六祖壇經(jīng)講記(81)

　　僧智常,信州貴溪人,髫年出家,志求見(jiàn)性。一日參禮,師問(wèn)曰:汝從何來(lái)?欲問(wèn)何事?曰:學(xué)人近往洪州白峰山禮大通和尚,蒙示見(jiàn)性成佛之義,未決狐疑,遠(yuǎn)來(lái)投禮,伏望和尚慈悲指示。

　　師曰:彼有何言句?汝試舉看!曰:智常到彼,凡經(jīng)三月,未蒙示誨。為法切故,一夕獨(dú)入丈室請(qǐng)問(wèn):「如何是智常本心本性?」大通乃曰:「汝見(jiàn)虛空否?」對(duì)曰:「見(jiàn)。」彼曰:「汝見(jiàn)虛空有相貌否?」對(duì)曰:「虛空無(wú)形,有何相貌?」彼曰:「汝之本性,猶如虛空。返觀自性,了無(wú)一物可見(jiàn),是名正見(jiàn);了無(wú)一物可知,是名真知。無(wú)有青黃長(zhǎng)短,但見(jiàn)本源清凈,覺(jué)觀圓明,即名見(jiàn)性成佛,亦名如來(lái)知見(jiàn)�！箤W(xué)人雖聞此說(shuō),猶未決了,乞和尚開(kāi)示。

　　師曰:彼師所說(shuō),猶存知見(jiàn),故令汝未了。吾今示汝一偈:

　　不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn)大似浮云遮日面

　　不知一法守空知還如太虛生閃電

　　此之知見(jiàn)瞥然興錯(cuò)認(rèn)何曾解方便

　　汝當(dāng)一念自知非自己靈光常顯現(xiàn)

　　常聞偈已,心意豁然,乃述偈曰:

　　無(wú)端起知見(jiàn) 著相求菩提

　　情存一念悟 寧越昔時(shí)迷

　　自性覺(jué)源體 隨照枉遷流

　　不入祖師室 茫然趣兩頭

　　智常一日問(wèn)師曰:佛說(shuō)三乘法,又言最上乘,弟子未解,愿為教授。師曰:汝觀自本心,莫著外法相。法無(wú)四乘,人心自有等差。見(jiàn)聞轉(zhuǎn)誦,是小乘;悟法解義,是中乘;依法修行,是大乘;萬(wàn)法盡通,萬(wàn)法俱備,一切不染,離諸法相,一無(wú)所得,名最上乘。乘是行義,不在口爭(zhēng),汝須自修,莫問(wèn)吾也。一切時(shí)中,自性自如。常禮謝,執(zhí)侍終師之世。

　　【僧智常,信州貴溪人,髫年出家,志求見(jiàn)性�！俊谗啬闿少年。你們有〔志求見(jiàn)性〕嗎?【一日參禮,師問(wèn)曰:汝從何來(lái)?欲問(wèn)何事?】直接了當(dāng)?shù)膯?wèn)�！驹�:學(xué)人近往洪州白峰山禮大通和尚,蒙示見(jiàn)性成佛之義,未決狐疑,遠(yuǎn)來(lái)投禮,伏望和尚慈悲指示。】智常去參訪〔大通和尚〕,請(qǐng)問(wèn)他如何〔見(jiàn)性成佛〕。但問(wèn)題是,〔大通和尚〕的開(kāi)示,他還有疑惑,也沒(méi)有辦法見(jiàn)性。所以才有這個(gè)因緣,遠(yuǎn)來(lái)請(qǐng)教六祖大師�！編熢�:彼有何言句?汝試舉看!】你在大通和尚那邊,他跟你談什么?【曰:智常到彼,凡經(jīng)三月,未蒙示誨。】你看,你如果去找我,我三個(gè)月都不理你,你早就生我的氣了。他去了三個(gè)月人家也不跟他開(kāi)示。古時(shí)候很多禪師很少講法,很注重實(shí)修。為什么?因?yàn)檫@個(gè)法你堪講,他才講給你聽(tīng)�！緸榉ㄇ泄�,一夕獨(dú)入丈室請(qǐng)問(wèn):「如何是智常本心本性?」】你注意看《六祖壇經(jīng)》,禪宗表面上心跟性不分,但有時(shí)候還是分,所以這里問(wèn)〔本心本性〕。修行要從〔心〕,心要從用,叫你念佛剛開(kāi)始是用,從那個(gè)用回歸體,但很少有人從體回歸用。如果做到,這樣的人就是頓悟的人。一般的人都是從用回歸體,就是漸修漸悟。不可以講一定是怎么樣,沒(méi)有一定,每個(gè)人程度不一樣。有的可以頓悟頓修,有的可以頓悟漸修,有的可以漸修漸悟,大部分都是漸修漸悟�！敬笸�乃曰:「汝見(jiàn)虛空否?」】禪師的特色都是這樣,不會(huì)正面回答。【對(duì)曰:「見(jiàn)�！贡嗽�:「汝見(jiàn)虛空有相貌否?」對(duì)曰:「虛空無(wú)形,有何相貌?」】〔虛空無(wú)形〕無(wú)相,所以他直接了當(dāng)?shù)鼗卮稹！颈嗽?「汝之本性,猶如虛空。】你的佛性就跟〔虛空〕一樣�！痉涤^自性了無(wú)一物可見(jiàn),是名正見(jiàn);了無(wú)一物可知,是名真知�！磕懵�(tīng)起來(lái),抓不到他的錯(cuò)呢!意思就是大通和尚跟智常禪師說(shuō):「你的自性就跟虛空一樣。我現(xiàn)在教你,〔反觀自性〕,回歸自己的自性觀察你的自性。你的自性當(dāng)中〔了無(wú)一物可見(jiàn)〕。這樣的見(jiàn)就是〔正見(jiàn)〕。」其實(shí)也是對(duì)啊!因?yàn)榱�祖說(shuō)過(guò),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃啊!再來(lái),既然〔無(wú)一物可見(jiàn)〕,所以你再觀察,〔了無(wú)一物可知〕,這樣的知就叫做真知。我們剛才講過(guò)般若無(wú)知,無(wú)所不知。你開(kāi)始會(huì)察覺(jué)到一個(gè)問(wèn)題,般若無(wú)知跟現(xiàn)在大通和尚講的真知概念不一樣�！緹o(wú)有青黃長(zhǎng)短,】自性是無(wú)形無(wú)相的,也就是你回歸你的自性去觀察,透過(guò)這樣的觀察�！镜�見(jiàn)本源清凈覺(jué)觀圓明,即名見(jiàn)性成佛,亦名極樂(lè)世界,亦名如來(lái)知見(jiàn)�！埂恳馑季褪钦f(shuō)這樣修就對(duì)了,這樣你就可以回歸圓滿〔清凈〕的佛性,這樣就叫做〔見(jiàn)性成佛〕,當(dāng)下就是〔極樂(lè)世界〕。極樂(lè)世界就是清凈,當(dāng)下這個(gè)世界就是〔如來(lái)知見(jiàn)〕,簡(jiǎn)單地講,你悟到這個(gè)知見(jiàn),世尊也悟到這個(gè)知見(jiàn)。憑良心講,我們一般人,只要不看后面六祖大師的開(kāi)示,你抓不住他的語(yǔ)病。所以你們?cè)诼?tīng)人家講法,到底講對(duì)講錯(cuò),你們都覺(jué)得一樣,其實(shí)是不一樣,但是你們很少有能力分辨。尤其你聽(tīng)那么多法師上課,或電視上有那么多師父弘法,表面上都是在解釋經(jīng)典,但每個(gè)人講的都不太一樣,所以你要好好地聽(tīng)�！緦W(xué)人雖聞此說(shuō),猶未決了,乞和尚開(kāi)示�！客高^(guò)這樣的開(kāi)示,他還是不會(huì)開(kāi)悟,那他何必在那里留戀呢!為了生死事大,為了自求見(jiàn)性,所以他就離開(kāi)了,意思就是說(shuō)不在那邊耽誤時(shí)間了。

　　【師曰:彼師所說(shuō),猶存知見(jiàn),】存何〔知見(jiàn)〕?我的腦袋說(shuō)有,存有的知見(jiàn);我的腦袋說(shuō)沒(méi)有,存沒(méi)有的知見(jiàn);我的腦袋說(shuō)有時(shí)有、有時(shí)沒(méi)有,存有時(shí)有、有時(shí)沒(méi)有的知見(jiàn),說(shuō)起來(lái)真復(fù)雜。這樣講,還是抓著一個(gè)〔知見(jiàn)〕不放。六祖是內(nèi)行人,一聽(tīng)就點(diǎn)出來(lái)。但智常還是聽(tīng)不懂,所以為他開(kāi)示�！竟柿钊晡戳�。吾今示汝一偈:不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn),】大通和尚說(shuō)「無(wú)一物可見(jiàn)」,這叫〔存無(wú)見(jiàn)〕�！敬笏聘≡普谌彰�。】這一個(gè)無(wú)見(jiàn)的見(jiàn),就像天上的〔浮云〕,虛空的本來(lái)面目并無(wú)〔浮云〕,但他存這樣的見(jiàn),就好像虛空有〔浮云〕,遮蔽了太陽(yáng),太陽(yáng)就是佛性,所以不能夠了解本來(lái)面目�！静恢�一法守空知,】大通和尚說(shuō)「了無(wú)一物可知」就是〔守空知〕�！具�如太虛生閃電。】〔太虛〕就是虛空,虛空本身并沒(méi)有閃電。但為什么會(huì)生閃電?就是你的妄想�！敬酥�知見(jiàn)瞥然興,】一念無(wú)明。這個(gè)問(wèn)題說(shuō)深很深,說(shuō)淺很淺。依十二因緣的角度,生死從無(wú)明來(lái),請(qǐng)問(wèn),無(wú)明從哪里來(lái)?我故意問(wèn)你的。從念來(lái)?是念起無(wú)明還是無(wú)明起念?如果有人問(wèn)你無(wú)明從哪里來(lái),你就回答,那就是陷阱。如果我問(wèn)你佛性從哪里來(lái),你回答我就是陷阱。如果我問(wèn)你無(wú)明從哪里來(lái),你可以回答從佛性來(lái),接著我問(wèn)你佛性從哪里來(lái),我只要一直追問(wèn),你永遠(yuǎn)回答不了,這就是陷阱,這叫做戲論。無(wú)明從哪里來(lái)?莫名其妙,就是這四個(gè)字,簡(jiǎn)直莫名其妙,莫名其妙的意思就是沒(méi)有原因。佛學(xué)有個(gè)名詞叫做無(wú)始無(wú)明。我們一般都把無(wú)始解釋成無(wú)始劫,那就是很久很久。我問(wèn)你,無(wú)論是多久,你的想法都是有起點(diǎn)的。無(wú)始的意思就是沒(méi)有開(kāi)始。糟糕了,沒(méi)有開(kāi)始是什么意思?就是沒(méi)有原因。佛性呢?從哪里來(lái)?沒(méi)有原因。佛性若是有原因,就叫因緣法。佛性離開(kāi)因緣,《楞嚴(yán)經(jīng)》講非自然、非因緣。如果佛性從因緣生,佛性就會(huì)從因緣滅,你這個(gè)佛性就有問(wèn)題了。你們或許今天第一次聽(tīng)到我這樣講,這個(gè)問(wèn)題是很深的。我今天告訴你的答案是沒(méi)有原因,坦白地講就是莫名其妙,就叫做一念無(wú)明。你看,其實(shí)也不會(huì)很難懂,我們不是說(shuō)天下本無(wú)事,庸人自擾之?!這不是莫名其妙嗎?不是很難懂哦!【錯(cuò)認(rèn)何曾解方便�！恳簿褪钦f(shuō)自性當(dāng)中根本沒(méi)有這些像你所講的空啦、有啦這些概念,你何必莫名其妙地生起這樣的概念呢?結(jié)果你不明白佛說(shuō)法的權(quán)巧方便,那真的是誤會(huì)了。跟你講空你執(zhí)著空,跟你講有你執(zhí)著有�！救戤�(dāng)一念自知非,】就是〔一念〕覺(jué)醒�！咀约红`光常顯現(xiàn)�！繛槭裁�?知道這一切都是妄,止息了,佛性不就現(xiàn)前了嗎?不要到處繞來(lái)繞去,原則上就是你甘愿放下了嗎?甘愿放下了,你就悟,不甘愿你就不悟。這個(gè)甘愿不甘愿,我尊重你的意思啦,看你還耽誤自己多久。

　　【常聞偈已,心意豁然,】開(kāi)悟啦。【乃述偈曰:無(wú)端起知見(jiàn),】〔無(wú)端〕就是說(shuō)沒(méi)事,沒(méi)事你生氣什么?煩惱什么?你也講不出所以然�！矡o(wú)端起知見(jiàn)〕就是無(wú)明、妄想,就是莫名其妙。無(wú)明本無(wú),無(wú)明本來(lái)就沒(méi)有�！局�相求菩提�！繄�(zhí)著。菩提本有,不用你求。我們一般人如果不是〔無(wú)端起知見(jiàn)〕,就是〔著相求菩提〕,這跟「起修皆妄動(dòng),守住匪真精�！故且粯拥摹７鹦员居�,無(wú)明本無(wú),八個(gè)字是關(guān)鍵字,你起煩惱就念「佛性本有,無(wú)明本無(wú)�！鼓憔蜁�(huì)笑自己�！厩榇嬉荒钗�,】們想要修行很好,想要開(kāi)悟也很好。為什么開(kāi)不了悟?因?yàn)椤泊妗忱�。〔情存〕就是心有那樣的念頭想要開(kāi)悟,〔存〕就是障礙�！緦幵轿魰r(shí)迷�！磕阍趺从心芰﹂_(kāi)悟呢?你過(guò)去〔迷〕,現(xiàn)在要悟怎么有可能呢?你為什么讀經(jīng)典呢?你可以在讀經(jīng)典中處處看到你就是這樣子。但是,沒(méi)有人跟你說(shuō),你都不知道問(wèn)題出在哪里。你修也不對(duì),沒(méi)有修也不對(duì),很奇怪�！泊妗尺@樣的念就是你抓著這樣的念,這樣的念會(huì)障礙你開(kāi)悟�！睬榇嬉荒钗颉�,不對(duì)嗎?這樣的精神是對(duì),但問(wèn)題它就是障礙你。你說(shuō):「師父,那怎么辦?」你要萬(wàn)緣放下,放下就開(kāi)悟了。你要開(kāi)悟,就要放下,你不要抓著開(kāi)悟那個(gè)念,那是障礙,你把它放下就開(kāi)悟了,這都是心法,而且都是過(guò)來(lái)人他們真正的感觸跟體悟,也可以當(dāng)成我們現(xiàn)在的參考�！咀孕杂X(jué)源體,隨照枉遷流。】本來(lái)〔自性〕是清清楚楚,明明白白的,卻隨著生死輪回。感嘆自己糟蹋自己的佛性�！静蝗胱鎺熓�,茫然趣兩頭�！拷裉旒僭O(shè)沒(méi)有見(jiàn)到六祖大師,他至今還是掉入空有兩邊。沒(méi)有學(xué)的人常常執(zhí)著有,有學(xué)的人常常執(zhí)著空,這是現(xiàn)代人的通病。今天這幾則公案好好回去再參一下,如果你想有更深的感觸,你就得好好地修行。你只要修下去,這會(huì)看到跟公案講的情形一樣,你不要難過(guò),你要高興,代表你有在修,這樣你才有機(jī)會(huì)突破。但是,如果你修下去,你覺(jué)得都沒(méi)有這些問(wèn)題,你不知道問(wèn)題出在哪里。你修下去,你一定會(huì)執(zhí)著,一定會(huì)呈現(xiàn)這里面的某段話所說(shuō)的那種情形。所以好好地用功啦!煩惱即菩提,知道障礙在哪里才可以越過(guò)。

　　【智常一日問(wèn)師曰:佛說(shuō)三乘法,又言最上乘,弟子未解,愿為教授。】我們最常聽(tīng)到的佛學(xué)名相就是大乘、小乘。說(shuō)大乘、小乘這樣的分,是比較簡(jiǎn)略,如果更詳細(xì)的分,要說(shuō)聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘,就叫〔三乘〕〕。這里講的〔最上乘〕就是佛乘。佛法到底是幾乘?最究竟的說(shuō)法,就是一乘,一佛乘就是要告訴你宇宙人生的真相。因?yàn)槊總�(gè)人心量的大小、程度不同的關(guān)系,所以佛不得已才講:「沒(méi)有關(guān)系,如果你沒(méi)有能力度眾生,就好好修自己�！惯@就叫小乘。如果你學(xué)完小乘之后,愿意發(fā)心度眾生,這就叫大乘。如果你要達(dá)到佛圓滿的智慧,那就是一佛乘。就好像我們?nèi)�幫助別人,我們要循循善誘,大部分人你都不能夠直接跟他們講答案。比如說(shuō),你看到有一個(gè)人錯(cuò)了,你直接了當(dāng)跟他講錯(cuò)了,我相信一般人都不會(huì)接受。一般人能夠接受委婉規(guī)勸,循循善誘,慢慢地講,可能講個(gè)十分鐘二十分鐘,到時(shí)候才說(shuō):「這樣你覺(jué)得你有沒(méi)有錯(cuò)?」他才比較容易認(rèn)錯(cuò),就這是拖得比較慢,在佛法里面就叫做慚修。直接跟你講,不是承受不了,就是聽(tīng)不懂,你沒(méi)有辦法一時(shí)就接受。你們看禪宗的公案,不要羨慕那些開(kāi)悟的人,那些禪師跟他們講也是直接了當(dāng),但問(wèn)題是他們要經(jīng)得起人家跟他這樣講,他才會(huì)當(dāng)下開(kāi)悟。如果經(jīng)不起,禪師不會(huì)這樣講,大部分人都經(jīng)不起。佛太了解眾生,你要叫每一個(gè)人勇于認(rèn)錯(cuò),不簡(jiǎn)單;或叫每個(gè)人勇敢地面對(duì)他自己,不簡(jiǎn)單;你要叫每個(gè)人自我解析,毫不保留,不簡(jiǎn)單,所以要透過(guò)方法,這個(gè)方法在佛法里面就叫做權(quán)巧方便的智慧,這樣來(lái)引導(dǎo)你。如果有人問(wèn)你佛法幾乘,你就跟他說(shuō),權(quán)巧說(shuō)三乘,說(shuō)四乘,說(shuō)五乘,或是說(shuō)大小乘,真實(shí)來(lái)講只有一乘,就是教你成佛,這是最真實(shí)的。

　　比如說(shuō),你教你的子女,事實(shí)上是要教他一乘,就是做個(gè)有成就的人。但是你的孩子一出生,只有兩三歲,在爬,你就跟他講:「兒啊,你以后就要當(dāng)個(gè)成就的人啊!」他聽(tīng)不懂就算了,如果他聽(tīng)懂,他就會(huì)說(shuō):「啊,我壓力很大�！勾蟮阶詈笏�就會(huì)去跳樓。我們看到一些新聞事件就是這個(gè)樣子,就代表父母的心沒(méi)有錯(cuò),但錯(cuò)在你沒(méi)有智慧。一樣的道理,有的人想來(lái)聽(tīng)佛法,只是想來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)人生哲學(xué)而已,你逼他修行也逼不來(lái)。但問(wèn)題是你聽(tīng)人生哲學(xué)一段時(shí)間后,你的個(gè)性、脾氣,你的樣子依舊是如此,那有什么意義呢?!那并不是佛法的真實(shí)義,佛法就是要教你自我了解,一個(gè)自我了解的人才是世界上最勇敢的人。今天早上有同學(xué)問(wèn)我修行到底有什么樂(lè)趣可言,我說(shuō)一個(gè)會(huì)修行的人就像一只大鵬鳥(niǎo),天地任你遨游。一個(gè)會(huì)修行的人,就是每天都可以看免費(fèi)的電影。你們都在演電影你知道嗎?比如說(shuō)這一出是暴力劇,這一出是溫馨戲,這一出是怪力亂神。你不覺(jué)得你的現(xiàn)實(shí)人生都是在演戲嗎?會(huì)修行的人就不用買(mǎi)票,他都是在看電影,但是他不會(huì)迷,這是當(dāng)你了解,你可以這樣。你不了解,你苦不堪言。你的心不自由,心被自己的身心和外面的世界困住,所以你痛苦,就像是一只籠中鳥(niǎo)。你不自由你也知道,因?yàn)槟悴豢鞓?lè),不快樂(lè)是來(lái)自于你不自由。這個(gè)自由在佛教里就叫自在,觀自在菩薩。每個(gè)人都喜歡看菩薩,卻不明白菩薩之所以能夠成為菩薩,就是因?yàn)樗�能夠自由自�?他能夠自由自在地去利益一切眾生,又不會(huì)為眾生所折磨所罣礙,他又能夠幫助你。所以你要在你家里當(dāng)一位菩薩,在公司當(dāng)一位菩薩啊!會(huì)修行很快樂(lè),不會(huì)修行很苦。那一天有一個(gè)學(xué)生跟我說(shuō):「師父,修行很苦�！刮艺f(shuō):「我認(rèn)同你的話,但我可以再補(bǔ)充一句話,不修更苦�！剐逓槭裁纯�?很簡(jiǎn)單,修行就是跟你的習(xí)氣相背離,修下去跟你沖突,內(nèi)在不斷地折磨,因?yàn)槟愕膬?nèi)心一直有分別對(duì)待,所以你辛苦,苦是苦在這里。

　　【師曰:汝觀自本心,莫著外法相�！克�謂〔法相〕的意思就是他都是看到別人,他都說(shuō)別人怎么樣。比如說(shuō):「我的丈夫?qū)ξ也缓�。我的兒子不�?我的同事都跟我斤斤計(jì)較,我的老板看我不順眼,連我家對(duì)面的小狗都會(huì)對(duì)著我叫。」沒(méi)有修行的人就是這樣,這叫〔著外法相〕。沒(méi)有修行的人為什么會(huì)抱怨別人?因?yàn)樗�認(rèn)為別人欺負(fù)他,阻礙他,障礙他。但是,真正欺負(fù)你的就是你自己。不是人家不尊重你,是因?yàn)槟悴蛔鹬刈约?你才會(huì)這樣哭,這樣哀。所以沒(méi)有學(xué)佛法的人,他苦不堪言,沒(méi)有解脫的一天,因?yàn)樗麖默F(xiàn)象來(lái)看,現(xiàn)象一定都會(huì)欺負(fù)他。比如說(shuō),你現(xiàn)在也可以說(shuō)總統(tǒng)欺負(fù)你啊,一看電視就和電視吵架;你也可以說(shuō)政治人物欺負(fù)你;你也可以說(shuō)社會(huì)治安欺負(fù)你;你也可以說(shuō)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)情況欺負(fù)你啊,你要說(shuō)就說(shuō)不完。這樣的思維模式,你的人生根本不會(huì)快樂(lè),因?yàn)榭偸钦J(rèn)為別人影響你,別人欺負(fù)你。如果你認(rèn)為你的觀念是對(duì)的,但讓你產(chǎn)生痛苦,那這個(gè)觀念真的是對(duì)的嗎?這么愚癡這么愚昧,在這邊唉聲嘆氣就沒(méi)有意義,這就是沒(méi)有修行的人。我現(xiàn)在講學(xué)佛的,現(xiàn)在一學(xué)佛,糟糕了,開(kāi)始去研究這些文字,什么叫常,什么叫無(wú)常,什么叫圓寂,什么叫涅槃,就開(kāi)始去看佛學(xué)字典,越看越亂,這也是〔外法相〕,這叫名相。所以,很多人研讀佛經(jīng)不看佛經(jīng),因?yàn)樗麄兛床欢�。如果有的人奮發(fā)圖強(qiáng),開(kāi)始研究佛經(jīng)的文字,他本來(lái)對(duì)佛不懂,研究下去漸漸懂,到最后變成佛學(xué)的專家,之后拿著他的知識(shí)到處去炫耀,甚至到道場(chǎng)跟出家人說(shuō):「我比你懂的多。」這不是修行人。再者,你知道這些名詞之后,自己也不快樂(lè),比如說(shuō)你跟家里的人格格不入,或是說(shuō)煩惱依舊在,或內(nèi)心的恐懼不安依舊在,這樣學(xué)佛也不對(duì)。

　　智常禪師請(qǐng)問(wèn)六祖什么叫三乘法,又什么叫最上乘法,這叫做名相。六祖跟智常禪師說(shuō):「你不要掉入佛所講的這些名相�！惯@些名相就叫做語(yǔ)言,它只不過(guò)是個(gè)工具,這個(gè)工具不是叫你抓著不放,而是你要知道什么時(shí)候該用,什么時(shí)候不該用�；蚴沁@樣的工具也可以用別的工具來(lái)取代。比如說(shuō),叫你放下和放心,事實(shí)上意思是一樣。有時(shí)候我講放下,你聽(tīng)不懂,我就跟你說(shuō)放心,「佛法之道,莫過(guò)放下;學(xué)問(wèn)之道,莫過(guò)放心�！挂馑际且粯拥�,你愛(ài)聽(tīng)什么我就講什么給你聽(tīng),死心眼的人就轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)。你學(xué)佛法,常講什么話,常講什么名詞,就代表你的腦袋執(zhí)著,才會(huì)這樣講。你講的那幾句就代表你只會(huì)那些概念,然后抓著不放,懂的人不需要抓住那些概念。那些概念、那些名詞是因?yàn)椤肝椰F(xiàn)在要用,所以我怎么用,所以我怎么轉(zhuǎn)。」這個(gè)叫做〔莫著外法相〕。既然如此,為什么佛要講那么多名詞語(yǔ)言,甚至留下那么多文字呢?最主要的目的是要你回歸本心。所以六祖大師叫智�！踩暧^自本心〕回到自心啦!

　　讀佛經(jīng),你一開(kāi)始讀不懂不要挫折,那是因?yàn)槟阕x一遍不懂,你只要重復(fù)地讀,你一定會(huì)漸漸地懂它。而且一剛開(kāi)始,最好好好地讀一本,因?yàn)槊恳槐居忻恳槐镜乃枷?有它的重點(diǎn),有它的名相,另一本可能又有它的名相,一般人很容易亂掉,除非你通達(dá)了就無(wú)礙。融會(huì)貫通的人少,所以剛開(kāi)始你覺(jué)得這一本讀了能相應(yīng),就好好地讀這一本,接著讀百遍千遍,然后你漸漸會(huì)懂它。為什么?并不是因?yàn)槟阕x它會(huì)懂它,而是因?yàn)槟阕x它會(huì)回歸你的心,所以說(shuō)你懂它。就像你在誦《金剛經(jīng)》,有的人誦一輩子,他還是不會(huì)修行,他只會(huì)以誦經(jīng)當(dāng)成修行。為什么?因?yàn)樗麤](méi)有辦法降伏他的心,他沒(méi)有辦法時(shí)時(shí)刻刻「應(yīng)無(wú)所住」,他沒(méi)有辦法「無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相」的行于布施。這樣,怎么可以說(shuō)在受持《金剛經(jīng)》?只不過(guò)是在讀誦《金剛經(jīng)》。但你不要誤會(huì)我的意思:「師父說(shuō)讀誦《金剛經(jīng)》沒(méi)有用。」我沒(méi)有這么說(shuō)。你讀《金剛經(jīng)》要回歸你自己的心,才會(huì)懂它的文字。它的文字都是告訴你「什么,非什么,是名什么。」比如說(shuō),它說(shuō)「莊嚴(yán)佛土者,即非莊嚴(yán)。」怎么不莊嚴(yán)佛土?不要說(shuō)那么快。「莊嚴(yán)佛土」是現(xiàn)象,「即非莊嚴(yán)」才是真實(shí)的啦!舉例說(shuō)「你孝順,即非孝順,是名孝順�！鼓阋�不要孝順?你第一句話就沒(méi)有做了,你要跟我談第二第三句有意義嗎?你一徑地要說(shuō)高深的道理,不是自取其辱嗎?你要回歸你的心才受用。我現(xiàn)在講這一段是學(xué)佛的要領(lǐng),如果你不能夠這個(gè)樣子,你學(xué)一輩子還是不得力,因?yàn)槟銢](méi)有進(jìn)入你的心。你會(huì)問(wèn):「師父,怎么樣叫進(jìn)入我的心?」簡(jiǎn)單地講,你的心可以漸漸不被一切人事時(shí)地物所影響,這叫漸漸進(jìn)入你的心。

　　【法無(wú)四乘,人心自有等差�！苛�祖把答案講出來(lái)了�！卜�無(wú)四乘〕,就是前面講的真正來(lái)講并不是這樣。為什么佛經(jīng)要這么講,因?yàn)楸娚�的心不一�?佛祖才這么講。你們有沒(méi)有覺(jué)得《六祖壇經(jīng)》一說(shuō)你就聽(tīng)懂?我們要知道他真正在講的意思。

　　以下這一段六祖大師解釋〔四乘〕是按照一般人的概念解釋給他聽(tīng)的。有時(shí)候六祖大師的解釋跟字典的不一樣,但六祖沒(méi)有講錯(cuò)。字典都怎么跟你解釋:小乘人,就是聲聞,就是修四圣諦,就是自了漢,就是厭離心,佛在其他的佛經(jīng)也是這樣講。但是六祖大師不是要解釋這個(gè)名詞給智常聽(tīng),他現(xiàn)在是要教智常怎么修行,角度不一樣。執(zhí)著名相的人為什么會(huì)和想法不同的人爭(zhēng)辯?因?yàn)樗�讀的書(shū)是那個(gè)樣子,你現(xiàn)在所講的跟我所讀的書(shū)不一樣,他就跟你爭(zhēng)辯。我知道他在講什么,吸收融會(huì)貫通,接著講給你聽(tīng)。你喜歡做事業(yè)的,我就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)給你聽(tīng):「什么叫小乘呢?給人家打工的叫小乘啦!什么叫中乘?自己開(kāi)工作室啦!什么叫大乘?就是自己當(dāng)老板啦!什么叫最上乘呢?就是總裁啦!」我這樣解釋,你也不能夠說(shuō)我不對(duì),不過(guò)字典也沒(méi)有那樣寫(xiě)啊,這樣你會(huì)了嗎?【見(jiàn)聞轉(zhuǎn)誦,是小乘;】比如說(shuō),你在讀《金剛經(jīng)》,《金剛經(jīng)》本來(lái)就是大乘經(jīng)典,如果你每天只會(huì)誦《金剛經(jīng)》,你事實(shí)上也是〔小乘〕,你不要以為你在學(xué)大乘最上乘�！疚蚍ń饬x,是中乘;】你現(xiàn)在已經(jīng)了解《金剛經(jīng)》,你明白它在講什么,你終于懂了,但是你不用高興太早,因?yàn)槟悴�沒(méi)有去實(shí)踐�！疽婪ㄐ扌�,是大乘;】你應(yīng)該要〔依法修行〕,就是依教奉行,這樣叫〔大乘〕。【萬(wàn)法盡通,】讀了《金剛經(jīng)》,懂了之后,所有的經(jīng)典都通達(dá),就看你有沒(méi)有這個(gè)能力。一經(jīng)通,每一本經(jīng)都通,一竅通、竅竅通,所以「吾道一以貫之」。我所講的道理用一個(gè)概念、用一個(gè)心法就可以貫穿,就叫做〔通〕。所以你們不要問(wèn)《六祖壇經(jīng)》上完,要上什么經(jīng)?通就通了,你沒(méi)有通,再講也是不通。【萬(wàn)法俱備,】能夠〔萬(wàn)法具備〕,也就是能夠善用一切萬(wàn)法。【一切不染,離諸法相,一無(wú)所得,】這才是好,完全都沒(méi)有認(rèn)為:「啊,我成佛了!」「啊,我開(kāi)悟了!」「啊,我都通達(dá)了!」因?yàn)橛羞@樣的概念還是你的障礙,只要有一點(diǎn)點(diǎn)概念就是你的障礙,眼睛里有一粒沙眼睛就會(huì)不舒服。自認(rèn)自己怎么樣,糟糕了,這就是你的障礙,你就是不通達(dá)的人,所以《心經(jīng)》講「無(wú)智亦無(wú)得」,所以《大般涅槃經(jīng)》講「一切法畢竟空寂」。【名最上乘�！窟@叫徹底圓滿宇宙人生究竟的真實(shí)相。一個(gè)明白道理的人,他的外表是很平常,但他的內(nèi)心世界是多么的清澈。一個(gè)真正有修行的人,他修到讓你看不出來(lái)。你如果一看就讓人覺(jué)得你修得真好,你不要高興。很平凡,內(nèi)在不一樣,這叫「「和其光,同其塵�！�

　　【乘是行義,不在口爭(zhēng),汝須自修,莫問(wèn)吾也�！楷F(xiàn)在六祖馬上在轉(zhuǎn),不但解釋四乘,還加以發(fā)揮,目的就是為智常開(kāi)示�！渤恕车囊馑季褪墙心闳ァ残小�,我們常講修行,你今天不但要修正你的概念、思想、語(yǔ)言、脾氣、行為,你一定要落實(shí)于修行,你沒(méi)有做都不要說(shuō)。我們學(xué)佛的人常常犯一個(gè)毛病,他一直想要知道,所以他會(huì)掉入文字的陷阱,掉入知識(shí)的障礙,但是他并沒(méi)有去修行。事實(shí)上,你們剛開(kāi)始學(xué)佛,研究經(jīng)典的時(shí)間跟修行時(shí)間要五比五。因?yàn)槟銊傞_(kāi)始不知道,沒(méi)有一個(gè)輪廓,也沒(méi)有一個(gè)藍(lán)圖。剛開(kāi)始,假設(shè)你每天有兩小時(shí)的時(shí)間,你要讀經(jīng)典一個(gè)小時(shí),要用你的方法用功一個(gè)小時(shí),當(dāng)你讀過(guò)了一本經(jīng)之后,接著你讀經(jīng)的時(shí)間要少,你用功的時(shí)間要增加。為什么?比如鋼琴,你彈一首《夜來(lái)香》,老師跟你說(shuō)這是什么調(diào),幾拍,旋律、和弦、音符…,他可以用很短的時(shí)間講完。但問(wèn)題是,你要把《夜來(lái)香》這首歌彈得很熟悉,假設(shè)老師跟你講一個(gè)小時(shí),估計(jì)你要彈十個(gè)小時(shí)甚至一百個(gè)小時(shí),這不是很明顯?去練習(xí)就是修行。用這樣的比喻來(lái)講,你捫心自問(wèn),你說(shuō)要修行,你下的功夫根本不成比例。喜歡看書(shū)的人就是愛(ài)看書(shū),不愛(ài)看書(shū)的人就不看書(shū),不愛(ài)看書(shū)的人不對(duì)也不知道。你問(wèn):「奇怪,為什么《兩只老虎》這樣彈?」「不是呢,我是在彈《夜來(lái)香》呢!」你為什么聽(tīng)到《兩只老虎》?到底是誰(shuí)不對(duì)?他自己搞錯(cuò)方向了,彈錯(cuò)了也不知道。所以你們剛學(xué)佛法五比五,經(jīng)過(guò)一段時(shí)間,你們修行的比例要從三比七最后到一比九,不斷地這樣練習(xí),你們的修行才會(huì)成就。事實(shí)上,禪宗和凈土宗都比較偏重于修行。除了天臺(tái)宗,他們的解跟行比較并重,但是現(xiàn)在學(xué)天臺(tái)的人大概都是偏重于教育,真正天臺(tái)的止觀,現(xiàn)在的人并沒(méi)有下功夫。所以六祖說(shuō)〔乘是行義〕,修行是自己的事,〔不在口爭(zhēng)〕。有時(shí)候我們的理解跟別人不一樣,不需要在那邊辯,好好地用功。怎么用功?「汝觀自本心」,所以你自己好好修行,不用再問(wèn)我了。你不修,問(wèn)我也沒(méi)有用;如果你有修行,你一年只問(wèn)我一個(gè)問(wèn)題就夠了�！笌煾�,我這一年有很多問(wèn)題�！鼓憔褪菦](méi)有修才亂問(wèn)�！疽磺袝r(shí)中,自性自如�！窟@是一個(gè)成就的人,他才有辦法〔一切時(shí)中〕,就是二六時(shí)中,時(shí)時(shí)刻刻,〔自性自如〕,就是他的心都不會(huì)被任何境界所影響�！境６Y謝,執(zhí)侍終師之世�！恐v完了,智〔�！辰K于明白了�！捕Y謝〕,為了報(bào)答六祖開(kāi)示之恩,就留在六祖大師身邊服〔侍〕他,一直到六祖大師圓寂。古時(shí)候的人這種心真是不一樣,讓我們覺(jué)得很感動(dòng)。