六祖壇經(jīng)講記(82)

　　僧志道,廣州南海人也,請益曰:學(xué)人自出家,覽《涅槃經(jīng)》十載有余,未明大意,愿和尚垂誨。師曰:汝何處未明?曰:「諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂�！褂诖艘苫�。

　　師曰:汝作么生疑?曰:一切眾生皆有二身,謂色身、法身也。色身無常,有生有滅;法身有常,無知無覺。經(jīng)云:「生滅滅已,寂滅為樂」者,不審何身寂滅?何身受樂?若色身者,色身滅時,四大分散,全然是苦,苦不可言樂。若法身寂滅,即同草木瓦石,誰當(dāng)受樂?又法性是生滅之體,五蘊(yùn)是生滅之用,一體五用,生滅是常。生則從體起用,滅則攝用歸體。若聽更生,即有情之類,不斷不滅;若不聽更生,則永歸寂滅,同于無情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何樂之有?

　　這個公案很重要,你要是懂,你會有很深的體悟。【僧志道,廣州南海人也,請益曰:學(xué)人自出家,覽《涅槃經(jīng)》十載有余,】《六祖壇經(jīng)》里面有關(guān)禪師的公案,幾乎每個禪師都專門研究一部經(jīng),不是讀了三千遍就是研究了十幾年。你們就是不甘愿只讀一部經(jīng),胡亂讀。人家是這樣讀的,這個〔覽〕就是閱讀,這跟你們念經(jīng)不太一樣,念經(jīng)比較偏向于定,閱讀比較偏向于慧,去思維,思維它到底在講什么。原則上我是建議兩者都要,我常常跟同學(xué)說:「你要研讀這本經(jīng)典,可以每天念一遍,然后再從頭到尾好好地閱讀�！巩�(dāng)然,這要看份量,份量多的每天可以讀一章一卷,讀完再研究它。要這樣用功,沒有訣竅啦,老實(shí)就好了,老實(shí)地去做,就會有功夫�！赌鶚劷�(jīng)》我們有在教,大不了五六年就教完了。之后,同學(xué)就認(rèn)為上完了。就像我們預(yù)定十二月把《六祖壇經(jīng)》講完,你就以為《六祖壇經(jīng)》學(xué)完了。學(xué)完了是什么意思?那才是開始而已啦,好好用功,好好地去體悟。人家研讀了十幾年都不懂,他并不是客氣,沒有開悟就是不懂,沒有開悟不要說你懂。剛才有人問我:「師父,您要不要收徒弟?」我說不收。你就說:「師父,你執(zhí)著你不收�！谷绻�說我要收,你就說:「師父,你執(zhí)著要收�！刮艺f:「好啦,我為了不執(zhí)著空也不執(zhí)著有,我要收,但是有條件,條件就是等你開悟了才收�！箽v史上有這樣的事。【未明大意,愿和尚垂誨。師曰:汝何處未明?】六祖回答問題很清楚,直接問�！驹�:「諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂�！褂诖艘苫蟆！窟@是《涅槃經(jīng)》里很重要的一首偈。釋迦牟尼佛曾經(jīng)為了這首偈,只要有人肯告訴他這首偈的后面一半,他愿意犧牲他的生命。因?yàn)獒屽饶材岱饹]有成道之前,就在深山修行,他聽到有人講這句話前面的〔諸行無常,是生滅法,〕他覺得講得太好了。他本來在打坐。一聽到就起來,說:「是哪位仁者在講這句偈?」結(jié)果那是一位天神所變的羅剎鬼,他就跟釋迦牟尼佛說:「你要聽下面那八個字可以,但是我已經(jīng)餓很久了�！贯屽饶材岱鹫f:「如果你愿意把下面半句跟我講,我愿意以我的肉身供養(yǎng)你�！鼓憧�,佛經(jīng)好像天方夜譚。當(dāng)你對這首偈還沒有領(lǐng)悟之前,應(yīng)該去悟到人家的道心,人家那種求道的心,真是讓我們感動。所以,這首偈在《涅槃經(jīng)》很重要,大家要慢慢地去思維,有一天說不定你會懂。

　　【師曰:汝作么生疑?】這首偈寫得很清楚,你到底哪里有問題?【曰:一切眾生皆有二身,謂色身、法身也�！磕愕南敕ㄊ遣皇沁@樣?沒有學(xué)佛的人也知道〔色身〕,說是肉體,〔法身〕說是靈魂。我們學(xué)佛的人也掉入同樣的陷阱,你也認(rèn)為「我有色身,也有法身。」那個法身就是我們常講的佛性和空性,所以你常常想要舍棄色身,而悟到法身。這樣的概念是陷阱,因?yàn)槟阏J(rèn)為有兩個身。那前面講過三身如果你又當(dāng)成有三個身,那就更亂了,很多學(xué)佛學(xué)很久的人就是有這種概念�！旧�身無常,有生有滅;】這句話事實(shí)上是一般人的概念�！采�身〕,我們常講諸行〔無�！�,只要是色相界的東西必然是無常,〔有生有滅〕就是生滅,生滅就是〔無�！场＿@句話沒錯,它本來是無常的現(xiàn)象。【法身有常,無知無覺�！窟@句話就有明顯的錯誤,錯在〔無知無覺〕。如果他說〔法身有�！�,有知有覺,還可以騙外行人。但這個連外行人都覺得不對,他就是對〔法身〕不了解,他以為〔法身〕就是性空,空就是沒有的意思,所以才說〔無知無覺〕。你要知道,禪師雖然用功讀了《涅槃經(jīng)》十幾年,但是一個觀念可以錯一輩子都不知道,除非有人點(diǎn)醒你,但這時候還是要靠你自己的福德善根,因?yàn)橛腥它c(diǎn)醒你,還要你能接受才有用�！窘�(jīng)云:「生滅滅已,寂滅為樂」者,不審何身寂滅?何身受樂?】他的認(rèn)知就是有個色身和一個法身,所以他在思維不知道是色身還是法身〔寂滅〕。【若色身者,色身滅時,四大分散,全然是苦,苦不可言樂�！俊采�身〕是地水火風(fēng)〔四大〕,當(dāng)我們要死亡的時候,我們作個譬喻,這個譬喻叫相似,但要你自己死過才知道怎么苦,就好像將烏龜脫殼,好像把人脫掉一層皮一樣,這叫〔四大〕分離。這句話的意思就是說〔四大〕分離是這么苦,假設(shè)是以〔色身〕為寂滅,〔色身〕這么苦,〔不可〕以〔言樂〕。【若法身寂滅,即同草木瓦石,誰當(dāng)受樂?】他以為〔法身寂滅〕就是空,因?yàn)樗�前面講無知無覺,所以他這里講如果〔同草木瓦石〕,因?yàn)闆]有覺知,所以〔誰當(dāng)受樂〕?有的人觀念錯誤,他可以分析一番道理給你聽,聽不懂的人會覺得他很有道理,所以你不要聽人家講話講得有道理,就覺得人家講對,你真的聽不懂。所以內(nèi)行人看門道,外行人看熱鬧,不要以為人家引經(jīng)據(jù)典就對了。還是要自己去用功,你才會有分辨的能力。你聽法師講,自己也要看,才知道他講對了沒有。你說:「師父,我看不懂�！鼓侵辽僮约合阮A(yù)習(xí)也不錯。

　　【又法性是生滅之體,】〔法性〕就是法身。他現(xiàn)在說這個自性、法性、空性是〔生滅〕的本〔體〕,是無常的本體�！疚逄N(yùn)是生滅之用,】相。這樣的分析不可以說是錯,但他已經(jīng)掉入分別,他認(rèn)為色身跟法身是不一樣的,不一樣就是不平等�！疽惑w五用,】[一]指法性。[五]指五蘊(yùn)。【生滅是常。】生命是一種〔�！硲B(tài)�！旧鷦t從體起用,】〔生〕,實(shí)無生,緣生�！緶鐒t攝用歸體�！俊矞纭�,實(shí)無滅,這叫究竟。他現(xiàn)在所講的是一種推理,事實(shí)上你看不出破綻,這是他自己觀察的現(xiàn)象�，F(xiàn)象就是我們所講的緣起,緣起當(dāng)下的體就是空,不是它消失它生起才是空,說消失說生起原則上是一場夢�！�金剛經(jīng)》分明說:「如來者,無所從來,亦無所去,故名如來�！埂救袈牳�生,即有情之類不斷不滅;】常見�！猜牎尘褪窃试S的意思,也就是所有的有情的生命,假設(shè)能夠允許它不斷地重生,所以叫〔不斷不滅〕,這叫常見�！救舨宦牳�生,】意思是說死了就沒有了,也就是說死了就不會再生�！緞t永歸寂滅,】事實(shí)上這位禪師對〔寂滅〕的解釋就有問題,很多人把〔寂滅〕當(dāng)成死亡�！就�于無情之物�！繑嘁�。也就是說他的理論不是掉入常見就是斷見�！救缡莿t一切諸法被涅槃之所禁伏,】這句話很嚴(yán)重,他把〔涅槃〕當(dāng)成死亡,也就是說這世間所有的一切,無論有情無情,到最后一定要死亡。這就是我們人生哲理常談的問題,好像死亡是一個魔咒,是一個黑洞,到最后一定要進(jìn)入這個黑洞,被它所框住。這個概念是我們一般人講不出來的問題,他今天講出來了,但這個問題也是陷阱,因?yàn)樗麑?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法不入道。他讀《涅槃經(jīng)》,這本經(jīng)是佛臨〔涅槃〕時講的,但他對〔涅槃〕真正的意思沒有領(lǐng)悟到,他一直認(rèn)為〔涅槃〕就是一個最終的目的,甚至膚淺的認(rèn)為是死亡�！旧胁坏蒙�,何樂之有?】每個人到最后都會被這個魔咒所困,就好像也不能再生了,那這樣怎么會寂滅為樂呢?簡單地講,我們在請法沒有這么厲害。你請法問的問題,跟人家請法問的問題,根本就落差很大,你有修才講得出來,有修行才能夠明白它在講什么。

　　師曰:汝是釋子!何習(xí)外道斷常邪見,而議最上乘法?據(jù)汝所說,即色身外別有法身,離生滅求于寂滅;又推涅槃常樂,言有身受用,斯乃執(zhí)吝生死,耽著世樂。汝今當(dāng)知!佛為一切迷人認(rèn)五蘊(yùn)和合為自體相,分別一切法為外塵相,好生惡死,念念遷流,不知夢幻虛假,枉受輪回,以常樂涅槃翻為苦相,終日馳求。佛愍此故,乃示涅槃?wù)鏄贰�剎那無有生相,剎那無有滅相,更無生滅可滅,是則寂滅現(xiàn)前;當(dāng)現(xiàn)前時,亦無現(xiàn)前之量,乃謂常樂。此樂無有受者,亦無不受者,豈有一體五用之名?何況更言涅槃禁伏諸法,令永不生?斯乃謗佛毀法。

　　【師曰:汝是釋子!何習(xí)外道斷常邪見,而議最上乘法?】先罵他一頓,跟他說:「你的思想就是〔外道〕,你掉入生則永生,這叫〔�！骋�;滅則永滅,這叫〔斷〕見�！刮覀円话阏J(rèn)知就是觀察不透徹,常常以為自己觀察的是對。這里的〔最上乘法〕就是《涅槃經(jīng)》。【據(jù)汝所說,即色身外別有法身,離生滅求于寂滅;】〔寂滅〕就是不生不滅。答案出現(xiàn)了!簡單地講,〔色身〕跟〔法身〕是對待的,有生有滅跟不生不滅是對待的,這叫分別。我們眾生不能開悟就是因?yàn)槟銓φ胬�、對生命都把它們分離得支離破碎,你不明白生命是整體,你不明白真相本身是平等的,是我們的妄心妄加揣測,而生起很多對待、相應(yīng)的概念,這是讓你迷失最主要的關(guān)鍵。你今天不能開悟,就是因?yàn)槟X袋的分別執(zhí)著妄想一直在障礙你。你認(rèn)為〔色身〕跟〔法身〕不一樣,你認(rèn)為有生有滅跟不生不滅不一樣。有生有滅就是相,不生不滅就是性,你認(rèn)為性跟相不一樣;有生有滅就是緣起,不生不滅就是性空,你認(rèn)為緣起跟性空不一樣;有生有滅就是有,不生不滅就是空,你認(rèn)為空跟有不一樣;有生有滅是五蘊(yùn),不生不滅是法身,你認(rèn)為這兩個不一樣。以此類推,你內(nèi)在的苦是永遠(yuǎn)都無法止息的。這是學(xué)佛法的人,他創(chuàng)造很多的名詞產(chǎn)生矛盾。沒有學(xué)佛法的人,他創(chuàng)造了苦跟樂,所以他一定要占一邊,占樂那一邊。比如說順利跟不順利,你一定想要順利;健康跟生病你一定要健康;尊重和不尊重,你一定要尊重。世間人不明白真理,你根本沒有辦法講。哪里平等?真相本來就平等。哪里不平等?你的心認(rèn)為它不平等。糟糕了,前面六祖大師說一句話,「法無四等,人心自有等差�！惯@句話也是很明顯。法的意思不是指佛法,沒有那么狹隘。法就是世間所有的一切,它統(tǒng)稱叫做一切法。它本來就平等,但是我們的心就硬生生去把它創(chuàng)造出不平等,這下完蛋了。你現(xiàn)在研究什么?研究不平等的東西。比如說你創(chuàng)造苦樂,接著你再研究什么叫苦什么叫樂;你創(chuàng)造了善跟惡的概念,接著你再研究什么叫善什么叫惡;你創(chuàng)造了天堂跟地獄;你創(chuàng)造了迷跟悟;你甚至創(chuàng)造了眾生跟佛,你的心怎么會寧靜?你的心沒有打破那些概念,你豈能清凈呢?這個問題并不是只有智道禪師的問題,這是所有迷的人共同的問題,只是他現(xiàn)在問的名詞不一樣而已,但他真正的陷阱就是把它拆開對待分別,然后再加以解釋他所分別的名詞。你學(xué)佛法假設(shè)不能夠這樣學(xué),你就不能夠一網(wǎng)打盡,你就會學(xué)得很累,你要研究到什么時候!現(xiàn)在我們會掉入一個陷阱,認(rèn)為色身以外有個法身,你就可能會不管你的〔色身〕,想要急于追求那個〔法身〕。

　　你看到《心經(jīng)》講的「不生不滅,不垢不凈,不增不減�！沟木辰�,你就說:「這是我所要的境界�！箍墒俏覀兠髅骰钤谟猩�有滅的世界啊!所以你一直想要不生不滅,真是累,你怎么能開悟?《心經(jīng)》早就跟你說過,「色不異空,空不異色。色即是空,空即是色�！惯@一句話就說完了。它沒有說色空是拆開的。沒有色,空是不能成立的;沒有空,色是不能展現(xiàn)的。所以,簡單地講,因?yàn)橛心莻�空,空就是他現(xiàn)在所講的〔法身〕、法性,因空顯出那個色。所以叫做妙有;色當(dāng)下即空,所以叫做妙有不有。你明白這樣的概念,所有的概念以此類推。我再解釋一下,空性、法性、法身,有時候這些名詞在不同的地方有不同的解釋,但現(xiàn)在所講的是同樣意思。因那個空,來顯出那個色,這就叫做性空緣起,因?yàn)樾钥斩�緣�?所以我們說它為妙有。但是,妙有你不要掉入陷阱,有,真實(shí)是不有,或叫做幻有。這個色,或我們統(tǒng)稱叫五蘊(yùn),這樣比較廣,或統(tǒng)稱現(xiàn)象,就是你所講的有生有滅,概念是一樣的。你一直認(rèn)為它有,但它真實(shí)是不有。接著,你說:「我知道色了,但是這個空怎么展現(xiàn)?」你怎么知道有空的存在?就是要借這個色來悟這個空,所以叫悟空。你要悟空,你要像孫悟空,要在這個世間悟,就是在一切的現(xiàn)象中去悟。藉這個色來悟這個空,所以我們說這個空就叫真空。但你不要抓住這個空不放,因?yàn)檫@個空事實(shí)上是不空的。所以你不可以說這是兩句話,我現(xiàn)在是講話給你聽,但事實(shí)上它是同時的,沒有先后順序,不可以說先緣起后有性空,也不可以說先性空后緣起,在佛學(xué)里面這就叫中道。佛學(xué)的中道不是折中的意思,事實(shí)上是平等。你現(xiàn)在所認(rèn)知的概念都是不平等,所以你的心沒有辦法平靜,沒有辦法平常。中道就是平等,平等就是一如,就是一體。你不是要了解宇宙人生的真相嗎?它就叫實(shí)相,這才叫真相,真正明白體悟到,才叫悟道。悟道的人,他的內(nèi)在沖突、矛盾、分別、對待、兩難全部消失,那就是解脫了。你今天的問題,你的心事,你的苦,你只要稍微觀察一下,一定是對應(yīng)的。表面上,我們在為人家解釋,可以解釋什么叫空什么叫有,你的認(rèn)知當(dāng)中不要硬生生把這兩個概念拆開。你常常掉入這個陷阱,有就是空,空就是有,套一句《心經(jīng)》的話,這個有就是色,事實(shí)上這個色廣泛來講就是五蘊(yùn),這個五蘊(yùn)沒有空不能成立,這個空沒有五蘊(yùn)也不能夠悟到。修行在哪里修?就是在面對一切境界的時候悟道,所以不惡六塵,不惡就是說不要排斥外面的世界,你就能夠悟道了。但是當(dāng)你排斥外面的世界,想要追求一個清凈的地方,你是悟不了道的,所以六祖大師一開始就點(diǎn)出他的問題。

　　【又推涅槃常樂,言有身受用,】你認(rèn)為一定有一個什么東西在受〔樂〕�！舅鼓藞�(zhí)吝生死,耽著世樂�！磕沁�不是跟凡夫一樣?在你的潛意識當(dāng)中,無論你用什么名詞,是色身還是法身,你的心態(tài)還是跟凡夫一樣,抓一個你不知道的概念,那個概念就是執(zhí)著,你的潛意識一定會有執(zhí)著,所以才會問:「到底是哪個身在涅槃,哪個身在受樂,又哪一個身在輪回生死呢?」我們讀佛經(jīng)不需要一個字一個字看,而是需要了解它在講什么?前面六祖大師的回答先點(diǎn)出他的錯誤,點(diǎn)出他的分別心,這是很清楚的�，F(xiàn)在,六祖大師要告訴他真相:【汝今當(dāng)知,佛為一切迷人】佛很慈悲又很有智慧,因?yàn)楸娚�的腦袋是分別的,所以佛才用眾生的想法講給眾生聽,他們才聽得懂�！裁匀恕尘褪俏覀�,我們哪里迷?【認(rèn)五蘊(yùn)和合】認(rèn)為是我們的身心�！緸樽泽w相,】就是《金剛經(jīng)》所講的我相,就是「我」�！痉謩e一切法為外塵相,】接著分別。就是《金剛經(jīng)》所講的人相、眾生相、壽者相,「我」以外的東西就是外面的世界。這樣就糟糕了,他已經(jīng)把「我」跟外面的世界分離了。眾生就是有這樣的概念,所以眾生自私我們百分之百能夠諒解,你自私我不生氣,為什么?因?yàn)槟愕哪X袋是這樣認(rèn)知,已經(jīng)執(zhí)著我相人相眾生相壽者相。在你的人生中,一切人事時地物都被你拆開,你的內(nèi)在都在挑你喜歡的。那個喜歡,那個討厭,就是從你多生累劫的習(xí)氣而來,那叫好惡。為什么你從小就有好惡的心?好就是貪,惡就是瞋,一個人被好惡所困就是愚癡,就是因?yàn)橛蟹謩e所以才有選擇,若是沒有分別,你哪有這個問題?海闊天空,無論任何時間、空間,無論任何的有情、無情,你跟誰都好。有時候說得很簡單:「師父,什么是開悟的人?」跟誰都好的人就是開悟的人,而你和自己都處不好。也不是沒有辦法印證這個人開不開悟,有時候也不用講那么深奧,講那么深奧讓人聽不懂。怎么樣學(xué)?學(xué)到跟人家都處得好�！笌煾�,我學(xué)到跟人都處得好,但是我還害怕鬼�！鼓悄憔蛯W(xué)跟鬼處好。我一說你就要以此類推,我的意思就是你徹底地接受,為什么?因?yàn)槟忝靼?而且這樣的接受一點(diǎn)委屈、一點(diǎn)強(qiáng)迫、一點(diǎn)心不甘情不愿都沒有,多么自然!如果你不能徹底明白,你一定要忍耐、要偽裝、要壓抑,有一天你會抓狂。我說「有一天」是方便說,以真實(shí)義來說,你本來就是那樣子,我們內(nèi)在就是那樣子。

　　【好生惡死,】這就是好惡,你在〔好〕當(dāng)中會生起貪,〔惡〕時生起瞋。【念念遷流,】你的概念不斷地分別。你可以和自己和解嗎?為什么要和解?因?yàn)槟銊?chuàng)造了糾紛,但是和解完了,你馬上又創(chuàng)造了對應(yīng)。人真是夠無聊,說起來是說不完。人為什么不能夠饒過自己呢?【不知夢幻】非真�！咎摷�,】非實(shí)。體悟一下,一句就好,不用學(xué)那么久。但是你不能夠說:「師父,我沒有學(xué)佛法以前我早就知道,人生是一場夢�！鼓阋呀�(jīng)學(xué)到麻木了,這下子真理讓你看到也沒有什么。各位,真的不一樣。你早先是只知其字不知其義,字就是說「人生是一場夢」這句話你懂,意義你不懂,不要誤會說懂。我們迷人不知道〔夢幻〕。請問,現(xiàn)在有一個人做夢,他在夢中走來走去,這個人到底有沒有走來走去?夢中走來走去,明明就是有生有滅,明明就是諸行無常,諸行無常是生滅法,那就明明有啊!你跟我說沒有?到底是有還是沒有?有和沒有,生滅和不生不滅一樣的。夢中的事實(shí)你是走來走去,以真實(shí)義來講根本就是一場夢。你所講的有生有滅就是我講的不生不滅,你所講的不生不滅就是有生有滅。如果你希望我講有生有滅你才聽得懂,我會講有生有滅給你聽;如果你希望我講不生不滅給你聽,心才會安,我就說不生不滅。但有生有滅和不生不滅對一個悟道的人沒有意義,對沒有悟道的人有意義。有意義,用得好,可以修行,用得不好就麻煩。如果你說那個人在做夢,在夢中跑來跑去,這樣講也對。如果你說那個人根本沒有跑來跑去,因?yàn)槭且粓鰤?這樣也對。所以你們也不用爭。有的人你就跟他說:「你看,我們就是跑來跑去�！篂槭裁�?因?yàn)樗�在做夢就是這樣子。但是有人不喜歡這樣跑來跑去,他覺得很累,你就跟他說:「原來是一場夢�！顾�的問題當(dāng)下就解決了。

　　眾生不知道自己在做〔夢〕,在一個〔虛假〕的夢中。為什么虛假?因?yàn)檫@些都是你創(chuàng)造的,無論是創(chuàng)造或是被創(chuàng)造,它是對應(yīng)的,這些概念都是從我們的心產(chǎn)生出來的。比如說,我可以說你是好人,也有人說你是壞人,有人說你有時好、有時壞,有人說你好的比壞的多,有人說你壞的比好的多,有人說你根本就不是人,那這些概念是真的還是假的?你能夠悟到佛法的概念嗎?為什么說唯心所造?事實(shí)上是你活在你的內(nèi)心世界。你的內(nèi)心世界現(xiàn)在在煎熬受苦,那也是真實(shí)的,是你創(chuàng)造的。我說它不是真實(shí)的也可以,因?yàn)橐荒钪�間就讓它消失。有人說:「你又不是我,所以你說沒有事�！顾�如果說有事,我們就跟他說有事是什么意思;如果他說沒有事,我們就跟他說沒有事是什么意思。你都要懂,這就叫「色空不異,不即不離�！鼓悻F(xiàn)在已經(jīng)知道,你要開悟就是要悟空,悟到空性、法性、佛性都好,名詞不一樣,意思是一樣。你要在紅塵當(dāng)中悟,在眾生當(dāng)中悟,因?yàn)闆]有眾生你悟不了道,就像蓮花一定要長在污泥中,污泥就是我們所講的五濁惡世。接著看,蓮花長在污泥,它漸漸會離開污泥,而且會浮出水面。污泥叫濁,水叫清,它不但不執(zhí)著濁,也不執(zhí)著清,這才是蓮花,就是一個開悟的人。說清說濁還不是分別!說迷說悟還不是對待!說凡夫說圣人還不是自心起分別!

　　談修行不可掉入一個陷阱,說:「我想離苦得樂。」你不可以說:「我的心很亂�！顾�以一天到晚想要心很凈。什么叫清凈?就是:「我不害怕心亂,我也不貪愛心凈�！惯@才叫做超越,這才叫作:「我不被好跟壞所影響�！惯@個才叫做修行。你明白我所講的話,事實(shí)上當(dāng)下就可以好好修行,二十四小時都可以修,因?yàn)槎�十四小時都有人愿意陪你修行,你們要感謝他們,因?yàn)樗麄兌疾恍枰�你付錢,你如果要逃開就折磨你,對你啰嗦。你們都想要逃開逆境,其實(shí)你們還要感謝它,你們都不知道這個福,這樣的修法就是六祖大師教的。〔不知夢幻虛假,〕就是你沒有正見,知道夢幻虛假就是大乘佛法的真見,就是緣起性空的意思。《金剛經(jīng)》最后才說「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！咕褪沁@個意思。

　　【枉受輪回,】有沒有〔輪回〕?也是一場夢。你夢到下十八層地獄,夢到下油鍋,然后夢到你往生極樂世界,醒了。為什么說心凈即佛土凈?為什么說何處不是凈土?所謂凈土的意思不是說那個地方叫凈土,凈土是「我的心再也不會被影響了�！巩�(dāng)一個人沒有辦法達(dá)到這種境界的時候,事實(shí)上現(xiàn)象是不斷地影響他的,所以你還是要往生極樂世界。你要不要都在你啦!你說:「師父,下地獄下油鍋也是一樣,反正是一場夢�！刮抑v的是事實(shí),但是你能夠達(dá)得到嗎?不要說下油鍋啦,有人糟蹋你,你知道是一場夢,這樣學(xué)就好了。但是我糟蹋你,你就抓狂了�！疽猿�樂涅槃翻為苦相,】〔常樂涅槃〕就是解脫的意思。這個〔常樂〕怎么解釋它都是不對的,〔常樂〕是一個境界,是一個解脫的人他自己親證的境界,是如人飲水冷暖自知,只是用文字來表現(xiàn)它叫〔常樂〕我凈。但是智道禪師誤會《涅槃經(jīng)》所講的〔常樂〕我凈就是涅槃的意思,他認(rèn)為涅槃是每個人最終要走的一條路—死亡,所以他認(rèn)為每個人再怎么修,也沒有辦法離開它,它就像一個牢籠一樣,所以他認(rèn)為它是苦。【終日馳求�！拷K日追求。六祖大師講的真相,我們所有的問題都是因?yàn)槲覀兊男钠鸱謩e。接下來六祖大師要解釋《涅槃經(jīng)》那道偈的意思:【佛愍此故,】佛悲憫眾生。眾生總是需要人家給一個方向,就像極樂世界是一個方向,說你到最后修到「常樂我凈」事實(shí)上也是個方向。不然,你叫他修行,那修行到最后是什么樣子,你一定要講出來。這就是一個指導(dǎo),用這樣的方式來引導(dǎo)眾生�！灸耸灸鶚�?wù)鏄?】離一切分別對待。佛講經(jīng)說法四十九年,到最后要涅槃之前,才講《涅槃經(jīng)》,講一天一夜,這叫示現(xiàn)。離一切分別、對待你才能夠契入�！緞x那無有生相,剎那無有滅相,】就是不生不滅。但是我們總是認(rèn)為有生不滅。生滅是對待,只要是對待的名詞你應(yīng)該一并掃除。有的同學(xué)就聽不懂,比如說,這毛巾這樣丟上去,明明有這個樣子,怎么可以說它沒有呢?但是我用圖表畫你就比較容易懂。假設(shè)我這樣點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn),你看起來是現(xiàn)象,但事實(shí)上每一點(diǎn)當(dāng)下就是空。假如我點(diǎn)一萬點(diǎn),它們本身當(dāng)下就是空,所以叫做不生不滅,所以叫無生法忍�！靖鼰o生滅可滅,】既然剎那沒有生相,所以更沒有這個現(xiàn)象可以滅�！臼莿t寂滅現(xiàn)前。】當(dāng)你可以滅到這里的時候,也就是你的妄心止息啦,真心就現(xiàn)前了。那一剎那,什么叫明心見性,什么叫真心,只有你自己知道,你怎么講都講不清。當(dāng)你徹底領(lǐng)悟到這個樣子,是你徹底地止息。止息就是止息你的妄心,也就是分別的心,你分別的心亦是執(zhí)著、妄想,這些都止息了就叫做寂滅現(xiàn)前�！井�(dāng)現(xiàn)前時,】當(dāng)你見到了,成為一個開悟的人,你也不可以執(zhí)著,因?yàn)檎f開悟亦是假。因?yàn)槟忝缘臅r候,我告訴你要悟是一個方向,當(dāng)你悟的時候,就說迷跟悟是為眾生講的,你不要抓著那一點(diǎn)不放。【亦無現(xiàn)前之量,】即不可以執(zhí)著�！灸酥^常樂�！苛�祖大師也沒有辦法跟你講常樂是什么,他只是跟你講一個名詞。一個徹徹底底已經(jīng)從現(xiàn)象界當(dāng)中去體悟到不生不滅的人,他當(dāng)下即是,就能夠悟道�！敬藰窡o有受者,】假設(shè)如果有一個人在受,他還是沒有開悟,他內(nèi)在還抓一個東西不放。【亦無不受者,】但你說沒有一個人在受,那你就不用修了,那叫斷滅,你這樣說也不對。所以才會說「佛曰不可說」,這個意思你不要揣測,你只要不執(zhí)著就好,只要徹底不執(zhí)著,徹底地放下,自然會知道你是什么人。你沒有放下,談?wù)撃闶鞘裁?自欺欺人。所以才說「迷人口說,智者心行�！埂矩M有一體五用之名?】這些都是假名而已,為了權(quán)巧方便講,問題是你不要亂用。當(dāng)佛在講權(quán)巧方便,你不要認(rèn)為是真實(shí),就好像你借助一條船過河,但是那條船不是目的地。佛講的名詞,或是六祖所講的體性、法性、法相這些名詞主要是幫你悟道而已,你不要抓那個概念不放�！竞螞r更言涅槃禁伏諸法,令永不生?斯乃謗佛毀法�！咳绻�你明白這樣的概念,還要起一個所謂的涅槃,所謂的涅槃就是所謂的生死,所謂的生死綁著一個人。你這樣講就誹謗了佛法。