趣品《圓覺經(jīng)》之二十一

　　(第十章普覺菩薩所問(wèn)章)

　　于是,普覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手,而白佛言:

　　在前一章當(dāng)中,由于凈諸業(yè)障菩薩的請(qǐng)問(wèn),以及世尊的慈悲解說(shuō),咱們大家了解了四相,也明白了愛憎之心的過(guò)患。接下來(lái)呢,由普覺菩薩替咱大家,繼續(xù)向佛請(qǐng)問(wèn)有關(guān)于禪病和善知識(shí)的問(wèn)題。

　　于是啊,普覺菩薩就在大眾當(dāng)中,從座位上站起來(lái),五體投地,頂禮佛陀的雙足;再圍繞著佛陀,順時(shí)針繞佛三圈,又回到了原處,雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛說(shuō)道:

　　大悲世尊!快說(shuō)禪病,令諸大眾得未曾有,心意蕩然,獲大安隱。

　　“大慈大悲的世尊啊!您所講說(shuō)的,禪修當(dāng)中的四相之病,實(shí)在是暢快人心,讓在座的大眾們,獲得了不曾有過(guò)的法益;大家的心識(shí)意念之妄想,都蕩然無(wú)存,獲得了極大的安樂(lè)與寧?kù)o�！�

　　哎,普覺菩薩在這里所說(shuō)的“禪病”,指的就是我相、人相、眾生相和壽命相,以及愛憎之心;乃至于“認(rèn)一切我為涅槃”,是最大的禪病啊。

　　所謂的“心意蕩然,獲大安隱”,其中,“心”是指咱的第六意識(shí)思維心;“意”是指咱的第七識(shí)意根;“蕩然”就是無(wú)所牽掛,空曠自在的意思。而所謂的“安隱”,就是指寧?kù)o的安樂(lè),這個(gè)“隱”字,大有學(xué)問(wèn),其中包含著寧?kù)o、無(wú)相等等法義。哎,寧?kù)o的喜悅,無(wú)相的安樂(lè),才是本性的妙樂(lè)呀。

　　世尊!末世眾生,去佛漸遠(yuǎn),賢圣隱伏,邪法增熾。使諸眾生,求何等人?依何等法?行何等行?除去何病?云何發(fā)心,令彼群盲不墮邪見?

　　“世尊!末法時(shí)代的眾生,離佛越來(lái)越遠(yuǎn)了,乃至于,一切賢圣大德,都由于各種因緣而隱居修行,難以露面;而邪惡之法呢,卻反而越來(lái)越興盛。”

　　“那么,應(yīng)當(dāng)讓一切眾生,向什么樣的人求學(xué)?依止于什么樣的法門?實(shí)踐什么樣的修行?在修行當(dāng)中,除去什么樣的禪病?應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)起道心,才能夠讓那些沒(méi)有智慧眼的蕓蕓眾生,不會(huì)落入邪見當(dāng)中去呢?”

　　哎,咱這個(gè)時(shí)代啊,離佛陀越來(lái)越遠(yuǎn)了;道德與人心呢?也逐漸衰敗了。整個(gè)人類社會(huì)呀,都陷入到了瘋狂的欲望當(dāng)中,肆意殺害生命,以貪圖美味;引導(dǎo)男女放縱,而敗壞倫理;為了爭(zhēng)名奪利,竟互相殘殺。人哪,沒(méi)了人樣兒,越來(lái)越像動(dòng)物了;甚至比動(dòng)物都不如,哎,動(dòng)物哪有這么多壞心眼兒呀!

　　所以,這樣的人世間哪,賢圣大德難以住世,不是菩薩們?nèi)鄙俅缺��?而是呢?因緣條件不具備呀。就算是有一些在世圣賢,通常,也都是隱居修行,而沒(méi)有弘法的機(jī)緣。最根本的原因,是因?yàn)楸娚�已�?jīng)與出世間法不相應(yīng)了。

　　沒(méi)錯(cuò),佛法在世間,但是,佛法雖然在世間,卻教人出離世間、超越世間、凈化世間,從來(lái)不會(huì)教人沉溺于世間啊。就佛陀出世的本懷來(lái)說(shuō),如《法華經(jīng)》所宣揚(yáng),乃是令一切眾生,開、示、悟、入佛之知見。若能開佛知見,就已經(jīng)開始超越世間了,就不會(huì)再被欲望、名利等等境界所糾纏,當(dāng)即就是出世間法呀。

　　遺憾的是,實(shí)際上,人們已經(jīng)不太需要它了。人們需要啥呢?嘿嘿,人們最需要的是佛祖保佑他們,能夠平安地吃喝玩樂(lè)、能夠順利地升官發(fā)財(cái)、能夠健康地玩兒帥哥美女,哎,順帶著也玩玩兒佛學(xué),顯示一下自己的高尚和博覽,瞧瞧,咱多有品呀!

　　哎,人們需要的是這個(gè),是符合他們胃口的,被扭曲和變餿了的所謂的佛教文化。

　　菩薩圣賢們,會(huì)玩這些名堂嗎?哎,不是人家不會(huì),而是不肯哪。為啥不肯?嘿嘿,眾生畏果,菩薩畏因呀!啥意思呢?就是說(shuō)呀,如今這些蕓蕓眾生,做壞事的時(shí)候呢,扭曲佛法的時(shí)候呢?他肆無(wú)忌憚,咋痛快咋來(lái);等到了將來(lái)受業(yè)報(bào)的時(shí)候呢?嘿嘿,他喊呀,叫呀,不平呀,怨恨呀,害怕呀,痛苦呀,哎,統(tǒng)統(tǒng)都來(lái)啦。這叫做眾生畏果。

　　而菩薩們呢?不等到那個(gè)時(shí)候,凡是罪惡及不善之因,他就不做;要是善因善法呢,哎,他就量力而行,隨緣為之。以免呢?將來(lái)遭受業(yè)報(bào);同時(shí)呢?增長(zhǎng)自身功德。這呀,就叫做菩薩畏因。

　　所謂的“邪法增熾”,就是說(shuō)呀,邪惡法門越來(lái)越興盛了。為啥呢?嘿嘿,不為啥,人們需要,所以,就大有市場(chǎng)啊。人們?yōu)樯缎枰�邪法�?嘿嘿,能為啥呢?不就是無(wú)知嘛。

　　當(dāng)人們沉溺在欲望當(dāng)中,沉溺在情感當(dāng)中,沉溺在見解當(dāng)中,沉溺在“有所得心”當(dāng)中的時(shí)候,他們所招引來(lái)的,只能是邪法,這就叫做萬(wàn)法唯心。

　　哎,本行業(yè)內(nèi),有一句俗話說(shuō)的好:“和尚不作怪,居士不來(lái)拜”。啥意思呢?嘿嘿,就是說(shuō)呀,做和尚,要想出名,要想弟子多,要想供養(yǎng)多,那是有竅門兒的。啥竅門兒呢?嘿嘿,就是要會(huì)演戲呀!咋演呢?

　　第一要裝神秘,絕不能讓人家看透自己,要顯得高深莫測(cè)才行;

　　第二要會(huì)�；�樣兒,哎,咋也得搞點(diǎn)兒特殊法門,弄倆訣竅、咒語(yǔ)什么的,好親傳給弟子們呀;

　　第三要有絕招,哎,弟子們的前世啥情況,你得隨口就來(lái)才行呀!大腦編輯速度一定要快;

　　第四是要有背景,哎,作為大師,您不是觀音的弟子,也得是濟(jì)公的傳人吧,要么就是某某佛、某某菩薩再來(lái)也行呀;

　　第五是要會(huì)善巧表達(dá),要語(yǔ)重心長(zhǎng)地沒(méi)事兒就告訴弟子們,哎,師父啊,對(duì)于佛法,那是有很深的體悟地,這個(gè),你們現(xiàn)在還不懂;

　　第六是要有所樹立,哎,扛上一面?zhèn)ゴ笃鞄?繡上一句鮮明的標(biāo)語(yǔ),建立一個(gè)看似動(dòng)人的機(jī)構(gòu),等等。

　　第七是標(biāo)榜感情,哎,佛法不離世間法呀,人情當(dāng)中就是妙法呀,所以呢,大家都圍繞在師父的周圍,其樂(lè)融融,親如一家,這多好哇!最好啊,再有兩位漂亮弟子,能夠變成貼身小蜜,哎,這就圓滿啦。

　　哎,和尚也罷,非和尚也罷;佛教也罷,其它宗教也罷,自立門戶的也罷,如今哪,只要有人敢大張旗鼓地作怪,嘿嘿,就會(huì)有人追隨,為啥呢?因?yàn)檠?無(wú)聊空虛的人太多,貪求神異的人太多,無(wú)知的人太多�！靶胺ā本瓦@樣在他們的希求之中,而越來(lái)越“增熾”了。這就是佛所說(shuō)的“共業(yè)所感”。

　　那咋辦呢?在這樣的末法時(shí)代,蕓蕓眾生,該怎樣尋找善知識(shí),該怎樣修行呢?哎,普覺菩薩替咱向佛請(qǐng)問(wèn)了以下五個(gè)問(wèn)題,咱連帶著世尊的解答,一起梳理一下:

　　第一、“使諸眾生,求何等人?”

　　世尊后文的解答是:“當(dāng)求一切正知見人”,就是應(yīng)當(dāng)向具備正知見的善知識(shí)求學(xué)。

　　第二、“使諸眾生,依何等法?”

　　世尊后文的解答是:“末世眾生,見如是人,應(yīng)當(dāng)供養(yǎng),不惜身命......”,就是說(shuō),應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)善知識(shí),并依止善知識(shí)的教導(dǎo)。

　　第三、“使諸眾生,行何等行?”

　　世尊后文的解答是:“若善男子,于彼善友不起惡念,即能究竟成就正覺,心華發(fā)明,照十方剎”,也就是依照善知識(shí)所教導(dǎo)的法門而行,不懷疑善知識(shí),就能夠獲得成就。

　　第四、“使諸眾生,除去何病?”

　　世尊后文的解答是:“彼善知識(shí)所證妙法,應(yīng)離四病......”,就是應(yīng)當(dāng)除去作、止、任、滅四種禪病。一方面,咱要如此觀察善知識(shí);另一方面,咱自己也要如此修行。

　　第五、“使諸眾生,云何發(fā)心,令彼群盲不墮邪見?”

　　世尊后文的解答是:“末世眾生欲求圓覺,應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言:盡于虛空一切眾生,我皆令入究竟圓覺,于圓覺中無(wú)取覺者,除彼我人一切諸相。如是發(fā)心,不墮邪見。”這就是離相的真實(shí)菩提心,能夠讓咱大家遠(yuǎn)離邪見執(zhí)著。

　　——其中,除去四種禪病,是本章的中心內(nèi)容。

　　——哎,這樣呢,本章的內(nèi)容就有了眉目,按照這五個(gè)方面求學(xué)善知識(shí),乃至于發(fā)心、修行、除去禪病等等,咱哪,雖然生在末法時(shí)代,也是可以獲得成就的。至少啊,作為“群盲”之一,有了這段經(jīng)文的指導(dǎo),咱也能夠“不墮邪見”了。

　　作是語(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　這樣向佛請(qǐng)法之后呢,普覺菩薩再次五體投地,禮拜佛陀,提前表示謝法。像這樣的請(qǐng)法儀軌啊,竟然重復(fù)了三次,從始至終,有條不紊。

　　爾時(shí),世尊告普覺菩薩言:善哉,善哉!善男子!汝等乃能咨問(wèn)如來(lái)如是修行,能施末世一切眾生,無(wú)畏道眼,令彼眾生得成圣道。汝今諦聽!當(dāng)為汝說(shuō)。

　　這時(shí),在普覺菩薩虔誠(chéng)地請(qǐng)法之后,法緣已經(jīng)具備,世尊準(zhǔn)備說(shuō)法。所以,世尊告訴普覺菩薩說(shuō):

　　“太好了,太好了!善男子!你們能夠向如來(lái)詢問(wèn)如此真實(shí)的修行法門,你們的請(qǐng)問(wèn),能夠布施給一切末法時(shí)代的眾生,無(wú)所畏懼的覺悟之眼,讓他們得以成就轉(zhuǎn)凡成圣的解脫之道�！�

　　“現(xiàn)在,請(qǐng)你們大家仔細(xì)聆聽,如來(lái)將要為大家解說(shuō)�！�

　　時(shí),普覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾,默然而聽。

　　當(dāng)時(shí)啊,在得到了世尊的贊嘆,以及即將說(shuō)法的允諾之后,普覺菩薩心生歡喜,和在座的大眾一起,默然無(wú)聲,靜靜地聆聽。

　　善男子!末世眾生,將發(fā)大心,求善知識(shí),欲修行者,當(dāng)求一切正知見人。心不住相,不著聲聞、緣覺境界;雖現(xiàn)塵勞,心恒清凈;示有諸過(guò),贊嘆梵行,不令眾生入不律儀。求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　于是,世尊輕舒圓音,這樣解答普覺菩薩的提問(wèn):

　　“各位善男子!末法時(shí)代的眾生,在發(fā)起了修學(xué)佛法的大心,準(zhǔn)備向善知識(shí)求學(xué),然后專心修行的時(shí)候,他們呀,應(yīng)當(dāng)向一切具有正知見的人求學(xué),這些人就是善知識(shí)�！�

　　“什么樣的人,叫做正知見人呢?他的心呀,已經(jīng)不會(huì)再執(zhí)著于事相和法相了,乃至于,連聲聞、緣覺的境界,都不會(huì)貪著。”

　　“雖然有的時(shí)候,他也會(huì)表現(xiàn)出一些塵勞煩惱,但是,他的心卻總是清凈的;甚至于,他還會(huì)有種種的過(guò)失和毛病,但是,他卻總是贊嘆清凈離欲的梵行,也不允許弟子們違犯戒律和威儀。”

　　“末法時(shí)代的眾生,向這樣的人求學(xué),就可以成就無(wú)上正等正覺�！�

　　——這是世尊對(duì)于普覺菩薩的第一個(gè)問(wèn)題:“使諸眾生,求何等人?”的解答。

　　哎,所謂的“大心”,就是指菩薩心,也叫做大乘心,不僅僅要解脫自己,還要解脫一切眾生,為此而發(fā)心修行,就叫做大心。雖然已經(jīng)發(fā)心修行,可是,自己不懂,就需要向善知識(shí)求學(xué)。世尊告訴咱呢,應(yīng)當(dāng)向具有正知見的人求學(xué),他們,就是佛教里的善知識(shí)。

　　善知識(shí)的特點(diǎn)呢,就是心無(wú)所住,不會(huì)著相啊!就算是二乘圣者的清凈解脫之境界,無(wú)作神通等等,他們也不會(huì)貪著。因?yàn)槟?他們已經(jīng)開悟清凈覺性,至少,到達(dá)了本經(jīng)清凈慧菩薩所問(wèn)章當(dāng)中,所說(shuō)的“凡夫隨順覺性”。

　　不過(guò),在末法時(shí)代,咱不能要求善知識(shí)完美無(wú)瑕,為啥呢?嘿嘿,因?yàn)檠?蓮花生長(zhǎng)在臭泥當(dāng)中,自然就會(huì)帶有泥的臭味;菩薩示現(xiàn)在五濁惡世,也要披著這張污濁的人皮呀。是人,就有習(xí)氣,既有自己宿世的殘留習(xí)氣,也有父母遺傳的種種習(xí)氣,乃至于受環(huán)境影響所形成的習(xí)氣,等等。

　　開悟清凈覺性,以大智慧的力量,可以頓悟;但是,這種種習(xí)氣呢?嘿嘿,那就得慢慢來(lái)啦,急也急不得呀!哎,“糞去臭味在”,就是說(shuō)呀,好比一位小朋友,很小,不懂事兒,拉了一泡大便在房間里,惡臭無(wú)比。他的母親呢,哎,趕快撒上點(diǎn)兒灰土,收拾走了。但是呢?房間里還是臭,只好打開窗戶通風(fēng),好半天,才恢復(fù)了空氣清新。

　　哎,母親把大便一下子就收拾走了,這呀,就好比大智慧的人可以頓悟。悟個(gè)啥呢?嘿嘿,沒(méi)啥,就是清除了如同大便一般的執(zhí)著心而已呀。同樣,房間里的臭味,需要打開窗戶,慢慢通風(fēng),好久才會(huì)恢復(fù)空氣清新;就好比呀,頓悟清凈覺性的人,還需要慢慢降伏習(xí)氣煩惱,才會(huì)逐漸顯現(xiàn)清凈心。

　　因此,即便是善知識(shí),也會(huì)有一些習(xí)氣煩惱,乃至于種種過(guò)失。但是呢?他們的心,是相當(dāng)清凈的,所以,他們常常贊嘆遠(yuǎn)離欲望的清凈梵行;而且,他們不會(huì)允許弟子和學(xué)生們,故意違犯佛陀的戒律,乃至于種種威儀。

　　像這樣的人,已經(jīng)開悟清凈覺性的善知識(shí),最明確的標(biāo)志,就是他們放下了名利心,知足常樂(lè);同時(shí),他們應(yīng)當(dāng)通達(dá)一切大乘法義,隨緣地弘法利生。跟隨這樣的善知識(shí)修學(xué)佛法,世尊說(shuō)啊,咱大家就能夠成就無(wú)上正等正覺。

　　哎,這成佛也太簡(jiǎn)單了吧?嘿嘿,不明自性,就是眾生;若明自性,即如如佛。一旦咱踏踏實(shí)實(shí)地開悟清凈覺性,那就是最初的見性成佛呀。為啥呢?嘿嘿,清凈覺性,就是本來(lái)佛;除此之外,到哪里去找佛呢!

　　如果要開悟清凈覺性,通常,是需要善知識(shí)指點(diǎn)的,因此呀,真正的善知識(shí),非�？少F,需要咱大家格外地敬重與珍惜。所以,世尊說(shuō)道:

　　末世眾生,見如是人,應(yīng)當(dāng)供養(yǎng),不惜身命。彼善知識(shí)四威儀中,�，F(xiàn)清凈;乃至示現(xiàn)種種過(guò)患,心無(wú)驕慢,況復(fù)摶財(cái)、妻子、眷屬。

　　“末法時(shí)代的眾生們,如果能夠遇到像這樣的善知識(shí),就應(yīng)當(dāng)恭敬供養(yǎng),乃至于把善知識(shí)看得比自己的生命還重要�！�

　　“這樣的善知識(shí)啊,在行、住、坐、臥四威儀當(dāng)中,常常顯得清凈安詳;但是,就算發(fā)現(xiàn),善知識(shí)顯現(xiàn)出了種種的過(guò)失和毛病,弟子的心里呢,也不應(yīng)當(dāng)有驕傲和輕慢之心;更何況,像吃穿、錢財(cái)、妻子兒女和親人眷屬這些人之常情呢?就更不值得在意了�！�

　　——這是世尊對(duì)于普覺菩薩的第二個(gè)問(wèn)題:“使諸眾生,依何等法?”的解答。

　　哎,“依何等法”呢?嘿嘿,就是要恭敬供養(yǎng)善知識(shí),在成為其弟子以后,就要把善知識(shí)看得比自己的生命還重要。所以呀,在藏傳佛教當(dāng)中,依止金剛上師的時(shí)候,要求弟子要用自己的身口意三業(yè),乃至于自己的生命,全身心地供養(yǎng)上師。

　　不過(guò),歷來(lái)咱漢傳佛教的大德們,并不這樣要求弟子,為啥呢?嘿嘿,因?yàn)檠?很少有人能夠做到。這樣的要求,對(duì)于咱極端聰明的大漢民族來(lái)說(shuō),嘿嘿,太OUT了。

　　哎,咱大漢民族的佛弟子呢,想法是更為先進(jìn)的:他想啊,你是善知識(shí),差不多就算是菩薩了吧!那你就得大慈大悲呀,你就得包容我才對(duì)呀!哎,你就應(yīng)該毫無(wú)保留地教給我呀!讓我開悟,讓我得法呀!要不然,你算個(gè)狗屁菩薩呀!你算個(gè)狗屁善知識(shí)啊!

　　所以,面對(duì)著這樣智慧發(fā)達(dá)的弟子們,歷代大德菩薩們呀,就只好退而求其次,哎,大發(fā)慈悲心,進(jìn)行法的平等布施。通常呢,都是宣講經(jīng)論,著書立說(shuō),以便平等利益當(dāng)前大眾,以及那些難以謀面的后世有緣弟子們。而身邊的弟子們呢?嘿嘿,一般哪,他們都覺得師父沒(méi)啥了不起的,哎,吃的是飯,拉的是屎,既不會(huì)上天,也不會(huì)入地,而且,知名度還這么低,一點(diǎn)兒光都沾不著,真是跟錯(cuò)人啦,圖個(gè)啥呀!

　　在國(guó)人的眼里,從來(lái)都是“外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)”,哎,南傳好啊,你看人家南傳比丘,瘦瘦的,黑黑的,托著個(gè)大缽,安詳?shù)刈咴谄蚴车穆飞?多莊嚴(yán)啊!你再看人家藏族喇嘛,胖胖的,憨憨的,一臉燦爛的笑容,多慈悲呀!再看看你們這些和尚們,咋看咋俗氣,咋看咋像大陸人,一點(diǎn)兒優(yōu)雅氣質(zhì)都沒(méi)有。

　　所謂的“摶財(cái)妻子”,等等,這是指在家善知識(shí)的情況。哎,“摶”是指吃飯;“財(cái)”是指經(jīng)營(yíng)收入;“妻子”是指妻子和兒女。作為在家居士大德,也有不少大修行人,也可以開悟清凈覺性,等等,那么,就是真正的善知識(shí)了,值得咱大家恭敬供養(yǎng),前往依止修行。

　　但是,對(duì)于出家菩薩來(lái)說(shuō),這些,是不可以的。無(wú)論您有多高的證量,嘿嘿,您要想如此,行,您先舍戒還俗,以后啊,就隨您便了。否則,就是破戒的惡僧,絕不是真正的善知識(shí)。

　　——各位兄弟姐妹,關(guān)于善知識(shí),在沒(méi)有依止之前,您的眼睛千萬(wàn)要擦亮,仔細(xì)反復(fù)地觀察呀。在依止之后呢?嘿嘿,那就要只見其功德,不見其過(guò)失,才行啊。否則的話,對(duì)于修法,是不會(huì)有任何受益的。

　　若善男子,于彼善友不起惡念,即能究竟成就正覺,心華發(fā)明,照十方剎。

　　“如果各位求學(xué)的善男子、善女人,對(duì)于已經(jīng)依止的善知識(shí),無(wú)論看到什么過(guò)失和毛病,都不會(huì)生起罪惡的分別念,都不會(huì)失去信心的話,最終就能夠成就真正的覺悟,開悟清凈覺性,心中的智慧,如花開放,自性光明,照徹十方世界�！�

　　——這是世尊對(duì)于普覺菩薩的第三個(gè)問(wèn)題:“使諸眾生,行何等行?”的解答。

　　哎,究竟“行何等行”呢?嘿嘿,就是要對(duì)于已經(jīng)依止的善知識(shí),毫不動(dòng)搖地信任。善知識(shí)讓您咋修行,您就咋修行,絲毫也不懷疑,踏踏實(shí)實(shí)地照辦,堅(jiān)持下去,必然能夠成就。

　　所謂的“善友”,就是指自己所依止的善知識(shí),那就是良師益友,而不論年齡與資歷。所謂的“不起惡念”,啥叫“惡念”呢?嘿嘿,就是分別心與執(zhí)著念呀。哎,在看到了善知識(shí)的過(guò)失和毛病以后,咱的心呀,要學(xué)會(huì)如如不動(dòng),既不會(huì)把那些當(dāng)做是過(guò)失和毛病,也不會(huì)因此而失去對(duì)于善知識(shí)的信心。

　　——為啥呢?嘿嘿,因?yàn)檠?一切如幻啊!對(duì)于善知識(shí)來(lái)說(shuō),既然已經(jīng)開悟清凈覺性,也就明了了一切法如幻。所以呢,他們才以幻修幻,在塵世當(dāng)中隨緣廣度眾生;行如幻之菩薩行,度如幻之眾生,消融如幻之習(xí)氣,圓滿如幻之佛果呀。

　　而您呢?作為善知識(shí)的弟子,作為一個(gè)修行人,如果還像普通人一樣,深陷在虛妄分別當(dāng)中,看到啥都當(dāng)真,聽到啥都在意,那還咋修行呢?

　　反過(guò)來(lái),如果咱對(duì)于善知識(shí)的信心堅(jiān)定不移,看到善知識(shí)的一切示現(xiàn),都觀察為如幻如化,不起虛妄分別心的話,那么,咱的心,也就和善知識(shí)的心,逐漸無(wú)二無(wú)別了。于是,在某個(gè)因緣成熟之際,一念之間,咱就能夠開悟清凈覺性——這,絲毫也離不開善知識(shí)的清凈加持啊!

　　此時(shí)呢,咱的心,當(dāng)下就是清凈覺性。咱心中的智慧,猶如百花齊放一般,源源不絕;咱心中的自性光明,照耀著無(wú)邊法界,哎,十方世界的佛國(guó)凈土,都在其中,都在咱的清凈覺性當(dāng)中啊。

　　善男子!彼善知識(shí)所證妙法,應(yīng)離四病。

　　“各位善男子!那些善知識(shí)們所實(shí)證的妙法,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離四種禪病�！�

　　——從這里開始,包括后面的幾段經(jīng)文,是世尊對(duì)于普覺菩薩的第四個(gè)問(wèn)題:“使諸眾生,除去何病?”的解答。

　　哎,普覺菩薩問(wèn)的是,咱大家修行的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)除去哪幾種修行之病,也就是所謂的禪病。而世尊的解答呢?并不僅僅局限于咱自己的修行,其中,也包含著對(duì)于善知識(shí)的觀察抉擇。就是說(shuō)呀,咱要用這幾種禪病,來(lái)觀察衡量善知識(shí)的真假,有這四種禪病當(dāng)中的任何一種,就不是善知識(shí),他所覺悟的呢?就不是清凈覺性;超越了這四種禪病,其心境當(dāng)下就是清凈覺性,那才是真正的善知識(shí)啊!

　　同時(shí)呢,咱自己修行的時(shí)候,也必須要遠(yuǎn)離這四種禪病,才能夠悟入清凈覺性。

　　那么,到底是哪四種禪病呢?世尊說(shuō)道:

　　云何四病?一者作病,若復(fù)有人作如是言:我于本心作種種行,欲求圓覺。彼圓覺性,非作得故,說(shuō)名為病。

　　“是哪四種病呢?第一是作病,也就是造作之病�！�

　　“如果有人這樣宣揚(yáng)他的修行方法:我對(duì)于本來(lái)心性,進(jìn)行某種某種的修行,就可以得入圓滿覺性�！�

　　“實(shí)際上,所謂的圓滿覺性,并不是造作修行可以證得的,因此,如來(lái)把這種修行叫做禪病。這樣修行的人,不是善知識(shí)。”

　　哎,所謂的“作病”,也就是造作之病。啥造作呢?就是“于本心作種種行”呀。比如說(shuō),有的老師強(qiáng)調(diào)觀想,哎,他就教你呀,把心性觀想成為某個(gè)樣子,或者觀想成為一團(tuán)白光,或者觀想成為一輪紅日,或者觀想成為無(wú)邊的大海,乃至于觀想成為佛菩薩的形相,等等,這些是有相的觀想。

　　還有無(wú)相的觀想,比如說(shuō),有的老師,教你把心性觀想成為虛空里的一種最原始的能量,沒(méi)有形象,卻無(wú)處不在,一切萬(wàn)事萬(wàn)物都由它變化而成,它就是圓滿覺性,等等。哎,這個(gè)夠玄,足以蠱惑人心,完全可以滿足大部分人的神秘需求啊。

　　——但是,諸如此類的各種觀想,作為方便法門是可以的;不過(guò),要想通過(guò)這些觀想,開悟圓滿覺性的話,是做不到的。

　　為啥呢?嘿嘿,因?yàn)檠?咱的心性,本來(lái)就是圓滿覺性,并不是通過(guò)造作和觀想可以證得的,而且呢?您一觀想,就等于給圓滿覺性蒙上了一層妄想的迷霧,嘿嘿,越觀越遠(yuǎn)了。所以說(shuō),如來(lái)把它叫做“作病”呀。

　　——哎,有人該說(shuō)話了:難道,老師教俺觀心也不對(duì)嗎?

　　嘿嘿,那要看咋觀了。如果您的老師,教您把心觀想成為某個(gè)樣子,或者類似于某種境界,等等,這些都屬于作病。

　　反過(guò)來(lái)呢,如果像大乘經(jīng)典所說(shuō),“反觀觀自心”,“反聞聞自性”等等,不帶前提條件地,不落概念地,赤裸裸地往內(nèi)心深處去觀察,離開境界的攀緣,往回“尋找”和“發(fā)現(xiàn)”本來(lái)的心性,這樣的觀想,是可以的。

　　除此之外,在咱的生活當(dāng)中,最常見的是執(zhí)著于外相的造作之病。很多人誤解了菩薩的“三摩缽提”法門,自己尚未“悟凈圓覺”,就用執(zhí)著心,整天向外面跑,去“弘法利生”。嘿嘿,他自己不知道,其實(shí)啊,他的內(nèi)心深處,是想要證明自己很行,很了不起:哎呀,我真不得了啊!今天才發(fā)現(xiàn),自己原來(lái)是菩薩呀!

　　就這樣,這些人被內(nèi)心的我相所蒙蔽,向外呢?又執(zhí)著于人相、眾生相和壽命相,哎,執(zhí)著于有眾生可度,執(zhí)著于有佛教事業(yè)可做,執(zhí)著于一切事物的成敗過(guò)程,等等�？雌饋�(lái),是在弘法利生;其實(shí)呢?不過(guò)是一場(chǎng)名利欲望的表演罷了。

　　二者任病,若復(fù)有人作如是言:我等今者,不斷生死,不求涅槃;涅槃生死,無(wú)起滅念;任彼一切隨諸法性,欲求圓覺。彼圓覺性,非任有故,說(shuō)名為病。

　　“第二是任病,也就是放任之病�！�

　　“如果有人這樣宣揚(yáng)他的修行方法:我們?nèi)缃裱?不需要斷除生死輪回,也不需要求證涅槃解脫;對(duì)于涅槃解脫和生死輪回,根本就不要去生起分別念頭;就這樣一切任其自然,也就一切隨順于法性了,就可以得入圓滿覺性�！�

　　“實(shí)際上,所謂的圓滿覺性,并不是放任一切就可以證得的,因此,如來(lái)把這種修行叫做禪病。這樣修行的人,不是善知識(shí)�！�

　　哎,所謂的“任病”,也就是放任之病,在生活當(dāng)中很常見。因?yàn)檠?咱中國(guó)人自古以來(lái),就崇尚山野隱士、方外高人。哎,這些所謂高人當(dāng)中,有不少人過(guò)著自在放曠、無(wú)拘無(wú)束的生活,閑看白云悠悠,旁觀紅塵擾擾,自以為是無(wú)欲無(wú)求、無(wú)修無(wú)證之人。

　　——您看,他還不曾修行過(guò),竟然直接就到達(dá)了無(wú)修無(wú)證之圣境了。真的嗎?嘿嘿,人家也有騙騙自己的自由嘛。

　　實(shí)際上呢,這些,基本都屬于放任之病。哎,似乎是啥都看破了,啥都想明白了,啥都放下了,啥都不在意了,等等。但是,無(wú)明妄想還在,分別執(zhí)著尚存,對(duì)于圓滿覺性啊,嘿嘿,連邊兒都還沒(méi)摸著呢。

　　這些人,只不過(guò)是在順著自己的第六意識(shí)妄想心,而隨波逐流罷了。當(dāng)然,通常他們都有著比較高尚的情操和修養(yǎng),以及種種學(xué)問(wèn)和技藝,都不簡(jiǎn)單哪!不過(guò),他們的最大問(wèn)題,就在于自我滿足,滿足于某種自我的狀態(tài),而無(wú)法超越我相、人相、眾生相和壽命相。

　　那該咋修行呢?嘿嘿,首先,承認(rèn)自己是一個(gè)凡夫;其次,見賢思齊,好好向諸佛菩薩們學(xué)習(xí),發(fā)菩薩心,學(xué)菩提道;再者呢,在無(wú)欲無(wú)求當(dāng)中,還應(yīng)當(dāng)求證無(wú)上正覺之道,精進(jìn)無(wú)為,無(wú)為精進(jìn)。

　　——有人說(shuō)啦:嗨,那不就變成造作之病了嗎?

　　嘿嘿,不是造作,是隨緣精進(jìn),也是以幻修幻,不肯得少而足啊!

　　三者止病,若復(fù)有人,作如是言:我今自心永息諸念,得一切性寂然平等,欲求圓覺。彼圓覺性,非止合故,說(shuō)名為病。

　　“第三是止病,也就是止息念頭之病�！�

　　“如果有人這樣宣揚(yáng)他的修行方法:我如今呀,在心里面徹底止息一切念頭,于是就契入了一切法性本來(lái)的寂然平等,就可以得入圓滿覺性�！�

　　“實(shí)際上,所謂的圓滿覺性,并不是止息念頭就可以契入的,因此,如來(lái)把這種修行叫做禪病。這樣修行的人,不是善知識(shí)�！�

　　哎,所謂的“止病”,就是止息念頭之病,也就是一種停止和息滅念頭的修行方法。

　　——有人說(shuō)啦,這修行方法沒(méi)錯(cuò)呀!不就是那個(gè)“奢摩他”嘛!

　　嘿嘿,各位兄弟姐妹,這就叫做“差之毫厘,失之千里”呀!

　　差在哪兒呢?首先,本經(jīng)當(dāng)中“奢摩他”的修行,是以“悟凈圓覺”為前提的,是悟后實(shí)修的修證方法;其次,“奢摩他”法門當(dāng)中,并不僅僅是止息妄念,更為重要的是“由澄諸念,覺識(shí)煩動(dòng),靜慧發(fā)生”,也就是說(shuō),在止息妄念的同時(shí),心念澄清了,自己卻不肯停留在息念的境界上面,而是要自然發(fā)起覺照的智慧——這就是“觀”。哎,止觀不二,一體雙運(yùn),才是修行的正路啊。

　　“止病”則不然,它就是一味地止息念頭,最終到達(dá)了一個(gè)“一切性寂然平等”的枯禪境界。第六意識(shí)心,被死死按住了,不再起念頭,最終,會(huì)證入外道的“無(wú)想定”,既不會(huì)獲得解脫,也掩蓋了自性的本來(lái)覺照,乃至于種種妙用。

　　曾幾何時(shí),由于語(yǔ)言交流的不便,和種種誤解,藏傳佛教當(dāng)中,普遍認(rèn)為漢地禪宗就是這樣修行的,他們把禪宗叫做“無(wú)記和尚見”,簡(jiǎn)稱為“和尚見”,說(shuō)禪宗就是坐在那里啥都不想,持?jǐn)鄿缫姷耐獾婪ㄩT。

　　所以呀,他們歷來(lái)就看不起漢傳佛教,不過(guò)呢?咱大漢民族有個(gè)最大的優(yōu)點(diǎn),嘿嘿,您看不起我,那沒(méi)關(guān)系,俺看得起您呀!哎,咱有包容心呀。難怪,就連西天的般若多羅尊者也說(shuō):“東土有大乘氣象”呢。

　　四者滅病,若復(fù)有人,作如是言:我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無(wú)所有,何況根塵虛妄境界!一切永寂,欲求圓覺。彼圓覺性,非寂相故,說(shuō)名為病。

　　“第四是滅病,也就是寂滅之病�！�

　　“如果有人這樣宣揚(yáng)他的修行方法:我如今呀,徹底斷除一切煩惱,身心相貌畢竟空無(wú)所有,更何況是那些虛妄的六根和六塵,等等境界呢!一切法最終都?xì)w于徹底寂滅,就可以得入圓滿覺性�！�

　　“實(shí)際上,所謂的圓滿覺性,并沒(méi)有寂滅之相,因此,如來(lái)把這種修行叫做禪病。這樣修行的人,不是善知識(shí)�！�

　　哎,所謂的“滅病”,就是寂滅之病。實(shí)際上,前三種病,是凡夫和外道的禪病;而寂滅之病,則屬于二乘人,甚至包括二乘圣者在內(nèi),都還沒(méi)有超越“滅病”。

　　是的,一切法本來(lái)寂滅,大乘了義經(jīng)典上,世尊也是如此宣說(shuō)的。不過(guò),嘿嘿,二乘人呀,把寂滅,就當(dāng)做寂滅,用寂滅否定了種種不思議妙用,他先要寂滅一切法,然后,就入了涅槃。

　　必須要說(shuō)明的是,這個(gè)涅槃,不是真正的圓滿覺性之大般涅槃,而是如來(lái)在《法華經(jīng)》當(dāng)中,所說(shuō)的“化城”,哎,也就是在成佛之路上,如來(lái)方便變化出來(lái)的一座城市,給他們暫時(shí)休息的地方啊。

　　而大乘菩薩呢?一切法,在無(wú)邊妙用之時(shí),就是本來(lái)寂滅,而不需要再去寂滅。為啥呢?嘿嘿,菩薩心無(wú)所住的緣故,菩薩成就如幻三昧的緣故,菩薩即一切法,而離一切相的緣故啊。

　　對(duì)于大乘菩薩們來(lái)說(shuō),寂滅就是妙用,妙用就是寂滅,平等平等。菩薩心不染著一切境界的緣故,徹底遠(yuǎn)離寂滅之病,得入圓滿覺性之大般涅槃。

　　對(duì)于修行當(dāng)中的四種病相,世尊這樣小結(jié)到:

　　離四病者,則知清凈。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。

　　“能夠遠(yuǎn)離四種禪病,就是清凈的修行方法;這樣修行成就的人,也就是清凈的善知識(shí)�！�

　　“像這樣,離開四種禪病,來(lái)觀察圓滿覺性,就叫做正觀;其它的觀察方法,叫做邪觀�！�

　　哎,咱要想開悟圓滿覺性,觀察修行,是必不可少的。咋觀呢?嘿嘿,遠(yuǎn)離四種禪病而觀呀!

　　——遠(yuǎn)離“作病”的緣故,咱的心應(yīng)當(dāng)放下一切造作,放棄一切追求,停止對(duì)于境界的種種攀緣,坦然直率地修學(xué)佛法。

　　——遠(yuǎn)離“任病”的緣故,咱的心應(yīng)當(dāng)舍棄自以為是的無(wú)聊放逸,老老實(shí)實(shí)發(fā)菩提心,行菩薩道;在無(wú)所追求當(dāng)中,精進(jìn)無(wú)為地求證圓滿覺性。

　　——遠(yuǎn)離“止病”的緣故,咱的心應(yīng)當(dāng)放棄那種不起念頭的枯禪;在心念產(chǎn)生的時(shí)候,隨時(shí)明了它的虛妄不實(shí),既不隨著念頭亂跑,也不需要消滅它。

　　——遠(yuǎn)離“滅病”的緣故,咱的心應(yīng)當(dāng)不再追求寂滅與涅槃;舍棄二乘境界,常發(fā)菩薩清凈大愿,愿度一切煩惱眾生,愿成就一切清凈功德。

　　說(shuō)到底,這人哪,只要活著,就不能啥都不做。哎,吃飽了飯,睡好了覺,渾身都是勁兒,嘿嘿,這時(shí)啊,咱不學(xué)佛修行,就會(huì)去胡思亂想,乃至于拼命地造作追求,無(wú)聊放縱,等等。

　　這個(gè)世界上有兩類人,一類人因無(wú)知而造業(yè),困擾在虛妄的生死輪回當(dāng)中,不能自拔;另一類人因?qū)W佛而覺悟,明白了生死輪回的虛妄不實(shí),發(fā)起大心,行菩薩道,用慈悲心,自利利他。前者就是蕓蕓眾生,后者就是諸佛菩薩。

　　還有沒(méi)有第三類人呢?嘿嘿,有啊!就是咱們這些剛開始學(xué)佛的人呀。哎,咱從無(wú)知造業(yè)當(dāng)中開始學(xué)佛,不同于一般眾生;同時(shí)呢?咱也還沒(méi)有具備佛菩薩的功德道力,嘿嘿,革命尚未成功,同修仍需努力呀。

　　在解答了普覺菩薩所問(wèn)的前四個(gè)問(wèn)題,即:“使諸眾生,求何等人?依何等法?行何等行?除去何病?”之后,下面兩個(gè)段落當(dāng)中,世尊進(jìn)行了小結(jié),因?yàn)?這四個(gè)問(wèn)題非常重要,密切相關(guān)于咱的修行。世尊說(shuō)道:

　　善男子!末世眾生欲修行者,應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友,事善知識(shí)。彼善知識(shí)欲來(lái)親近,應(yīng)斷驕慢;若復(fù)遠(yuǎn)離,應(yīng)斷嗔恨�，F(xiàn)逆順境,猶如虛空。了知身心畢竟平等,與諸眾生同體無(wú)異。如是修行,方入圓覺。

　　“各位善男子!那些想要修行的末法時(shí)代眾生,應(yīng)當(dāng)不惜生命地供養(yǎng)善知識(shí),恭敬承事善知識(shí)。”

　　“而且,當(dāng)善知識(shí)愿意與自己接近并往來(lái)的時(shí)候,自己的心里,應(yīng)當(dāng)斷除驕傲和我慢;如果善知識(shí)不愿意與自己往來(lái),疏遠(yuǎn)了自己,自己的心里呢,則應(yīng)當(dāng)斷除嗔恨和埋怨�！�

　　“無(wú)論善知識(shí)表現(xiàn)出來(lái)的,是清凈、慈悲等等順境,還是過(guò)失、毛病等等逆境,自己對(duì)于這些,都應(yīng)當(dāng)如同虛空容納萬(wàn)物一樣,進(jìn)行包容�！�

　　“像這樣隨順于善知識(shí),就會(huì)逐漸明白,自己的身心相貌,與善知識(shí)的身心相貌,乃至于一切眾生的身心相貌,終究是本來(lái)同體,平等無(wú)差別的�！�

　　“像這樣觀察修行,才能夠逐漸契入圓滿覺性�！�

　　哎,善知識(shí)不一定就是自己的老師,也可能是同修道友,等等,也就是世尊說(shuō)的“善友”啊。

　　所謂的“親近”,就是接近與交往,而這,是需要緣分的,不可強(qiáng)求哇。哎,很多弟子,老師和他交往得比較多,他就會(huì)以此為榮,洋洋得意;老師的名聲越大,嘿嘿,他的得意也就越發(fā)地張揚(yáng),整天美滋滋地。

　　忽然有一天,老師開始疏遠(yuǎn)他了,哎,不一定為什么,也可能就是老師很忙啊。再或者呢,老師發(fā)現(xiàn)了他的毛病,特意疏遠(yuǎn)他的,給他個(gè)反省的機(jī)會(huì)。這下壞了,這位老兄變得悶悶不樂(lè),不理解呀!這啥善知識(shí)呀,明明就是個(gè)混蛋嘛!用得著我的時(shí)候,哎,把我拉在身邊;現(xiàn)在可好,名頭大啦,用不著我了,就把我一腳給踹開了。哎呀,好痛苦啊!

　　——各位兄弟姐妹,像這樣的弟子,他們對(duì)于老師,或者說(shuō)善知識(shí),抱有的是感情,是依戀之情,同時(shí),還有利用善知識(shí)來(lái)炫耀自我的貪心,等等。總之,他們哪,對(duì)于善知識(shí)的恭敬之心一點(diǎn)兒都不清凈。

　　哎,修行,到底修了個(gè)啥呢?嘿嘿,不就是修這顆心嘛!心要是不清凈的話,還學(xué)個(gè)屁佛呀!心要是清凈了,當(dāng)下就會(huì)開悟圓滿覺性啊!

　　那么,啥叫做心清凈呢?嘿嘿,就是“心無(wú)掛礙”呀,哎,先放下情感牽掛,就沒(méi)有了障礙;再放下知見執(zhí)著,就會(huì)大徹大悟呀。

　　生死輪回的內(nèi)容,就是感情和知見,咱親近善知識(shí)的目的呢?就是請(qǐng)善知識(shí)指導(dǎo)咱,逐漸消除感情牽掛和知見執(zhí)著。哎,所以,咱哪,千萬(wàn)不要對(duì)善知識(shí)產(chǎn)生感情,而是要懷有清凈的恭敬之心。甚至,要虛懷若谷,完全包容善知識(shí)的一切言行舉止,一切慈悲與智慧,乃至于一切過(guò)失和毛病。

　　哎,有了這樣的清凈心,自然與道相應(yīng),自然會(huì)契入圓滿覺性啊。為啥呢?嘿嘿,《金剛經(jīng)》云:“信心清凈,則生實(shí)相”。咋生的呢?嘿嘿,清凈信心,就是實(shí)相呀!

　　前文當(dāng)中,世尊給咱重點(diǎn)講說(shuō)了四種禪病,咱選擇善知識(shí)的時(shí)候,要仔細(xì)觀察,看看這位善知識(shí),是否已經(jīng)除去了四種病;咱自己修行的時(shí)候呢,也要這樣來(lái)觀察自己。實(shí)際上,所謂的四種禪病,都是我相,哎,您看:

　　在“作病”當(dāng)中,以“于本心作種種行”為我相;在“任病”當(dāng)中,以“任彼一切隨諸法性”為我相;在“止病”當(dāng)中,以“永息諸念,得一切性寂然平等”為我相;在“滅病”當(dāng)中,以“一切永寂”為我相。

　　所以呀,這四種禪病,就是我相在修行當(dāng)中的四種表現(xiàn),哎,只要四種禪病還在,哪怕只有一種,都說(shuō)明修行人的我相還在;只要還有我相,就會(huì)有因我而起的憎愛之心。哎,這就好辦啦,咱哪,就有辦法來(lái)觀察善知識(shí)了,也有辦法來(lái)檢查自己的修行了。那就是說(shuō)呀,咱要看看善知識(shí)是否已經(jīng)超越了愛憎之心;也要常常檢查一下自己,是否能夠放下愛憎之心呢。因此,世尊說(shuō)道:

　　善男子!末世眾生不得成道,由有無(wú)始自他憎愛一切種子,故未解脫。若復(fù)有人,觀彼怨家,如己父母,心無(wú)有二,即除諸病。于諸法中,自他憎愛,亦復(fù)如是。

　　“各位善男子!末法時(shí)代的眾生,之所以不能夠成就道果,是因?yàn)檠?他們的心里,還有無(wú)始以來(lái)的,種種對(duì)于自我和他人的分別執(zhí)著,以及憎愛的習(xí)氣種子,所以,還無(wú)法解脫�！�

　　“如果有的人,已經(jīng)做到了,看待有仇怨的冤家,就如同自己的父母一樣,心懷平等,沒(méi)有差別的話;那么,就說(shuō)明,他已經(jīng)除去了種種禪病。”

　　“在種種法門當(dāng)中,修行人是否還存有,種種對(duì)于自我和他人的分別執(zhí)著,以及憎愛的習(xí)氣種子,也要這樣來(lái)觀察�！�

　　哎,這是世尊教咱的,觀察善知識(shí),以及觀察自己修行狀況的要訣。嘿嘿,這呀,就如同傳說(shuō)當(dāng)中的照妖鏡一樣,也好像孫悟空的火眼金睛一般,什么邪師、歪道兒,到了這兒啊,都無(wú)處遁形啦。

　　方法呢?也很簡(jiǎn)單,咱哪,在依止善知識(shí)之前,務(wù)必要仔細(xì)觀察,看看這位善知識(shí),對(duì)人是否有慈悲心,是否冤親平等,是否超越了感情糾纏,哎,感情是啥呢?嘿嘿,愛或者恨,等等呀。只要存有愛恨之心,心就不可能平等,就不是真正的善知識(shí)。

　　另一個(gè)方面,還要觀察善知識(shí)“于諸法中,自他憎愛”的情況,就是說(shuō)呀,看看這位善知識(shí),對(duì)于一切佛教修行法門,是否持有平等心。如果自贊毀他,贊嘆自己這一系的修法,貶低其它修法的話,就不是真正的善知識(shí)。

　　當(dāng)然,還要當(dāng)心,那些正邪不辨,提倡什么“萬(wàn)法一家”、“萬(wàn)教一家”之類的大忽悠分子,他們根本就不通達(dá)經(jīng)教法義,混淆了佛法與外道,都是些渾水摸魚的名利之徒,只會(huì)喊喊口號(hào)而已,絕不是什么善知識(shí)。那不是圓融,那是圓滑,是為了利益而故意表現(xiàn)出來(lái)的虛假圓融啊。

　　更為重要的,咱哪,不要總拿著照妖鏡去照別人,嘿嘿,咱應(yīng)當(dāng)返回來(lái),多照照自己。看看自己,是否已經(jīng)放下了愛憎之心,是否能夠平等地對(duì)待冤家和父母呢!

　　哎,有人說(shuō)啦,難道,對(duì)于父母,對(duì)于夫妻,對(duì)于孩子的愛和感情,也要放下嗎?

　　——嘿嘿,咱學(xué)佛,學(xué)的就是這個(gè)呀!您看看悉達(dá)多太子的行為,就明白了。如果太子不能夠放下,對(duì)于父母家人的愛和感情牽掛,他又咋可能放棄王位,離家修道呢!如果太子是帶著感情來(lái)修行的話,他又咋可能安心,并且得到禪定呢!有感情,就會(huì)有欲望,如果太子還有感情欲望的話,他又咋可能最終降魔成道呢!

　　所以呀,不超越感情牽掛,就不可能獲得解脫,也不可能開悟圓滿覺性。

　　當(dāng)然,在目前階段,咱大家都還有父母家人,等等,咱呢?只需要放下對(duì)于他們的牽掛和愛戀,而并不影響咱繼續(xù)對(duì)他們盡自己的家庭義務(wù),繼續(xù)正常地與他們相處。

　　——嘿嘿,這里是很微妙的。實(shí)際上,我曾經(jīng)遇到過(guò),把這個(gè)問(wèn)題處理得非常好的居士,她呢,基本不牽掛自己的兒子,只是簡(jiǎn)單地料理好他的生活。她在工作之余專心學(xué)佛,讓孩子在正常限度之內(nèi)自由成長(zhǎng),盡早地學(xué)會(huì)照顧他自己。結(jié)果非常好,孩子健康地考上了大學(xué),遠(yuǎn)比別家的孩子要懂事;她也由于專心學(xué)佛,而變得更加有智慧,把工作處理得井井有條,生活安排的順順當(dāng)當(dāng),得以身心安泰,�；�增長(zhǎng)。

　　至于“觀彼怨家,如己父母,心無(wú)有二”,這其中也是很微妙的。哎,您看,您或許看到父母就會(huì)倍感親切,嘮起家常來(lái)沒(méi)完沒(méi)了;分別以后呢,還會(huì)牽腸掛肚地思念。但是,無(wú)論修行到啥地步,您難道會(huì)這樣對(duì)待有仇怨的人嗎?

　　——嘿嘿,那幾乎是不可能的。

　　大修行人,縱然不會(huì)怨恨仇家,但是,也不可能思念仇家呀!他們,會(huì)用平常心,平等地對(duì)待仇家。

　　——所以呀,除非咱能夠用平常心對(duì)待父母,不再依戀與牽掛;也用平常心對(duì)待仇家,不再怨恨與排斥,才有可能做到“觀彼怨家,如己父母,心無(wú)有二”啊。

　　接下來(lái),世尊如此解答普覺菩薩關(guān)于“云何發(fā)心”的問(wèn)題:

　　善男子!末世眾生欲求圓覺,應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言:盡于虛空一切眾生,我皆令入究竟圓覺,于圓覺中無(wú)取覺者,除彼我人一切諸相。如是發(fā)心,不墮邪見。

　　“各位善男子!末法時(shí)代的眾生,想要求證圓滿覺性的話,應(yīng)當(dāng)時(shí)常這樣發(fā)菩提心,這樣對(duì)自己說(shuō):”

　　“窮盡于無(wú)邊虛空當(dāng)中,無(wú)量世界的一切眾生,我都要幫助他們悟入究竟的圓滿覺性;當(dāng)他們都悟入圓滿覺性以后,其中,根本就沒(méi)有可以取證圓滿覺性的人,一切我相、人相、眾生相和壽命相,終究盡除無(wú)遺�！�

　　“像這樣發(fā)起菩提心,就不會(huì)落入邪見執(zhí)著當(dāng)中。”

　　——這是世尊對(duì)于普覺菩薩的第五個(gè)問(wèn)題:“使諸眾生,云何發(fā)心,令彼群盲不墮邪見?”的解答。

　　哎,同時(shí)呢,這又是一個(gè)關(guān)于菩提心的發(fā)愿文。在本經(jīng)前面的彌勒菩薩所問(wèn)章當(dāng)中,也有一個(gè)關(guān)于菩提心的發(fā)愿文,其中呢?沒(méi)有提到發(fā)愿度眾生的事,嘿嘿,在這里呀,世尊給咱續(xù)上了。把這兩小段,本人特意用黑體字標(biāo)示出來(lái)的發(fā)愿文,連在一起,就成了一個(gè)完整而了義的菩提心發(fā)愿文。

　　到此為止,世尊哪,全面地解答了普覺菩薩的五個(gè)問(wèn)題,讓咱大家呀,作為一個(gè)還沒(méi)有開悟圓滿覺性的末法時(shí)代眾生,明白了如何觀察并依止善知識(shí),如何恭敬供養(yǎng)善知識(shí),如何依照善知識(shí)的妙法來(lái)修行,如何除去四種禪病,從而開悟圓滿覺性;乃至于如何發(fā)起了義的菩提心,而遠(yuǎn)離邪見執(zhí)著,等等。

　　——至此,本章法義即將圓滿。

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

　　這時(shí)啊,依據(jù)慣例,世尊要用偈語(yǔ)把長(zhǎng)行當(dāng)中的內(nèi)容重述一遍,以便加深大家的理解。于是,世尊說(shuō)道:

　　普覺汝當(dāng)知!末世諸眾生,

　　欲求善知識(shí),應(yīng)當(dāng)求正見,

　　心遠(yuǎn)二乘者;法中除四病,

　　謂作止任滅。親近無(wú)驕慢,

　　遠(yuǎn)離無(wú)嗔恨;見種種境界,

　　心當(dāng)生希有,還如佛出世。

　　不犯非律儀,戒根永清凈。

　　度一切眾生,究竟入圓覺,

　　無(wú)彼我人相。當(dāng)依正智慧。

　　便得超邪見,證覺般涅槃。

　　“普覺菩薩啊!你要知道,末法時(shí)代的一切眾生,想要求學(xué)于善知識(shí)的話,應(yīng)當(dāng)尋找具有正知見的人,他的心應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離二乘境界;他所成就的法門呢,應(yīng)當(dāng)除去四種禪病,所謂的作病、止病、任病和滅病�！�

　　“善知識(shí)如果和自己親近交往的話,自己不應(yīng)當(dāng)有驕傲和我慢之心;善知識(shí)如果遠(yuǎn)離自己的話,也不應(yīng)當(dāng)有嗔恨之心。見到善知識(shí)所示現(xiàn)的種種境界,都應(yīng)當(dāng)感到稀有難得,就如同對(duì)待出世的佛陀一樣�！�

　　“真正的善知識(shí),應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)弟子們,不要違犯戒律和威儀,只有持戒清凈才能夠獲得成就�！�

　　“他們應(yīng)當(dāng)這樣發(fā)起菩提大愿:我要度一切眾生,都悟入究竟的圓滿覺性;而在眾生所成就的圓滿覺性當(dāng)中呢,根本就沒(méi)有我相、人相、眾生相和壽命相�！�

　　“這些眾生們,應(yīng)當(dāng)時(shí)常依止于無(wú)我的正智慧,就能夠超越邪見執(zhí)著,最終,得證圓滿覺性和大般涅槃。”

　　到此為止,普覺菩薩所問(wèn)章圓滿。下面,將由十二圓覺菩薩當(dāng)中的第十一位,圓覺菩薩,替咱大家向佛請(qǐng)問(wèn),關(guān)于咱這些末法時(shí)代的,尚未開悟凈圓覺心的眾生們,該如何依據(jù)《圓覺經(jīng)》安居修行,而獲得開悟以及成就呢?

　　哎,各位兄弟姐妹,修行有兩種依止,一種是依止于善知識(shí),如本章所講述;還有一種就是依止于教法,比如依止于咱這部了義的《圓覺經(jīng)》,嘿嘿,那就是下一章的內(nèi)容啦!咱哪,對(duì)于如此殊勝而實(shí)用的妙法,繼續(xù)洗耳恭聽。