這單獨作用的意根,在唯識學(xué)上稱它為「獨影境」。然對一般人而言,以五根的作用比較粗重而明顯故,所以于世間中,只是講五官:眼耳鼻舌身。而佛法才謂有六根。以下再看身體的部分:

　　身者

　　身者,乃分為『形體』與『氣脈』。形體是外在的表象,氣脈是內(nèi)在的傳輸。同理形體亦依存于氣脈也。

　　身體的部份就我的分法,可分作形體跟氣脈。形體,大家已很清楚,就是頭、身體、手腳,甚至內(nèi)在的器官等。然在形體中,有它更細(xì)微的連絡(luò)者,乃氣脈是也。故形體,只外在的表相;而氣脈,才是內(nèi)在的傳導(dǎo)或掌控。形體乃依存于氣脈中也。

　　這種講法,乃與通俗的見解不一樣。通俗的見解:乃認(rèn)為因有這個身體,才有氣脈;譬如為有大地故,能架橋鋪路。而我的看法,卻是:因有氣脈故,才有這個形體的存在與作用。我們初生時,身體很小,為什么能慢慢長大呢?為有氣脈的新陳代謝故,能長大。又眼睛為什么能夠看?這也與氣脈有關(guān)。

　　我們且用「怪手」作比喻:怪手為什么能夠動呢?因為機器的零件間,有很多線路、有很多油壓系統(tǒng)。故能用來操作機器,否則它就不能動也。故機器的殼子,乃比喻形體;而控制機器的電子電路及油壓系統(tǒng),則喻為氣脈也。

　　所以形體雖粗重而醒目,卻是被操控的;氣脈雖微細(xì)且近于無形,倒是主控者。這也是眾生所不易明了的真相。

　　氣脈

　　氣脈中,乃分『脈』與『氣』。脈乃依氣而有,譬如為人欲行故,才辟有道路;而非為已有道路故,人乃循之行。此『氣』,即唯識所謂『暖』者也。當(dāng)人命終時,此氣乃從不同的竅位中逸出,而與種子識共化成『中陰身』。故中陰投胎時,亦即是此氣和種子識共和合延攬而成胎。

　　氣脈,又分脈與氣。很多人乃認(rèn)為:因為有脈故,氣乃順著脈走,而稱為氣脈。但我的看法,卻又不一樣:為氣欲行故,所以才有脈。故如氣足的話,脈乃跟著飽滿。反之,氣不足了,脈就萎縮矣!脈不是固定的,而是隨著氣而調(diào)節(jié)的。

　　這種情況就像人間的道路,表面上看起來,好象是:因為已有道路了,所以我們乃順路而行。然若再問:路從那里來呢?路是人走出來的,或者為人欲通行故,才鋪路的。所以是:先有人,才有路。而非先有路,再有人去行之。很多道路如果我們不再走它,就荒廢了。反之,如很多人都來用它,則它必被拓寬.整平。簡言之,路無自性也。

　　同理,脈亦無定相也。因此一個人打坐氣足了,他的脈相就會跟著變化。然以習(xí)慣將之稱為「打通氣脈」,便使我們產(chǎn)生一種錯覺:以為脈,本就是存在的,或本就有定數(shù)的,我們只是再去把它打通而已。事實上不同見地.不同修法,都會有差別的脈的。

　　這「氣」也就是唯識學(xué)上所謂的「暖」。當(dāng)人命終時,此氣乃從不同的竅位中逸出。有些論典說:當(dāng)人死亡后,他的神識或從頭部出去,或從胸部出去,或從腳底出去。從頭部出去者,乃將往生天道;從胸部出去者,會往生人道;而從腳底下出去者,便墮入三惡道也。然如果出去者,是業(yè)識的話。業(yè)識既是無形的,何以會從有形的竅位出去呢?

　　所以既能從某個竅位逸出者,當(dāng)即是有形的「氣」。俗謂:人活著,就是為這口氣在。然人死了,這口氣就不在了嗎?非在,非不在,它只是逸出去了。故往生的時候,也是這口氣去往生的。當(dāng)然不只是純粹的氣,去往生而已;這氣乃與過去生的種子識,共同結(jié)成中陰身。因此中陰身是有形體的,以有形體故,才有所謂「投胎」等事。而「投胎」后,氣乃跟胎兒結(jié)合成一體,而種子識即認(rèn)之為我。于是胎盤就能慢慢固定而成長也。

　　此氣若于生命期間,則成為『拙火』或『命火』或『衛(wèi)氣』,而為瑜伽者所受用。所謂「意能導(dǎo)氣」,亦即是導(dǎo)引此氣也。氣亦可說是『細(xì)身』也。

　　這氣,既存在我們的身體里,故乃有很多不同的名號。在密宗或瑜伽,乃稱之為拙火。而在中國,乃稱之為命火或先天之火。所謂命火,即謂因有此火,所以我們才能活著。而先天之火,即表示它是生下來就俱有的�；蛘呔蜖I衛(wèi)而言,乃是衛(wèi)氣也。

　　這氣,既存在我們身體當(dāng)中,自有它特別的作用─如前所言,是內(nèi)在的傳輸或掌制。故一個修瑜珈者、練氣功者,即是鍛練此氣而使他身心產(chǎn)生一些變化。于氣功學(xué)所謂「意能導(dǎo)氣」,其所導(dǎo)引者,亦即是此氣也。

　　最后這氣,亦可說是「細(xì)身」也。什么是細(xì)身呢?這細(xì),不是指很小的意思,而是說更細(xì)微精致的。像固體就比較粗重,而液體乃更為細(xì)致,至于氣體則是最細(xì)微精致的。

　　在我們的身心中,最粗重的是身體,最精致的是心識。而介于其間,有氣脈所形成的細(xì)身。在原始佛教,最初并未奢談細(xì)身的問題;然有些部派佛教,乃認(rèn)定有細(xì)身的存在。但這在佛教里,似乎還未得到完全的肯定。

　　細(xì)身

　　細(xì)身,既是內(nèi)在的身,也可以是中陰身,或天身。雖凡夫之肉眼不能見,但天眼則能見之無礙。

　　但是生命,從粗到細(xì),原是可有很多層次的。因此,謂有細(xì)身,也不是什么值得驚奇的事!。

　　以細(xì)身,既可說是我們更內(nèi)在的生理;也可以于死亡后,變成中陰身。甚至天人的身體,為什么能夠具足五神通呢?因為天人的身體,本就是細(xì)身。而細(xì)身者,乃更具彈性方便;故能隨心應(yīng)用,而展現(xiàn)更大的功能。其實,不只天身是有神通的,中陰身也有神通─當(dāng)然不及天身那么圓滿。

　　細(xì)身,雖凡夫的肉眼看不見;但如果證得天眼者或是天人,便能見之無礙也。

　　這也就是對生命而言,『身』與『心』是分不開的。所以輪回途中,入胎受生者,絕不只是無形的心識而已,還有依氣所形成的細(xì)身也。

　　這也就是,我認(rèn)定一種觀念:身跟心是分不開的。從最初中觀所謂的「性不離相,相不離性」,到此「身不離心,心不離身」,乃有其一貫相承的脈絡(luò)。

　　以身跟心分不開故,所以非心識單獨去受胎;一定有跟心對應(yīng)的身在。然是什么身呢?當(dāng)非粗身也!因為粗身已經(jīng)死掉了,躺在那里不動了,如何去投胎呢?故唯細(xì)身,可能去投胎。而若不是細(xì)身的話,誰去出竅?誰來入胎?不可說是心識!以心識既是無形的,何以謂之有出有入呢?

　　眾生以我見故而受輪回,故就圖表上看,乃是我愛執(zhí)藏之『見分』者,帶著依『氣』所形成的細(xì)身和未現(xiàn)形之『種子識』,去投胎也。

　　如俗謂:輪回途中,乃是阿賴耶識去投胎的�？墒乔耙颜f過:阿賴耶識的范圍乃有廣義和狹義的不同,竟是那個阿賴耶識去投胎呢?非最上層的阿賴耶識,因既是無所不在的,即無所謂投胎也。

　　故就圖表上看,乃是「我愛執(zhí)藏識」之見分,帶著依『氣』所形成的細(xì)身和過去所熏習(xí)的『種子識』,而去投胎也。

　　故《八識規(guī)矩頌》謂『去后來先作主公』,其實是有瑕疵的。為種子識者,乃無「作意.分別.取舍」的作用也。如電腦硬碟里的資料,乃是被動者,云何能作主公呢?

　　所以,于《八識規(guī)矩頌》中,講到阿賴耶識時,乃謂『去后來先作主公』。阿賴耶識于死亡時,乃最后離開;而于投胎時,又是最先去者。故于生死途中,它是作主公的,也就是主導(dǎo)掌制者。

　　然而種子識,其實是沒有分別取舍作用的;所謂「恒而不審」,不審即是無分別取舍的作用也。蓋種子識里,充其量只是一些資料。就像電腦硬碟里的資料,是沒辦法自我操作的。所以種子識于生死途中,反而是被帶著跑的,被誰帶著跑呢?被末那識帶著跑,因為末那識才有作意.分別.取舍的作用也。

　　種子識

　　種子識中,為因緣和合故,有現(xiàn)行者;若因緣未和合故,則為未現(xiàn)行者。而已現(xiàn)行種子中,乃分『顯』與『隱』兩類作用。顯者,是指從種子而起現(xiàn)行;而隱者,乃指從現(xiàn)行更熏習(xí)種子。

　　種子,為什么會現(xiàn)行呢?乃為種種因緣和合故,才會現(xiàn)行。反之,若因緣未和合故,則稱為未現(xiàn)行者。

　　而在已現(xiàn)行的種子中,又有現(xiàn)行和熏習(xí)兩種作用。在第八識里的種子,為因緣和合故,凸顯于第六識當(dāng)中,這稱為現(xiàn)行;所以現(xiàn)行乃比較顯眼。其次,既現(xiàn)行后,由于「思」心所的作用故,更熏習(xí)成第八識的種子,就比較沒有那么顯眼,而稱之為「隱」。

　　未現(xiàn)行種子中,再分『名言種子』與『業(yè)種子』。如前述『名言種子』乃依存于『業(yè)種子』也。

　　在唯識學(xué)中,又把未現(xiàn)行種子,區(qū)分為:名言種子與業(yè)種子。什么是名言種子呢?能夠用語言文字.觀念思惟去形容者,乃稱為名言種子。而有種種因果相續(xù)作用者,都稱為業(yè)種子。所以在定義上,業(yè)種子就比名言種子廣泛多了;故名言種子,其實是依存于業(yè)種子中。但以名言種子能凸顯在第六識中,所以對其印象反而更深刻些,至于業(yè)種子就沒什么知覺了。

　　相分中的『和合』,乃是指從根塵的和合,而生觸受也。

　　以上已解釋「見分」的部分。其次,「相分」乃指外界種種的現(xiàn)象。在相分中,乃有「曾示現(xiàn)者.正示現(xiàn)者及將示現(xiàn)者」的不同。何以為「正示現(xiàn)者」呢?因為六根去接觸六塵,所以能從觸生受,故能示現(xiàn)也。簡言之,為根塵和合故,所以示現(xiàn)也。

　　也就說已看到了、已聽到了,乃稱為和合。至于有些雖存在,但未示現(xiàn),乃以根塵未和合故。所以,未和合的相分,其實是更廣泛的;而和合的相分,只是其中的一小部份爾。

　　和合的相分中,再分「空」與「塵」。

　　在圖表中,和合的項目下,再分為「空」與「塵」�？�,乃是虛空,全無色相與質(zhì)礙。而塵者,能為感官所執(zhí)取者,則為塵。既感官有五:眼耳鼻舌身,則對應(yīng)的塵相,亦為五:色聲香味觸。

　　至于五塵的色聲香味觸下,更分為明暗.動靜.通塞.恬變.合離,乃是依《楞嚴(yán)經(jīng)》的說法而附加的。詳細(xì)可參考《楞嚴(yán)經(jīng)》。

　　『作意』『現(xiàn)行』與『和合』乃一體相關(guān),同為進(jìn)退。而『氣脈』『未現(xiàn)行』種子與『未和合』相分,亦成對應(yīng)關(guān)系─別業(yè)與共業(yè)的關(guān)系。

　　以上已將圖表的項目與意義,逐次說明了。所以我們再把整個圖表作整體觀察:

　　可注意到:『作意』『現(xiàn)行』與『和合』,既位置是對應(yīng)的,且作用又是相關(guān)的。因為根塵和合,才使我們的種子起現(xiàn)行。故于現(xiàn)行中,我們的意識就起了別作用,而稱為「作意」也。因此作意、現(xiàn)行跟和合,乃一體相關(guān),同為進(jìn)退。故很難說是何者先?何者后?

　　其次,『氣脈』『未現(xiàn)行』種子與『未和合』相分,亦成對應(yīng)關(guān)系。什么關(guān)系呢?別業(yè)與共業(yè)的關(guān)系。為何是別業(yè)與共業(yè)的關(guān)系呢?以氣脈與未現(xiàn)行種子,乃是個人的別業(yè)。而未和合相分,則是眾生的共業(yè)。

　　集個人的別業(yè),乃成眾生的共業(yè);而眾生的共業(yè),又影響著個人的別業(yè)。故稱之為對應(yīng)關(guān)系。至于氣脈與『未現(xiàn)行』種子的對應(yīng)關(guān)系,則將于〈業(yè)識與氣脈〉的課題中,再詳細(xì)說明。 所謂『九緣生眼識』,九緣乃指:空、明、境、根、作意、分別依(即第六識)、染凈依(即第七識)、根本依(即第八識)、種子識。如依圖表,則仍有命根、身體、氣脈、和合等。

　　最后,再看唯識所謂的「九緣生眼識」:乃必九緣和合,才能現(xiàn)起眼識。其中

　　空緣,就是指虛空。以虛空無質(zhì)礙故,能看到遠(yuǎn)方的物相。

　　明緣,乃指有光明也。若無光明,以《楞嚴(yán)經(jīng)》的宗旨,非看不見也,而是唯見「暗」?fàn)枴?/p>

　　境緣,能為眼根所取的對象,乃是境也。

　　根緣,主要是指眼根也。根非能了別者,而只是「見相」之緣爾,在此更可確定矣!

　　作意緣,非「我」能作意也。而是為根塵和合故,意乃現(xiàn)起,故稱為作意爾。

　　分別依(即第六識),既已作意,則分別識乃隨而了別。

　　染凈依(即第七識),也就是剛才所講的非作意根。

　　根本依,就是指第八的阿賴耶識。

　　種子識,這種子識跟根本依的阿賴耶識,似乎有些重疊。

　　如用圖表再來審視的話,將會更清楚。8. 之根本依,確實是重疊的。至于命根、形體,還有氣脈者,則被忽略了。

　　這圖表,就講到這里為止。主要在說明八識間的關(guān)系,及補充一些我個人的觀點,比如細(xì)身、氣脈,還有作意、非作意等問題。

　　各位若于唯識的名相,還不熟悉,聽起來就會辛苦一點。但如已有這樣的基礎(chǔ),再去看唯識的經(jīng)論,我想應(yīng)會更簡單明了。至于某些對佛法涉獵較深的人,尤其對唯識名相曾研習(xí)過者,再來聽,感受乃更加不同。雖我一些看法跟傳統(tǒng)的不太一樣,但何妨參考而開拓思惟的方向呢?

　　電腦的比喻

　　下面我們用一種比較現(xiàn)代化的方式─用電腦作比喻,來說明八識間的關(guān)系。當(dāng)然這也牽涉到一個問題:如果你對電腦已用得很熟悉了,聽起來就很相應(yīng)。反之,若對電腦還是一竅不通的話,就不聽也罷!

　　阿賴耶識

　　第八識,比如電腦中可讀寫的儲存設(shè)備,如硬碟等。其所藏種子,猶如硬碟里的資料。

　　以一部電腦來比喻一個人的生命,故不同的電腦,即代表不同個體的眾生。首先講到第八識,其猶如電腦中可讀寫的儲存設(shè)備,如硬碟等。前既說到:第八識有廣義的和狹義的不同。廣義的,乃指萬法,故一切世間現(xiàn)象都已包括在其中。然這里所講的第八識,且不是最廣義的。既以電腦比喻一位眾生,則在硬碟里的資料,頂多是種子識。至于我愛執(zhí)藏識,電腦跟它相關(guān)的配備,都可以稱為「我愛執(zhí)藏識」。

　　所謂種子,就是眾生身口意三業(yè)所作的,都會在第八識里留下印象,或者會變成一種潛伏的力量,而這力量會影響到未來的生命現(xiàn)象。故在唯識學(xué)里,乃把這些儲存在第八識里的印象.或潛藏的力量,而稱為種子。于是第八識的種子,乃對應(yīng)于硬碟里的檔案。這是簡單講第八識。

　　末那識

　　第七識,則如WINDOWS等作業(yè)系統(tǒng)。作業(yè)系統(tǒng)雖亦是硬碟中之資料,但電腦中一切作業(yè),皆少不得也。又電腦開機之時,作業(yè)系統(tǒng)隨即載入;待關(guān)機前,作業(yè)系統(tǒng)才離開。

　　下面再講末那識,也就是佛法所謂的我執(zhí)。關(guān)于第七識相當(dāng)于電腦的那一部份呢?我想了又想,終于覺得它比較像作業(yè)系統(tǒng)。電腦不管是最初的DOS系統(tǒng),或后來的WINDOWS 3.1、WINDOWS 95、WINDOWS 98等,都稱為「作業(yè)系統(tǒng)」。

　　這作業(yè)系統(tǒng),雖也是安裝在硬碟里的資料。然而電腦中的一切作業(yè),不管是開啟檔案、編輯檔案,以及儲存檔案,都是透過作業(yè)系統(tǒng)去完成的。這種情況就像末那識,雖也是第八識種子中的一部份,但卻有特殊的功能─從我執(zhí)而造業(yè)。

　　以眾生的一切造作,不管是身行、口行和意行,都是從末那識去造作的。故末那識,乃可稱之為「造業(yè)系統(tǒng)」。而WINDOWS等,亦名為「作業(yè)系統(tǒng)」。名稱如此對應(yīng),這是偶然的?還是必然的呢?

　　如電腦于開機后,作業(yè)系統(tǒng)必先載入。故不管你隨后用什么軟體:文書、簡報、影像、繪圖等,我們可以在很多軟體間切換;但總在作業(yè)系統(tǒng)的掌控中。這一直到要關(guān)機了,作業(yè)系統(tǒng)才會離開。

　　故就個人的生命期而言,開機乃喻生命的開始,而關(guān)機則為生命的終結(jié)。故于生死之間,末那識都在運作中,所謂「既恒又審」。前已講到,「去后來先作主公」的,其實不是種子識。因為硬碟里的資料,乃都是被動的─被作業(yè)系統(tǒng)所動。甚至有時候,兩部電腦的資料要交流,也是透過作業(yè)系統(tǒng)而去操作、完成的。所以「去后來先作主公」者,乃是作業(yè)系統(tǒng)的末那識也。

　　第六識

　　第六識,則為于顯示器里,開啟、編輯、儲存檔案。開啟檔案,乃種子起現(xiàn)行;而儲存檔案,則現(xiàn)行熏種子。

　　又開啟檔案中,開啟舊檔,為「本有種子」。開新檔案,乃「新熏種子」。

　　下面再論第六識,也就是現(xiàn)識。此于電腦中,我乃喻為顯示器,也就是所謂的Monitor。為什么呢?因為硬碟里的檔案、資料,除非透過顯示器,否則就沒辦法顯示出來。甚至從開啟檔案、編輯檔案,以及最后的儲存檔案,也都得透過顯示器才能操作的。

　　所以第六識就像顯示器一般,第八識里的種子,除非透過第六識,是沒辦法現(xiàn)行的。而感受、思惟、抉擇、記憶等,也都是因第六識才有作用。所以第六識,又稱為現(xiàn)識、分別識。這名字與顯示器,卻也相當(dāng)雷同。

　　用電腦,不管是用什么軟體,都得操作:開啟檔案和儲存檔案。這比之于種子識,開啟檔案乃如種子起現(xiàn)行;而儲存檔案,卻如現(xiàn)行再熏習(xí)成種子。當(dāng)然開啟檔案,是指開啟舊檔而言,故喻之為:種子起現(xiàn)行。

　　然而電腦于開啟檔案時,乃有開啟舊檔和開新檔案的區(qū)別。而這在唯識學(xué)上,也說到有「本有種子」跟「新熏種子」的差別。

　　最初唯識學(xué)之所以區(qū)分「本有種子」與「新熏種子」的差異,乃是為了解決「眾生如何能從雜染而變清凈?」的問題。既眾生一向就是無明雜染,則難以從雜染中而熏習(xí)成清凈的種子。故有些論師乃認(rèn)為:應(yīng)存在「本有」的清凈種子。對于這個問題,我們上次已經(jīng)說過:雜染與清凈,乃非完全對立的;故不需要建立本有清凈的種子,才能熏習(xí)佛法的智慧。

　　可是既電腦有「開啟舊檔」和「開新檔案」的區(qū)別,則何妨以開啟舊檔,比喻為「本有種子」呢?故「本有」者,非無始以來就存在也。以舊檔者,只要在操作前已儲存于硬碟之內(nèi)者,都是舊檔也。

　　其次,若是「開啟新檔」,則喻為「新熏種子」也。于是本有種子跟新熏種子,便沒有絕對的區(qū)隔了;因為這次的「開啟新檔」,若到下次就變成「開啟舊檔」了。這新舊之間,也只是暫時的假名罷了。

　　前五識

　　前五識,為電腦的輸入.輸出設(shè)備。如鍵盤、滑鼠、掃描器、影像捕捉卡、數(shù)位相機、數(shù)據(jù)機及印表機等。

　　何以謂:前五識乃類似于電腦中,輸入和輸出的設(shè)備呢?以眼根,乃是從外面輸入影像資料者;而耳根,為從外面輸入音訊資料者;至于鼻舌身等亦皆然,可輸入不同類型的檔案。也就是透過五官,故能把外界的資訊,輸入阿賴耶識中。

　　然前五識不只能輸入,而且能輸出。以能輸出故,眾生因以造業(yè)。在電腦中的輸出設(shè)備,最常用的首推印表機,其次如投影機.喇叭,及數(shù)據(jù)機等。而眾生造業(yè),雖有身.口.意三業(yè),但意業(yè)乃第六識所為。故前五識所造,唯身業(yè)和口業(yè)爾。

　　前五識之不離第六識者,以一切輸入.輸出皆必透過顯示器才能操作也。

　　我們前面已經(jīng)說過:前五識是依存于第六識,才能有作用的。就電腦的比喻:乃為不管是那一種輸入或輸出的設(shè)備,其必透過顯示器,才能去操作也。而顯示器,其實又是從作業(yè)系統(tǒng)去操作的。所以作業(yè)系統(tǒng),才是最內(nèi)在的掌控者。

　　從現(xiàn)行到熏習(xí)

　　從前五識所輸入的資料,先搜索比對硬碟中的檔案。若有相關(guān)舊檔案,則以開啟舊檔而重新編輯也。反之,則開啟新檔也。比如見某人,若為舊識者,則以開啟舊檔而重新編輯、再儲存也。若全然未有相關(guān)資料,則為新認(rèn)識者;乃以開啟新檔而重新輸入。

　　下面我們再說明:檔案開啟的問題。既前五識,乃能從外部輸入資料。于是這些資料,是要用開啟舊檔的方式去處理?還是用開新檔案的方式去處理呢?

　　首先要搜尋比對:看現(xiàn)在所要輸入的資料,在硬碟里是不是已有舊檔案了;若在硬碟里有相關(guān)的舊檔案,則以開啟舊檔的方式,而重新編輯─把舊的印象再加上新的資料,然后再儲存起來。反之,若現(xiàn)在所欲輸入的資料,在硬碟里完全沒有相關(guān)的檔案;則以開啟新檔而編輯儲存之也。

　　比如說我們見到一個人,一看原早就認(rèn)識了,為什么知道:是早就認(rèn)識的呢?因為他的長相、他的聲音,早記憶在心田里。故一核對,就知道他是某某人。是張三,就把張三的檔案開啟出來。是李四,就把李四的檔案開啟出來。若張三,認(rèn)識已久,則他的檔案就很大。如李四,乃最近才認(rèn)識的,于是李四的檔案就比較小。

　　既把舊檔案開啟后,則再加上新的資料:張三好象生病了,所以心情不太好等。更把這些資料加以輸入、重新編輯,而再儲存成張三的新檔案。

　　若舊識者,已太久未連絡(luò),故檔案搜索不得,乃重新建檔,而為新認(rèn)識者。然或那天,卻猛然想起,原早就認(rèn)識了;故將新舊兩檔案合并為一。

　　反過來說,如看到一個人,檔案搜索了老半天,卻沒有任何印象。沒有任何印象,大概就是新認(rèn)識的吧!于是我們就重頭輸入:他是什么名字?從那里來?長相怎樣?談吐如何?一大堆資料著手去輸入.編輯。

　　不只人是這個樣子,當(dāng)我們看到一朵花時,也會去回想:這是什么花呢?是茉莉花?還是文心蘭?如果記憶中完全沒有印象,乃不認(rèn)識者。于是就去問別人:這是什么花呢?問清楚了,再于「花」的子目錄下,建立另一個新的檔案。

　　或許有一種情況,有個人其實是已認(rèn)識了。但是為太久沒有連絡(luò)了,不只沒有連絡(luò),更從來不去想他。所以現(xiàn)在突然看到了,想都想不起來他是誰!于是既舊檔案搜索不得,故只好建立新的檔案,而把他當(dāng)作新認(rèn)識者。然有一天,卻突然想起來:耶!這個人原早就認(rèn)識了。于是乃把新舊的檔案,合并為一。

　　軟體與硬體

　　軟體的操作,必有相當(dāng)?shù)挠搀w作基礎(chǔ)。身體氣脈,即是心識之硬體也。

　　電腦主要是用來做檔案的,所以基本上是以軟體為主。但是不管用什么軟體,都必須有相當(dāng)?shù)挠搀w作基礎(chǔ)。

　　若就生命體而言,軟體即喻指我們的精神,也就是心識也。而硬體則喻指我們的身體。身不離心、心不離身,這是我再三強調(diào)的。而在粗重的身體與細(xì)致的心識間,乃有氣脈,用以傳輸和操作。氣脈若在電腦中,即相當(dāng)于許許多多的電子電路也。

　　電腦升級

　　電腦的升級,有軟體的升級和硬體的升級。軟體的升級分三:a作業(yè)系統(tǒng)的更新。b安裝新的程式。c舊程式的更版。

　　作業(yè)系統(tǒng)的更新,猶如悟性的提升,故新的作業(yè)系統(tǒng)必然既更方便迅捷,也更周遍涵容。安裝新的程式,猶如生命廣度的增加。至于舊程式的更版,只是細(xì)度的增加爾。

　　用電腦的人都知道,電腦過一段時間后,就要升級。而升級,可分為軟體的升級與硬體的升級。

　　首先講軟體的升級。就我所知:軟體的升級,可分作三個等級:第一是作業(yè)系統(tǒng)的更新。比如從DOS的作業(yè)系統(tǒng),到WINDOWS 3.1, WINDOWS 95.WINDOWS 98等。大致而言,新的作業(yè)系統(tǒng)都既更簡單方便,也更周遍涵容。亦即既操作比以前更容易,也功能比以前更高明。故作業(yè)系統(tǒng)的更新,乃相當(dāng)于悟性的提升。

　　為什么把作業(yè)系統(tǒng)的更新,比喻為悟性的提升呢?因為既前面把作業(yè)系統(tǒng)比喻為眾生的我執(zhí)。故如我執(zhí)很堅固者,他的包容性一定很小,乃常會跟很多人起沖突的。而經(jīng)修行后,既在理論上了解,也在體驗上契入,故使我執(zhí)慢慢淡化了,使心量慢慢打開了。這時,再處理任何人事,一定更得心應(yīng)手。所以乃對應(yīng)于作業(yè)系統(tǒng)的更新也。

　　第二是安裝新的程式。比如我本來只有文書軟體,而現(xiàn)在再安裝簡報軟體、繪圖軟體、翻譯軟體等。安裝新的程式,乃對應(yīng)于生命廣度的拓延。譬如以前沒有接觸過藝術(shù),而現(xiàn)在觸及藝術(shù)了;以前沒有深入醫(yī)學(xué),而現(xiàn)在深入醫(yī)學(xué)了。生命廣度的拓延,即使不是質(zhì)的升級,但還算是量的升級吧!

　　第三舊程式的更版。比如文書軟體的從Word 5.0升級成Word 7.0,從Word 7.0,升級成Office 2000。版本既愈來愈新,也算是另一種升級吧!然而以這種升級,只是局部性的功能增強,所以只能對應(yīng)于生命細(xì)度的精致也。

　　所以必生命的高度、廣度和細(xì)度,都提升了,才是全方位的生命也。

　　通常軟體的升級,必對應(yīng)于硬體的提升:比如硬碟的擴大、CPU的加快和記憶體的增加等,才有卓效。故修心證悟,亦必對應(yīng)有身體氣脈的改變才是。

　　就電腦而言,通常軟體的升級都必對應(yīng)有硬體的升級,才更有效;尤其以作業(yè)系統(tǒng)的更新為然。比如雖從Win3.1升級成Win98,可是你卻還用原來的Pentium100,或記憶體只有16MB。這樣雖軟體升級了,卻未必能用得更方便也。所以不管是CPU的加快、硬碟的擴大、記憶體的增加�？傊�,必硬體也一起升級,才真有效。

　　就傳統(tǒng)的佛法而言,乃都把修行定義在「心性的提升」,這當(dāng)然是最重要的。然而在心性提升的當(dāng)下,也應(yīng)該對應(yīng)有身體.氣脈的改變才是。雖這一部份傳統(tǒng)的佛法乃講得比較少,但就理論而言,應(yīng)如此才合理。

　　所以一個人真修行成就了,也能具足六神通。而六神通者,當(dāng)不只是心性的提升,也必包括身體.氣脈的改變。否則神足通如何能升天入地、穿墻走壁呢?

　　以上,乃以電腦的比喻而說明八識間的關(guān)系。

　　業(yè)識與氣脈

　　以下再用氣脈的一些現(xiàn)象,來說明業(yè)識間的關(guān)系。當(dāng)然有禪修經(jīng)驗者,對有關(guān)氣脈的覺受,會比較熟悉。而從未禪坐的人,卻只能依文會義而已!

　　拙火

　　人腦的硬碟,不只是大腦的腦細(xì)胞而已!其乃包括與大腦銜接之一切氣脈。故人的記憶,乃潛藏于中。人的作業(yè)系統(tǒng),乃氣脈中之拙火者。

　　前既將第八識比喻為硬碟,故一般人很容易聯(lián)想到人身體中的大腦。因為大腦里有很多腦細(xì)胞,故像硬碟一般,可儲存很多記憶。當(dāng)然大腦是硬碟的一部份;但卻非硬碟只限于大腦而已。

　　從我個人打坐的覺受中,我認(rèn)為:與大腦銜接之一切氣脈,皆是硬碟的范疇。事實上,所有的氣脈都會跟大腦銜接的;只是或為直接銜接,或為間接銜接的差別爾。

　　為何跟大腦銜接的一切氣脈,也有記憶的成份呢?這在下面,會講得比較明確。但所謂「記憶」,有的只記在潛意識里;雖然回想不起來,但卻會對我們的未來,產(chǎn)生很大的影響力。這就像在電腦中,有些檔案雖無法去開啟,可是還有它的作用。

　　以前已說過:氣脈有深淺的不同,我們大致可把它分作五個層次:或名為五臟─心、肺、脾、肝、腎。或稱為五蘊─色、受、想、行、識�？傊�,是有深淺漸次的差別。

　　前既曰:作業(yè)系統(tǒng)其實還是硬碟的一部分。故我執(zhí)的末那識,也是氣脈中的一部份。若以層次而分,乃屬第四層次之行蘊也。而這行蘊的氣脈,乃被瑜伽者,稱為拙火。

　　拙火之氣,雖全身皆有。但既非均布于全身中,也非集中于某處。

　　這拙火,就世間人來看,也算是一種特殊的能源。然這能源,雖全身都有;但既非均勻分布于全身中,也非集中于某特定處。為什么這樣呢?

　　或隨時間的循行,而疏密不同;或因作意的導(dǎo)引,而厚重不均。隨時間的循行,如白天氣在頭手四肢,故耳聰目明,反應(yīng)靈敏。夜晚氣歸腑臟,故目不明、耳不聰,反應(yīng)遲鈍;甚至昏睡無夢,一切無知。

　　因為這拙火,乃會隨著時間的變化而遷移。比如白天,為我們的眼睛須要看、耳朵須要聽、手腳須要動、腦筋須要想;所以氣乃運作于頭手四肢。而晚上因為休息了,所以氣又慢慢回歸五臟六腑。因此白天跟晚上是不一樣的,且于日夜中形成一種循環(huán)。

　　所以為何到了晚上,就眼皮沉重呢?因為我們的氣,已從頭下降而欲歸回五臟去了。于是當(dāng)經(jīng)過眼皮時,就推它下垂;由是沉重而得睡覺去也,這是一天之中的變化。而于四季中,夏天的氣比較浮,冬天的氣比較沉。如在一生中,年輕氣盛,年老氣衰,也是有差別的。以上乃謂:隨時間的循行,而疏密不同。

　　其次,如我現(xiàn)在把注意力集中在頭部,氣則往頭部集中。反之,將注意力放在腳底,氣乃往腳下集中。此乃謂:因作意的導(dǎo)引,而厚重不均。而所謂集中,也不是完全集中,而是有的部分較多,有的部分較少。它還應(yīng)全身都有,否則,那個部位就會麻木不仁,甚至生病、死亡。

　　若人生病時,氣則集中于患處,故人亦如夜半欲眠時,混沌倦怠,無精打采。嚴(yán)重時,目不能視,耳不能聽。

　　其實在我們身體中,本就有一種控制系統(tǒng):故頭腦要想,氣便集中于腦;腳欲走路,氣便集中于腳。當(dāng)然這是就健康者而言。反之,如一個人生病了。生病就醫(yī)學(xué)來診斷,當(dāng)會有千百種以上的原因。但是就氣脈而言,生病就是為那部位氣脈不通。于是以氣脈不通故,它正常的功能失效了。以正常的功能失效了,我們才說它病了。

　　身體若病了,這時本有的控制系統(tǒng),就會指揮將大部份的氣,往這兒集中。集中作么?期以將不通的部位,再打通。尤其若患病處,是一個很重要的部位。所謂很重要的部位,就是不立刻通,便會有生命的危險。

　　這時本有的控制系統(tǒng),乃糾集大軍,全力反攻。于是以氣多集中患處故,手腳都不想動,眼睛也不想看,一副混沌倦怠、無精打采的樣子。其實無精打采、混沌倦怠,就是叫他好好休息爾。而于休息時,才更方便糾集大軍,全力反攻。

　　所以一個正常的人,雖生了小病,其實不用急著去看醫(yī)生。只要放松、休息,我們的免疫系統(tǒng),便能自動調(diào)整過來。反之,不能放松,胡思亂想,氣便無法集中。甚至急著求醫(yī),東奔西走,反消耗更多的氣力。病不惡化,才怪哩!

　　如果病得很嚴(yán)重了,再不打通就要死掉了;于是本有的控制系統(tǒng),乃把大部份的氣,全集中于患處。務(wù)必在最短的時間內(nèi),把它打通。所以這時眼睛不看沒關(guān)系,耳朵不聽也沒關(guān)系。如果再不通,就要死掉了;則眼睛還有什么好看的,耳朵還有什么好聽的?

　　故如一個人病到目不能視、耳不能聽,即是非常危險矣!因為如果還打不通,便非死不可也。

　　如人專心觀視時,以氣集中于眼目故,耳鼻等功能乃為減卻也。同理,若專心于聽,眼鼻等功能亦減卻也。

　　我們再來分析五官的作用。如一個人正專心于看時,因氣多集中在眼睛;為耳朵與鼻子的氣乃被挪用了。于是耳朵跟鼻子的功能,就為之減卻。由是而言:心是一?還是五呢?如果氣平均分布在五官中,則既眼可以看,也耳可以聽;只是既看不那么清楚,也聽不那么仔細(xì)。相反地,欲專心于聽,故把氣集中在耳根里;這時雖聽覺靈敏了,可是其余感官的功能,卻為之減卻。

　　所以有的人雖眼睛瞎了,可是他的聽覺或其他感官,卻會因眼睛看不到而變得更敏銳。這也算是另一種補償吧!

　　若聲音太吵而不欲聽時,乃可將意專注腳下,導(dǎo)氣下行,聲音當(dāng)為之減弱也。

　　以上,如已對氣脈跟感官的關(guān)系,比較了解了!則碰到聲音很吵而心煩時,該怎么辦呢?若你覺得吵,故心更著「意」于此,當(dāng)然就更吵爾。如相反地,我們乃把注意力移到腳下;于是為導(dǎo)氣下行故,聽覺就不那么敏銳。

　　現(xiàn)代有很多人一面看電視,一面吃飯,其實這是不健康的。因為吃飯時,消化器官正忙碌,故應(yīng)使氣下降,而幫助消化也。反之,如還要看電視.聽音樂,這氣就上下忙亂而捉襟見肘也。

　　也有很多人因為緊張,所以于用餐時,猶不能放松。以不能放松故,氣無法下降到腸胃里。于是時間既久,乃成腸胃病。臺語中有俗諺曰「呷飯,皇帝大」,就是指于用餐時,須將一切都放下也。

　　氣行于脈中,如磁頭沿著磁帶走,故將讀出蘊于脈中之檔案。若氣行于常脈中,以行之較順故,妄念不多。若脈崎嶇阻塞,則妄念乃多。

　　下面,我們即來解釋:何以與大腦銜接之一切氣脈,皆是硬碟的范疇?

　　以氣行于脈中,其猶如磁頭沿著磁帶而移動,故將讀出蘊于脈中之記憶。這種情況又如舊式的唱片,在唱機中有一支唱針,此針若沿著唱片的溝紋持行,則錄于唱片中的聲波,就被解讀出來了。我們的氣沿著脈走,即像唱針沿著音軌走,故能解讀出過去所錄進(jìn)去的檔案。

　　我們知道唱片里的聲音是怎么被錄進(jìn)去的呢?從溝紋里的深淺、彎曲、寬窄等種種變化中,去錄進(jìn)聲音的。同理,眾生亦從氣脈的粗細(xì).彎折.直曲而錄進(jìn)各種情緒.思惟.印象等。

　　以一般人的脈,都不可能像高速公路這么平直.寬暢。所以氣行其中,蘊于脈中的檔案,乃被一一解讀出來。從這個角度來看,于禪坐時打妄想,倒是頂正常的。除非他的脈,已經(jīng)一次又一次的清除;故愈來愈寬暢平直,而無妄念可打矣!

　　有些人于禪修時,乃用守竅法門,即把注意力集中在某處,尤其是身體中的一個部位。這時,以氣不行故,妄想不會現(xiàn)行;然氣若不行,又難免變成昏沉.無記也。守竅法門,我認(rèn)為是有礙健康的。

　　脈的平直.寬暢與否?既與身體的健康有關(guān),也與情緒的穩(wěn)定.甚至神智的清明.反應(yīng)的靈敏,有相當(dāng)大的影響。故禪坐者,既練心又調(diào)脈,身心皆得其所也。

　　氣若閉塞于某處,則昏沉無記也。如雖梗塞于某處,而氣乃旁溢;斯則昏沉兼散亂也。

　　于禪坐時,若氣閉塞于某處,則昏沉、無記也。為何氣會閉塞于某處呢?乃為彼處有結(jié),故氣通不過去也。于是就像高速公路塞車一般,一大堆車子停在那邊.動彈不得,故很多人便不免昏沉了。

　　故我建議:若為氣閉塞于某處而昏沉無記,則不應(yīng)下座。因下座的話,氣就散掉了;雖不再閉塞于那里,但脈結(jié)乃未消除。應(yīng)繼續(xù)禪坐,直坐到脈通為止。若脈通了,人便清醒過來。甚至也不要于脈初通時即下座,最好再待半小時左右,等其更平順了,再下座。

　　有時候,雖大部份的氣皆閉塞于某處。但還有少許的氣,從旁橫溢。這種情況又像高速公路雖塞車,但有些靈俐的人,就先從交流道轉(zhuǎn)下,抄小路,而待下一個交流道再轉(zhuǎn)上來。然既小路,當(dāng)不可能行駛很多車輛。所以思路,是不會很清楚的。于是此乃昏沉而兼散亂也。

　　因此就一般人而言,于禪坐時,昏沉跟散亂都是正常的。只要我們繼續(xù)坐,坐到氣足脈通,情況就能改善。不需要因昏沉、散亂了,便覺得功夫退失了而氣餒。以若不繼續(xù)用功,脈唯阻塞得更嚴(yán)重。

　　如氣積于上,則瞋慢妄念,自較多也。反之,氣積于下,貪淫妄念,竟較多也。故不同部位的脈處,寧存有不同類型之檔案乎?

　　在我的禪坐經(jīng)驗里,有時候因頭部的脈不通,所以氣乃積在那兒。于是此時的瞋心與慢心,乃比過去更強烈。有時候為小腹或陰部以下的脈不通,故氣就積在那里。于是此時的貪心與淫念,自較往昔夸張。這時,該怎么辦呢?不必慌,覺則無咎。唯繼續(xù)坐,坐到脈通了,一切妄想雜念即似春夢了無痕已。

　　所以從這些現(xiàn)象來審思,乃更能體會到:眾生是無我的。因為真正控制者,乃非我也;而是很多與身心相關(guān)的緣起。而在緣起離奇的交會中,一切現(xiàn)象與覺受,寧非如夢如幻也。

　　既氣積于上,就會有瞋心、慢心的現(xiàn)行。氣積于下,會有貪欲、淫念的現(xiàn)行。則不同部位的脈結(jié),乃存有不同類型的檔案也。所以我認(rèn)為:一切與大腦相關(guān)的氣脈,都是業(yè)識的范疇;且不同部位的脈結(jié),還儲存著不同子目錄的檔案。

　　一般人的脈,皆是淺表之脈,較順通。隱里之脈,較難調(diào)。然而淺表之脈,雖較易通,但不穩(wěn)定,容易受情境之干擾。深隱之脈,雖較難通,但較穩(wěn)定。

　　以全身的氣脈,既有比較淺顯的,也有比較深隱的。淺顯者如神經(jīng)之脈,而神經(jīng)之脈乃可用意識去控制、導(dǎo)引也。深隱之脈,如內(nèi)分泌之脈也。

　　比較淺顯的脈,就禪坐的功夫而言,乃較容易疏通;可是卻不穩(wěn)定,故很容易受到情境的干擾。境就是外境,比如眼所見色,耳所聞聲。而情,就是內(nèi)在的情緒。如果生氣了,氣往上沖;高興了,氣往下沉。所以情緒一變化,脈就跟著糾纏了。

　　很多人在打坐的過程中,自以為他的脈通了,他可以導(dǎo)引控制了。其實能導(dǎo)引控制的脈,只是淺脈爾。故如溺于在淺脈里作功夫,更深沉的脈就不容易打通也。

　　如何才能更打通深沉的脈呢?唯內(nèi)攝的功夫爾。深隱的脈雖較難通,但如打通之后,便很穩(wěn)定。故可不受意識的控制、不受情緒的影響。所以一個人經(jīng)修行禪坐而將脈調(diào)通,則既情緒會比較穩(wěn)定,心智也會更加開明�？傊�,身跟心是相輔相成的。

　　修行者從明心而調(diào)氣,從調(diào)氣而通脈。心如人,氣如馬,脈如道。從明心而調(diào)氣者,乃以人來指揮馬走。而人如何指揮呢?乃須要有心中的藍(lán)圖。而明理者,即標(biāo)示此藍(lán)圖也。

　　雖然我也重視氣脈的通塞,但卻非認(rèn)定:修行須從調(diào)脈去著手。甚至也不同意,道家所強調(diào)的「性命雙修」。

　　因為身心雖互為影響,但心是本,身為標(biāo)。以得本者,標(biāo)必從之。得標(biāo)者,本未必得。這種情況就像電腦中,乃是以軟體來控制硬體,而非硬體可控制軟體。故心識的變化,雖很微細(xì);可是身體氣脈,卻受其左右。所以一個真具智慧者,乃必從心去著手。

　　心當(dāng)怎么去著手呢?乃從「明心」去著手。于是心既明,則氣隨調(diào)。氣隨調(diào)氣,則脈亦通。故是最直截了當(dāng)?shù)?但這也須對上根者才有效。一般人要直接明心,恐怕還不容易。

　　為什么說:心既明,則氣隨調(diào)呢?這我們乃作一種比喻:心像一個人,氣似一匹馬,而脈乃道路也。所以從明心而調(diào)氣者,就是用人來指揮馬,使行之于我所抉擇的道路中─不是它既有的道路,這是我再三強調(diào)的。這道路乃根據(jù)修行的需要,故無路可使有路,小路可變大路。

　　然道路究竟該如何規(guī)劃?這乃牽涉到我們心中的藍(lán)圖。而藍(lán)圖怎么畫呢?從所悟的理,自然就會呈現(xiàn)出道路的藍(lán)圖。事實上,所謂藍(lán)圖卻不必像建筑藍(lán)圖一般,得畫那么詳細(xì)。就修行而言,只要確定大方向及鎖定目標(biāo),便可矣!

　　然大方向是什么呢?就《楞嚴(yán)經(jīng)》的宗旨而言,是見性而不著相的方向。從覺悟妙凈明心而趨向自在與圓滿也。我們得時時刻刻,把方向瞄準(zhǔn)好;而來指揮這匹馬走,最后終于能到達(dá)所預(yù)期的目標(biāo)。相反地,如遷就舊路;則舊路與覺悟,卻南轅北轍也。

　　既依需要而去開路,所以脈不是固定的,更不因循舊有的。它將會隨著我們修行的成就,而不斷地進(jìn)化也。

　　然而有的馬太慓悍了,竟不顧人的指揮─業(yè)障深重。從調(diào)身而調(diào)氣,從調(diào)氣而調(diào)心。

　　如果一個人心中沒有藍(lán)圖,卻被這匹馬帶著四處亂走,走的唯舊路;而舊路,即生死之路爾。有時候,我們雖也想指揮這匹馬走,結(jié)果馬太慓悍了,竟不顧人的指揮!為什么呢?為過去的業(yè)障、習(xí)氣太重。「習(xí)氣」,還果真是一股氣哩!于是既習(xí)氣沖動,便阻礙了正氣的流行。

　　故業(yè)障深重者,欲直接從明心去調(diào)氣,卻不容易。所以反要倒過來:先從調(diào)身而來調(diào)氣;待氣調(diào)后,再來調(diào)心。

　　簡言之:理通則心平,心平則意寧;意寧則氣直,氣直則脈通。脈通則體泰─卷舒自在.任運無礙也。

　　最后,我們用一個偈頌,來標(biāo)示修行的大原則。首先「理通則心平」,如果我們對于「本來清凈」的道理,能完全體證的話;則所見諸法,都是平等而清凈的。這時,我們的心還會不平嗎?

　　其次,「心平則意寧」:心既已平了,意才能寧。寧乃是不造作.不取舍。既一切都是平等而清凈的,那還有什么可造作、取舍的?于是心乃唯安于當(dāng)下爾。

　　「意寧則氣直」:這時,我們的意向就很單純而已。所謂「安于當(dāng)下」卻非不動也,而是只順著理路去走。所謂「理直氣壯」,既理路單純,則瓜葛不生,故正氣浩然也。

　　「氣直則脈通,脈通則體泰」:氣既直又壯,故脈乃很容易疏通。而脈既疏通,則身體就自然能健康、靈敏、通泰。消極的是沒有病,而積極的是能發(fā)揮更強的功能:卷舒自在,任運無礙。

　　現(xiàn)代很多人都注重身體的保養(yǎng),然身體當(dāng)如何保養(yǎng)呢?從理通.心平去著手吧!佛法何以說:病都是業(yè)障?既從理不通、心不平而生病,當(dāng)然就是業(yè)障了!

　　問:意云何不寧?答:有動向.有取舍,故不寧也。故修行之要,乃絕意而已!這也就是《楞嚴(yán)經(jīng)》所謂的「舍識用根」。

　　至于詳細(xì)內(nèi)容,請待下回于〈廿五圓通與參禪法門〉中,再分解。