六祖壇經(jīng)講記(80)

　　僧智通,壽州安豐人,初看《楞伽經(jīng)》約千余遍,而不會(huì)三身四智,禮師求解其義。師曰:三身者:清凈法身,汝之性也;圓滿報(bào)身,汝之智也;千百億化身,汝之行也。若離本性別說三身,即名有身無智;若悟三身無有自性,即名四智菩提。聽吾偈曰:

　　自性具三身發(fā)明成四智

　　不離見聞緣超然登佛地

　　吾今為汝說諦信永無迷

　　莫學(xué)馳求者終日說菩提

　　【僧智通,壽州安豐人,初看《楞伽經(jīng)》約千余遍,】你看《六祖壇經(jīng)》的公案,每一位禪師沒有來跟六祖大師請(qǐng)法之前,都很用功。請(qǐng)問,你們有辦法看《六祖壇經(jīng)》一千多遍嗎?人家這種精神!我常常鼓勵(lì)各位,佛經(jīng)不是你看不懂,而是你看一遍怎么會(huì)懂?「師父,我不是只看一遍啊!」你沒有看一百遍怎么會(huì)懂!「師父,我有看一百遍啊!」那你沒有看一千遍你怎么會(huì)懂!你沒有看一萬多遍…。有時(shí)候我們自己沒有用功,就想問別人,這樣太依賴。如果你沒有下功夫,什么問題都去問法師,這樣問是沒有意義的。我早年在教經(jīng)典的時(shí)候,我很熱心,學(xué)生問十個(gè)問題回答十個(gè)問題,問一百個(gè)回答一百零一個(gè)。我現(xiàn)在會(huì)說:「你先想好再來問�！挂簿褪钦f,我們不是抬杠不是聊天,而是你要想好。我們看這些公案,每個(gè)人都是自己很用功,這樣別人跟你談問題才有意義,不然只是聊天而已。你自己沒有修,你不要老問:「師父,怎么修?」你自己先修修看。《楞伽經(jīng)》這本書很深,很不容易看,是達(dá)摩祖師傳來中國的。達(dá)摩祖師來到中國,帶這本《楞伽經(jīng)》,這本經(jīng)有好幾個(gè)版本,達(dá)摩祖師帶的是四卷的。不要以為說禪宗不用看經(jīng)典。這本經(jīng)名相很多,為什么傳到五祖弘忍傳《金剛經(jīng)》,因?yàn)椤督饎偨?jīng)》名相比較少,直接了當(dāng)談心的問題。《楞伽經(jīng)》名相很多,「空」、「有」它都有講,很難契入�！径�不會(huì)三身四智,禮師求解其義。】智通禪師雖然看了一千多遍,但還是不能夠領(lǐng)悟〔三身四智〕,〔三身〕比較偏向于空宗,〔四智〕比較偏向于有宗、法有相宗和唯識(shí)。

　　【師曰:三身者:】六祖大師在《懺悔品》曾經(jīng)解釋過〔三身〕,但現(xiàn)在他為智通禪師回答的〔三身〕,和前面的三身又不太一樣。佛法當(dāng)中的名詞,不是只有一種解釋,針對(duì)不同的人有不同的說法,妙就妙在這里,難就難在這里。也就是要怎么講,對(duì)方才聽得懂,或者對(duì)方他執(zhí)著什么,他執(zhí)著哪里,就從那里點(diǎn)破。佛法的重點(diǎn)只不過是破你的執(zhí)著,但是你知道自己執(zhí)著哪里嗎?不是你執(zhí)著在哪里,而是你全部都執(zhí)著,那可以破嗎?尤其說跟你的觀念不一樣,你能接受嗎?如果我跟你的觀念都一樣的話,你就不用來聽課了嘛!我今天來講課,你就聽聽看我的觀念是不是跟你的不一樣。這樣的觀念我們明明知道,又難以接受。我過去沒有出家之前,常常去文化中心演講。我常常先跟聽眾講一個(gè)概念,意思就是:「我的觀念跟你們?nèi)绻�是一�?就代表我們志同道合;如果我的觀念跟你們不一樣,你們不妨靜下來,聽聽我的看法。」你聽一些你從來沒有想過的,而不是開始就去判斷對(duì)不對(duì),或誰怎么樣。把自己的心量打開,海闊天空。

　　這里講〔三身〕,六祖大師講的不是三個(gè)身,而是從三個(gè)角度來談身的問題。這個(gè)〔身〕原則上還是屬于本體的部分,但是六祖大師的解釋全部都談�！厩鍍舴ㄉ�,汝之性也;】這就是你的自性。為什么說自性不用你修?自性就是佛性。什么是佛性?清凈的心就是佛性,它不是因?yàn)槟?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行而清凈的,它本來就是清凈的。你會(huì)說:「師父,那我為什么不清凈?」你就是起妄想,所以才不清凈。你不起妄想,當(dāng)下不就清凈了嗎?你研讀佛法,不要用腦袋一直去研究什么是本體,這是沒有意義的,這個(gè)是要證悟的。我們今天要研究的是你是怎么迷失的?如何去恢復(fù)?常常有人問我:「師父,成佛之后怎么樣?」我說:「你做了佛祖就知道了。」你真的不要問我這個(gè)問題。

　　【圓滿報(bào)身,汝之智也;】你有你的本體,有你的本性。本性有作用,這個(gè)作用是一種〔智〕慧。這種智慧到底是什么智慧呢?有一句話這么講:「般若無知,無所不知。」這個(gè)無知不是什么都不知道,這個(gè)無知就是沒有分別對(duì)待的智慧。但是我們一般人沒有這樣的智慧,一般都是起分別對(duì)待的知見,所以不能叫真正的智慧,我們看問題都會(huì)失真,因?yàn)槲覀兊淖晕?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí),隱含了自己的偏見和個(gè)人的好惡,所以你看東西一定不準(zhǔn),也就是說一剛開始你就失真了。般若無知,就像鏡子,鏡子本身并不存在任何的概念,它無所不知,在它前面的東西卻照映得清清楚楚,黑就是黑,白就是白,是就是是,非就是非,這叫做無所不知。你沒有辦法在它的面前隱遁,這才叫做〔汝之智也〕。我們每個(gè)人都有他自己的本體,就是他自己的法身。我們每個(gè)人也有他自己的智慧。但可惜在于:第一,你現(xiàn)在只認(rèn)識(shí)你這個(gè)肉體,就是色身,你真的不認(rèn)識(shí)你的法身。這個(gè)色身照三頓肚子餓了你都知道,被蚊子叮到,一巴掌就打過去。法身是什么你永遠(yuǎn)不管它,沒有學(xué)佛的人的概念根本沒有法身,他根本不會(huì)去尋找法身,除非有一天他來學(xué)佛,他才知道這個(gè)概念。但我們今天已經(jīng)來學(xué)佛了,大家卻很無奈:「我現(xiàn)在已經(jīng)知道有法身,但我這一輩子還是找不到法身�！乖趺凑业�?還是那句話:放下了就找到了。息妄顯真,止息了就找到了,所以要去明白。再來,第二,我們現(xiàn)在沒有辦法用到般若智慧,我們還是用自己的知見去看這個(gè)世間,所以你沒有能力體會(huì)到?jīng)]有分別對(duì)待的世界。就是因?yàn)槟愕闹�見太�?所以你才體會(huì)不到。

　　【千百億化身,汝之行也�！窟@個(gè)概念比較容易體悟,千百億化身就是你的言行舉止。剛開始學(xué)佛的人對(duì)這樣的概念都不懂,先用你能夠了解的角度來談:你的角色要互換,這叫千百億化身。把你的角色扮演得好,現(xiàn)在是老板,把他扮演好;現(xiàn)在變成別人的部屬,把他扮演好;現(xiàn)在在這里是學(xué)生,回去就變家長,你們都把角色扮演好,那就是千百億化身。但是實(shí)在不簡單,為什么?你現(xiàn)在的角色雖然是學(xué)生,回去雖然是家長,但你現(xiàn)在的腦袋跟你回去的腦袋還是差不多,智慧也差不多,個(gè)人的好惡還是一樣,所以你難以突破。放下你的腦袋,放下你的思想,放下你的概念,聽起來太困難了。為什么?因?yàn)槟銜?huì)想:「那放下之后我不就是空空傻傻的?」我沒有這么說。不然,你就問我:「師父,放下之后是什么情形?」你放下了不就知道了,不要猜,這樣猜對(duì)我們生命沒有意義。修行人直接去修行,直接去親證。

　　【若離本性別說三身,即名有身無智;】這個(gè)概念又回歸一個(gè),〔本性〕就是佛性。那是一個(gè)還是三個(gè)?從佛性的角度來談它的體相用就是三身。假設(shè)你不懂佛性,卻一直想要去說〔三身〕是什么,表面上有〔三身〕這個(gè)名,卻用不出來,事實(shí)上是沒有意義的,叫做〔有身無智〕,沒有智慧�！救粑蛉�身無有自性,】〔無有自性〕的意思就是空性,三身跟空到底有什么關(guān)系?簡單這么講,所有都叫緣起:「因?yàn)槟莻�(gè)因緣,所以我方便為你解說�！惯@就叫緣起。我現(xiàn)在也可以跟你講四身、五身、六身、七身。但是為什么要這樣講?假設(shè)有那個(gè)因緣,我會(huì)為你這樣講。六祖大師最慣用的說法就是體用,以定為體,以慧為用。如果體用還聽不太懂,就用體相用,這是最常講的。若是還聽不太懂,就講十個(gè),在《法華經(jīng)》就講十個(gè),也就是越分析越多。十個(gè)就叫十如是,從十個(gè)角度再來解析。你要講幾個(gè)都是因?yàn)橐蚓?但跟你講三個(gè),你的腦袋不要抓三個(gè),跟你講一個(gè)你的腦袋也不要抓一個(gè),這些都是不對(duì)的�！踩粑蛉�身無有自性〕,這些都是緣起性空。【即名四智菩提。】大乘佛法最重要的四個(gè)字就是緣起性空,這四個(gè)字你真懂、真的明白了,大乘佛法你就懂,你就真的有智慧,無論你讀哪一本經(jīng),你都能夠懂。

　　【聽吾偈曰:自性具三身,】從這首偈你可以得到一個(gè)答案,到底是一身還是〔三身〕?事實(shí)上講的就是體�！景l(fā)明成四智�！窟@就是用,智慧是拿來用的。在《壇經(jīng)》里的「體」就是「性」,「用」常常叫「心」。心性這兩個(gè)字,就是體用。這兩個(gè)字懂了,你就開悟了�！静浑x見聞緣,超然登佛地。】假設(shè)一個(gè)要明心見性的人,他并不是離開這個(gè)世界。〔見聞〕就是見聞?dòng)X知,就是我們眼睛能見,看到外面的世界,這個(gè)〔見〕不外乎要從六根六塵六識(shí)。對(duì)一個(gè)真正會(huì)修行的人,他不用逃避這個(gè)問題,他在紅塵當(dāng)中也能夠覺悟,這是真正明白道理的人。但是小乘人一般沒有這個(gè)能力,對(duì)一般初學(xué)者來講,他也沒有這個(gè)能力。為什么剛開始你要找個(gè)清凈的地方修呢?你們現(xiàn)在的問題是要上班要工作,各自市農(nóng)工商,如何找個(gè)清凈的地方呢?現(xiàn)在跟各位建議,修行就是在生活。但是,你現(xiàn)在沒有這個(gè)程度,你要承認(rèn)。如果你說現(xiàn)在每天的生活就是修行,我想你是在騙你自己。比如說,你現(xiàn)在隨便問一個(gè)人,「我在寫書法,算不算是修行?」百分之九十都會(huì)跟你說是。「我現(xiàn)在在打麻將,算不算修行?」幾乎百分之百會(huì)跟你講那不是。請(qǐng)問,打麻將比較高貴還是寫書法?你的腦袋事實(shí)上是寫書法比較高貴,這是你的腦袋。這樣講下去會(huì)產(chǎn)生很多問題,你一定會(huì)為自己找理由。難道喝茶不算是修行嗎?難道喝高梁酒不算是修行嗎?那你的腦袋一定想:「喝茶,比較好;喝高梁酒,一定不是修行」。這樣講一定是有問題,喝茶也是喝,喝高梁酒也是喝啊!我生活當(dāng)中,我本來就在生活了。我努力過一天也是生活,我整天懈怠也是生活啊!但是你如果承認(rèn)你今天懈怠你還有救,如果你認(rèn)為懈怠就是修行,那你真的就沒有救了。就好像你認(rèn)為:「我每天心情都很輕松,這就是修行啊,這就是所謂生活禪啊!」那你就真的沒有救了。因?yàn)槟阒�見不正確,你已經(jīng)混淆了,不能夠判斷,你會(huì)耽誤自己,這樣很危險(xiǎn)。就像常常有學(xué)生跟我講:「師父,我們到外面游山玩水也是修行啊!」我回答說:「我沒有那個(gè)功夫,你如果有那個(gè)功夫你去。」其實(shí)你也沒有,你為什么要假裝有呢?那怎么辦?上班好好去上班,我不說「你好好修。」我說「你好好上班�！瓜掳嘀�后,家事做完了,電視看完了,你就找一個(gè)小時(shí)自己好好地修一下,自己要怎么修你自己選,八萬四千法門哪個(gè)法門都可以修。我不跟你說,為什么?因?yàn)槲覀內(nèi)撕芘涯?我跟你說怎么樣修,你反而不肯。你利用那一個(gè)小時(shí),要靜坐也可以,要念佛也可以,要誦經(jīng)也可以,要自我反省也可以,就用這一個(gè)小時(shí)好好地修。接著,慢慢,一個(gè)半小時(shí),兩個(gè)小時(shí),直到功夫越來越深的時(shí)候,你才跟我說:「師父,我這會(huì)兒上班是修行,下班是修行,睡覺也是修行�！鼓阋呀�(jīng)很了不起了!假設(shè)你能夠做到醒來的時(shí)候都是修行,我就恭喜你,你晚上睡覺必然也是修行,這樣你就有資格講我生活就是修行。你回去試就知道了。我們一般人剛開始還是要止息一切因緣,等到自己的功夫成熟了,才〔不離見聞緣〕,就是在任何的境界都可以修行,自然就可以〔超然登佛地〕,自然就能夠證悟。除非你是上根利智 ,一講你就懂,那你當(dāng)然也可以。看經(jīng)不是只停留在解釋,經(jīng)是講給你聽的,修行是你自己的事,你自己看看,做不到,想想看應(yīng)該怎么去做?慢慢去做,我才能夠做到�！疚峤駷槿暾f,諦信永無迷�！楷F(xiàn)在六祖大師直接了當(dāng)跟智通禪師這么講,〔諦信〕就是深信,你真的能夠深信我剛才所講的話,那你自然就不會(huì)再〔迷〕失了�！灸獙W(xué)馳求者,終日說菩提�！坎灰�總是用嘴巴說,耍嘴皮子,那是沒有用的。

　　通再啟曰:四智之義,可得聞乎?師曰:既會(huì)三身,便明四智,何更問耶?若離三身,別談四智,此名有智無身也。即此有智,還成無智。復(fù)偈曰:

　　大圓鏡智性清凈平等性智心無病

　　妙觀察智見非功成所作智同圓鏡

　　五八六七果因轉(zhuǎn)但用名言無實(shí)性

　　若于轉(zhuǎn)處不留情繁興永處那伽定

　　通頓悟性智,遂呈偈曰:

　　三身元我體四智本心明

　　身智融無礙應(yīng)物任隨形

　　起修皆妄動(dòng)守住匪真精

　　妙旨因師曉終亡染污名

　　【通再啟曰:四智之義,可得聞乎?】他還是不太了解,所以再問。他為什么這樣問?因?yàn)樗�認(rèn)為六祖大師只回答他三身,并沒有回答他四智。我們一般腦袋都是這樣。【師曰:既會(huì)三身,便明四智,何更問耶?】奇怪?我說〔三身〕你懂就懂了,還問〔四智〕,難道〔三身〕之外還有個(gè)〔四智〕嗎?我們的概念就是這樣子。比如說,體相用,我跟你說一個(gè)體,懂了,相跟用事實(shí)上是不需要跟你講。所以,我跟你講三身,你不懂四智是什么意思,那我前面講三身你也不懂。他分明說三身,圓滿報(bào)身汝之智也,分明說若悟三身無有自性,即名四智菩提,他已經(jīng)這樣跟你說了,為什么還聽不懂呢?【若離三身別談四智,此名有智無身也;】意思就是不明白〔三身〕〕,現(xiàn)在專門要去研究什么是〔四智〕,這就是我們學(xué)佛的人的通病,針對(duì)一個(gè)名詞去研究。如果你是這樣的態(tài)度,就叫做有智無身。這里的有智不是真的有智慧,而是說表面上你好像懂〔四智〕的意思,但事實(shí)上你根本不明白〔三身〕�！炯创擞兄�,還成無智�！磕莻�(gè)〔有智〕事實(shí)上是沒有智慧。你認(rèn)為三身四智是分開的,然后想去明白什么叫三身,什么叫四智,我們一般學(xué)習(xí)都是這樣。他不明白〔三身〕就是〔四智〕,〔四智〕就是〔三身〕,有時(shí)候是為了方便,才這樣講給你聽。比如說,你不明白一心,你不明白十方法界為一心所變,我就跟你講有個(gè)天堂有個(gè)地獄,你就問:「師父,天堂是什么變的?」」我就說:「天堂是你的心變的。」「那地獄是什么變的?」我跟你說天堂是什么變的,就不用再跟你講地獄是什么變的,也是心變的嘛。你真的懂天堂是心變的,其他的東西就不用再問我,一切的東西都是心變的。所以不明白的就是不會(huì)開悟。

　　【復(fù)偈曰:】這一段很重要,這一段是唯識(shí),你假設(shè)很喜歡唯識(shí),你要很佩服六祖大師,一個(gè)不識(shí)字的人,居然空宗、有宗都通,性宗、相宗都通,真是太不可思議了,像我們識(shí)字的去研究都不懂。這首偈要講深實(shí)在是很深,但為了讓各位比較有信心一點(diǎn),我想辦法講到你們聽得懂。下面這四個(gè)智就是轉(zhuǎn)識(shí)成智的意思。外行的,會(huì)針對(duì)這些名詞一個(gè)個(gè)問:「師父,什么叫大圓鏡智?」比較內(nèi)行的,不會(huì)這么問,他會(huì)問你:「法師,請(qǐng)問,如何轉(zhuǎn)識(shí)成智?」一句話就好了。什么叫意識(shí)?意識(shí)本來就是一個(gè)就好,為什么這么啰嗦?在原始佛教,世尊剛開始談識(shí)是講六識(shí),后來大乘佛法開始延伸到第七、第八識(shí),甚至講到第九識(shí)。意識(shí)可以講一個(gè),也可以分析六個(gè),八個(gè),為什么要這么分析?簡單地講,禪宗最單純,只講一顆心。為什么很多人喜歡學(xué)禪?就是不喜歡啰嗦。但因?yàn)榇蟛糠值娜?這樣講他聽不懂,才慢慢地拆給他聽。比如說,我現(xiàn)在下來幾個(gè)動(dòng)作,上去幾個(gè)動(dòng)作?一個(gè)。聽不懂的,現(xiàn)在準(zhǔn)備上去,開始了,腳跟要抬起,腳尖要抬起,慢慢地分析,我可以分析得很復(fù)雜,甚至可以分析八個(gè)步驟,這叫分解動(dòng)作,就是八識(shí)。對(duì)一個(gè)不需要分解動(dòng)作的人,就是一下子。但分解動(dòng)作假設(shè)八個(gè)部分,不可以說八個(gè),它事實(shí)上是在闡述某個(gè)概念,但透過這樣子讓各位更了解。這各有利弊,有的人越聽越復(fù)雜。我講個(gè)很簡單的概念,你的心怎么生起的?因境界而生起的。你聽懂了,拿回去用。那個(gè)境界所以讓你生起生氣的心,你的心是因它而生起的,你聽起來很簡單。如果跟你講更復(fù)雜的,就不一樣了。

　　【大圓鏡智】就是轉(zhuǎn)第八意識(shí),成〔大圓鏡智〕�！拘郧鍍�,】第八意識(shí)就像一個(gè)生命的黑盒子,藏著很多的概念,什么都有。我們的想法,假設(shè)有善有惡,你覺得你的善惡是幾比幾?當(dāng)你沒有生起善念的時(shí)候,幾乎都是惡念。你念念沒有正念,必然念念生惡念,很恐怖。《地藏王菩薩本愿經(jīng)》講:「起心動(dòng)念,無不是業(yè),無不是罪�！鼓阏f叫我怎么修!為什么我們起心動(dòng)念善的念頭很少,惡的念頭很多?這樣的理論原則上是不難懂。為什么?這是個(gè)生命的黑盒子,你的這些惡念雜念不善念一大堆,但是你的善念凈念事實(shí)上是不多,所以難怪它常常會(huì)生起不善。那怎么辦?注意看,修行是修心。這個(gè)心是抽象的,所以你要從「念」開始修,修念,每個(gè)念頭你自己知道。所以六祖大師才會(huì)跟你說「無念」,這是《六祖壇經(jīng)》一個(gè)很重要的思想,以無念為宗旨,這個(gè)念是「「念」,不可以講「念」。修行是修念,所以才叫你念佛,為什么?很清楚地看到念頭。你下輩子會(huì)怎么投胎?這個(gè)理論很簡單,這是生命的黑盒子,哪一個(gè)力量最強(qiáng),你就投胎到哪里。假設(shè)你墮入地獄的念頭最強(qiáng),那你下一輩子就隨著這個(gè)念,隨著業(yè)力去投胎了。比如說,你有沒有百分之一百的把握往生極樂世界?沒有。有沒有百分之一百的可能墮地獄?有?百分之百墮地獄事實(shí)上不難。你會(huì)懷疑這個(gè)理論嗎?這算不算也是預(yù)知未來?奇怪,你為什么不要百分之百地往生極樂世界?你為什么對(duì)墮地獄這么有信心?墮地獄的種子越來越強(qiáng),一定墮地獄。你想往生極樂世界,希望你極樂世界的種子越來越強(qiáng),強(qiáng)到大于墮地獄的種子,你一定會(huì)先往生極樂世界。以后會(huì)不會(huì)墮地獄?萬法皆空,因果不空。地藏菩薩有沒有墮地獄?有。會(huì)不會(huì)害怕?不怕。不怕去哪里都不要緊;如果害怕,看到阿彌陀佛的眼睛比大西洋都大,你都怕死了。講這樣的理論,我看你們的表情好像有點(diǎn)懂又有點(diǎn)不懂。理論你懂,就不會(huì)說信與不信。懂的人,他知道沒有什么信跟不信的問題,他知道本來就是這個(gè)樣子。當(dāng)我們往生凈土的種子很強(qiáng)的時(shí)候,就必然往生凈土,但是你欠人家的錢,縱使往生極樂世界,還是要還。你不可以講只要好好念佛就好,到了極樂世界,過去欠人家的錢都不用還。這樣的講法跟佛法違背,違背因果。有同學(xué)就問:「我修到極樂世界,還要還,那我就白修了�！鼓遣灰粯印Ｄ悻F(xiàn)在欠人家一萬塊,你的存款只有一萬塊,如果你遇到債主,那一萬塊還人家你就沒錢,就活不下去了,何況你多生累劫都跟人家借一萬塊呢。所以,依你現(xiàn)在的存款,你只要遇到冤親債主,你就倒了。要讓冤親債主變成你的護(hù)法,你有沒有聽過這個(gè)法門?怎么變?就是說你本來欠人家的錢,當(dāng)那個(gè)債主找到你,發(fā)現(xiàn)你是一個(gè)努力向上憤發(fā)的人,這么有誠意去賺錢,想要還他,他不會(huì)再干擾你。他知道你要做,你可以還他,他不但不會(huì)干擾你,他還會(huì)保護(hù)你。你真的是個(gè)修行人,冤親債主遇到你,也不會(huì)干擾你,因?yàn)樗�的希望就靠�?所以你要好好修。沒有修行的,遇到冤親債主就差不多完蛋了。再來,當(dāng)你自己修行到極樂世界之后,你還要還他,但你有能力還他們。有多少能力?假設(shè)我的財(cái)產(chǎn)是無限億美金,我還你一萬塊根本不要緊。這就是你的成就,就是你的資糧。所以佛成佛之后,他過去的因緣依舊要了,但他在了他的因緣時(shí),他是無礙的,這樣才符合因果法則。所以地藏菩薩在地獄跟他在極樂世界是一樣的。

　　那你的第八意識(shí)現(xiàn)在是什么種子,你自己回去看就知道了。你的念頭大概在想什么?你一天到晚都在想什么?那個(gè)力量是很強(qiáng)的。你一天到晚在想那個(gè),以后死了就隨那個(gè)去了。所以,我才跟各位講,你修行要好好地修你的念頭,無論是六祖大師說的無念,還是我們所講的念佛,或是念念覺醒,都是從這個(gè)念頭開始來講。我們第八意識(shí)的種子實(shí)在是太多了,你根本不得清凈。你如何轉(zhuǎn)第八意識(shí)變成〔大圓鏡智〕?變成一面鏡子,這面鏡子都沒有灰塵,一面清清凈凈的鏡子,就叫做〔大圓鏡智性清凈〕,這個(gè)就叫做轉(zhuǎn)第八意識(shí)為如來藏,這是個(gè)專有名詞。迷時(shí)叫阿賴耶識(shí),悟的時(shí)候就叫如來藏,你不要以為這兩個(gè)是不一樣的,不是,是迷悟的問題。假設(shè)你一直不能夠止息,是不能夠去證悟的。

　　【平等性智】轉(zhuǎn)第七意識(shí)成〔平等性智〕。【心無病,】第七意識(shí)就是執(zhí)著。你那么執(zhí)著,成見那么深,你的我見、我執(zhí)、我慢都是因?yàn)榈谄咭庾R(shí)的關(guān)系,第七識(shí)抓著第八意識(shí)不放。你抓住你生命的黑盒子不放,所以你的潛藏意識(shí)里面,認(rèn)為有個(gè)我,揮之不去,我執(zhí)很重。如果你是這樣,就是病,心有病。「我」是什么?不要一天到晚「我」啦!就是因?yàn)橛形?所以才有人,就是因?yàn)橛腥?所以才有眾生的分別,所以才有《金剛經(jīng)》那句話:有我相、人相、眾生相、壽者相,這樣怎么會(huì)平等?這個(gè)世間怎么會(huì)平等?明白這樣的概念,才能夠平等,所以〔平等性智心無病〕。你現(xiàn)在不平等就是心有病,你平等,心的病就沒有了。怎么樣才能夠〔平等〕?我的執(zhí)著放下。我的執(zhí)著存在是沒有辦法平等的。

　　【妙觀察智】轉(zhuǎn)第六意識(shí)成〔妙觀察智〕。第六意識(shí)是分別跟妄想,六識(shí)跟七識(shí)原則上就是執(zhí)著和妄想。眾生為什么不能夠成佛?套《楞嚴(yán)經(jīng)》的一句話:「只因妄想執(zhí)著,不能證得�！雇�想、執(zhí)著談的就是第六和第七意識(shí),你把分別執(zhí)著都放下了,你觀察這個(gè)世間是不會(huì)有偏見的,是清清楚楚的�！疽姺枪�,】,它的意思是說它不是刻意的,它是自然的。

　　【成所作智】轉(zhuǎn)前五識(shí)為〔成所作智〕�！就瑘A鏡,】前面五識(shí)事實(shí)上最沒有問題,就像你拿個(gè)照相機(jī),看到一棵樹,前面的五識(shí)是什么就是什么,第六意識(shí)就是想什么,第七意識(shí)就是你執(zhí)著什么,第八意識(shí)就是你藏什么,這樣講很簡單。所以,〔成所作智〕,就是它面對(duì)所有的境界,就像鏡子直接地投射,所以叫〔同圓鏡〕。簡單地講,如果有人問你如何轉(zhuǎn)識(shí)成智,也只有那個(gè)概念,就是放下自己的執(zhí)著和分別。不然,你就沒有辦法轉(zhuǎn)。我再問你如何放下執(zhí)著和分別呢?這就要看你到底有沒有修。但是,你講的如果是理論,內(nèi)行人一聽就知道你沒有修。

　　【五八】果中轉(zhuǎn)�！玖�七】因中轉(zhuǎn)。【果因轉(zhuǎn),】第五跟第八不用你修,因?yàn)榈谖甯�第八都是無辜的。比如第五意識(shí),就像你到文具店去買一只白板筆,第八意識(shí)就好像你買回來之后就放在鉛筆盒里。白板筆和鉛筆盒都是無辜的,這是你把它們放進(jìn)去的。哪里出了問題?當(dāng)我買這只筆回來,我就說:「很差,不好寫,形狀也不好看,價(jià)格又貴。」自己在亂想,那叫六、七識(shí),都是六、七識(shí)出問題。看到就看到,又怎么樣?沒有怎么樣。你要從哪里修?五八不要你修,五八今天之所以會(huì)迷失,兇手是六七,所以叫做因中轉(zhuǎn)。果中轉(zhuǎn)的意思就是當(dāng)你成佛的那一剎那,五八跟著轉(zhuǎn)。因中轉(zhuǎn)的意思就是說你現(xiàn)在還沒有成佛,你要從這里修,這叫因地。你要修六七,所以說要破除妄想、執(zhí)著、分別,就是這個(gè)意思。

　　【但用名言】一種假名。假名說現(xiàn)在叫做轉(zhuǎn)識(shí)成智。迷的時(shí)候叫識(shí),悟的時(shí)候叫智。這個(gè)名詞是假名�；蛘吣悻F(xiàn)在叫迷,以后叫悟,迷悟也是假名。這些名詞都是假的,你不要被騙�！緹o實(shí)性,】轉(zhuǎn)名不轉(zhuǎn)體,也就是那個(gè)本體是一樣的。但是那個(gè)名相不一樣了。迷時(shí)佛性在,悟的時(shí)候佛性也在。比如說,我的手伸開叫掌,握起來叫拳。名詞不一樣,但是掌跟拳的體沒有不一樣。這個(gè)掌叫迷,這個(gè)拳叫悟,這個(gè)掌叫意識(shí),這個(gè)拳叫智慧。講那么久,用比劃的比較好懂。我們今天不能夠悟,都因?yàn)槟憧傇谘芯渴终剖鞘裁匆馑?拳頭是什么意思,手掌怎么會(huì)打開,拳頭怎么會(huì)合起來,你這么研究你就不會(huì)開悟。悟就是說:無論它怎么變,它的本質(zhì)是不變的,要你悟到本質(zhì),所以你要見性,不要見相,你見相就被相所迷。你見性不就成佛了嗎?你見相怎么會(huì)悟呢?除非你「見相非相,即見如來�！�

　　【若于轉(zhuǎn)處不留情,】沒有學(xué)佛的人看到「不留情」會(huì)誤會(huì),以為「你們學(xué)佛學(xué)到不留情!」實(shí)際上〔不留情〕是不執(zhí)著的意思。這個(gè)〔轉(zhuǎn)處〕是什么意思?恭喜你,你已經(jīng)轉(zhuǎn)識(shí)成智了,就是你已經(jīng)去妄歸真了。六祖說真亦不可以執(zhí)著,這里〔不留情〕的意思亦是如此,也就是若是證悟之后連那個(gè)證悟也不可以執(zhí)著。【繁興永處那伽定�！孔孕宰浴捕ā�,佛性本〔定〕,就是你們所講的如如不動(dòng)。這個(gè)不是修來的,這是本來就是這個(gè)樣子�！卜迸d〕有兩個(gè)意識(shí),第一個(gè)就是整個(gè)修行的過程;第二個(gè)就是處在五欲六塵的世界都不被影響,這個(gè)時(shí)候你就真的成就了。我們一般就死在名相,沒有學(xué)佛的人死在他的妄想分別。你們要注意,名相是幫助你去除妄想執(zhí)著,不要把那些名相變成你的負(fù)擔(dān)。要把它們吞下去,不要抓住它們不放,也不要抓著它們來解釋,而是:我要用什么樣的智慧,借助那個(gè)名相來消除我的妄想執(zhí)著,那才是會(huì)修行。不然,你就變成研究佛法,這樣就可惜。而且這樣的修行負(fù)擔(dān)會(huì)很重,學(xué)到最后,你會(huì)發(fā)現(xiàn)腦袋里裝的東西越來越多,但是煩惱并沒有減少。你可以去觀察,這個(gè)就是你學(xué)錯(cuò)了,不要這樣學(xué),這樣越學(xué)越負(fù)擔(dān)。

　　【通頓悟性智,】頓悟啦!之前那個(gè)三身就是性,四智就是〔智〕�！舅斐寿试�:三身元我體,】體�！舅闹潜拘拿鳌啃浴Ｈ�身就是體,四智就是性�！旧碇侨跓o礙,應(yīng)物任隨形。】平常在家里用功,日常生活怎么辦?就是隨緣啦!只要你是隨緣,你就不會(huì)落入一邊,這句話就是中道。隨緣不可以講說你是執(zhí)有執(zhí)空,是直接跳開空、有。什么叫隨緣?該怎么做,是正確的你就怎么做�？腿藖�,該招待客人就招待客人;客人走了,不要發(fā)呆,就好好地用功。但是,你不要覺得很簡單,事實(shí)上是很困難,簡單地說,你的頭腦沒有那么清楚�？腿藖砭拖�:「我要用功他就來,耽誤我修行,真是冤親債主,我實(shí)在懶得跟他說�！鼓銈兛伤苄詮�(qiáng)一點(diǎn)好不好?可塑性什么人最強(qiáng)?不執(zhí)著的人。我們一般人都是硬梆梆的,一折就斷掉了。你就是執(zhí)著所以你的可塑性才不強(qiáng)�！采碇侨跓o礙〕就是說你的體、用都真的明白,就能夠在日常生活待人接物,該怎么運(yùn)作就怎么運(yùn)作,這叫〔應(yīng)物任隨形〕。

　　【起修皆妄動(dòng),守住匪真精�！窟@兩句講得實(shí)在太好,你們修行一定是被這兩句話卡住。現(xiàn)在叫你好好地修行,你回去滿腦子就想:「我現(xiàn)在要怎么修?」但是智通說:「你起個(gè)念頭說你要修行,那就叫做妄動(dòng)。」就是你的妄心在起動(dòng)。不要起嗎?守住匪真精,也不對(duì)。想要念頭不要起,我就保持這種不起念頭的概念,〔匪真精〕,〔真〕就是真如,〔精〕就是精妙,簡單地講就是,這樣你的自性就不能夠產(chǎn)生妙用的意思。你起也不對(duì),不起也不對(duì),起修就是執(zhí)有,守住就是落空。「那到底要怎么辦?念頭要不要起?」要。但是一起就是妄動(dòng),怎么辦?我們現(xiàn)在直接來談。念頭本來就在起了,所以叫修念。但是,我們一般人起的念頭有動(dòng)機(jī),那就叫做妄。你的潛意識(shí)里真的都是有動(dòng)機(jī),有目的的,你好好觀察。念頭要起,沒有目的沒有動(dòng)機(jī)。這要怎么樣才能做得到?你聽我講是很困難,現(xiàn)在請(qǐng)一個(gè)同學(xué)來做實(shí)驗(yàn),我說什么你就做什么。來,好好地念阿彌陀佛,一句句慢慢地念,念得自然點(diǎn)啦。好啊,我跟你一起念,阿彌陀佛,阿彌陀佛…,請(qǐng)問,當(dāng)你在念阿彌陀佛時(shí),你的內(nèi)在有動(dòng)機(jī)、目的嗎?我現(xiàn)在不是證明給你看了嗎?你這樣就可以符合我剛才所講的那句話了,你的念頭是沒有念頭,也不需要有目的的。但是,你不肯。一個(gè)有動(dòng)機(jī)有目的的人的心是永遠(yuǎn)不會(huì)止息,你的妄心是死不了的,怎么修也沒有辦法。我這會(huì)叫他念三句,他的心就死三句。不過也不一定哦,不一定你念阿彌陀佛心就不會(huì)打妄想,有時(shí)候也會(huì)打。但是他剛開始站在這里,真的是沒有打妄想。那么,訓(xùn)練了不就得了嗎?你有體悟了嗎?有。好,回去好好地念啦!一句,沒有動(dòng)機(jī)沒有目的。奇怪,怎么無緣無故就開悟了?你自己要想這想那的,你怎么開悟?我講這句話事實(shí)上不是我的意思。你看,六祖大師在解釋什么叫無念:「無者無二相,無諸塵勞之心,念者念真如本性�！鼓悴皇窍胍獰o念嗎?你不是想修六祖大師教的無念嗎?無念不是沒有念頭,而是無二相,就是沒有分別對(duì)待。當(dāng)你沒有分別對(duì)待,你自然就止息一切塵勞。你到底有沒有要修,還是你不懂得修?你不懂得修,就去學(xué)個(gè)你懂得的。當(dāng)你內(nèi)在沒有任何的動(dòng)機(jī),你自然就能夠無二相。你內(nèi)在沒有分別對(duì)待,你只是單純地這個(gè)樣子,單純地起念,念什么?念者念真如本性,念念都是真如本性,念念都是佛啦,所以才請(qǐng)他念佛啦。你們對(duì)任何概念不要停留在一種表面的認(rèn)知,它可以講很深很深,這樣才不會(huì)落入智通的那一句話「起修皆妄動(dòng),守住匪真精�！箍梢噪x開起修的妄想,也不會(huì)掉入守住匪真精的陷阱。但是大部分的人常常會(huì)掉入這兩句。你們自己假設(shè)有透過修行,要覺察,自己要跳開。【妙旨因師曉,終亡染污名。】你們的佛學(xué)名相假設(shè)不會(huì)用,反而會(huì)染污你,染污你的心和你的清凈,染污你的智慧。你讀佛法想要智慧,結(jié)果越讀越?jīng)]有智慧,越讀越煩,不然越讀越驕傲。