趣品《圓覺(jué)經(jīng)》之十六

　　善男子!一切眾生,由本貪欲,發(fā)揮無(wú)明,顯出五性差別不等,依二種障而現(xiàn)深淺。云何二障?一者理障,礙正知見(jiàn);二者事障,續(xù)諸生死。

　　世尊開(kāi)始解答彌勒菩薩的第二個(gè)問(wèn)題:“于諸輪回,有幾種性?修佛菩提,幾等差別?”世尊這樣說(shuō)道:

　　“各位善男子!一切眾生,由于各自生死輪回的根本,也就是貪欲心程度的不同,他們發(fā)揮無(wú)明的情形也各自不同�！�

　　“于是,就顯現(xiàn)出了五種種性的差別不同,依賴(lài)于兩種障,而顯現(xiàn)出無(wú)明的厚薄程度各有差別�！�

　　“是哪兩種障呢?第一是理障,障礙正知見(jiàn)的樹(shù)立;第二是事障,能夠延續(xù)一切生死輪回�！�

　　哎,依照憨山大師所說(shuō),所謂的理障,就相當(dāng)于咱前面所說(shuō)的發(fā)業(yè)無(wú)明;所謂的事障,就相當(dāng)于咱前面所說(shuō)的潤(rùn)生無(wú)明。

　　如果對(duì)應(yīng)于愛(ài)、見(jiàn)兩種根本煩惱呢?哎,所謂的理障,就相當(dāng)于見(jiàn)煩惱,也就是咱們大家,對(duì)于見(jiàn)解、概念、名詞名相,乃至于一切理論的執(zhí)著。

　　所謂的事障呢?就相當(dāng)于愛(ài)煩惱,也就是咱大家,對(duì)于人和事物的牽掛、執(zhí)著與貪戀呀!

　　——各位兄弟姐妹,咱要知道,這愛(ài)、見(jiàn)兩種煩惱,是一切煩惱的根本;這理、事二障,是一切障礙的根源啊!

　　哎,無(wú)論您執(zhí)著地守護(hù)著啥偉大的理論,也無(wú)論這個(gè)理論,聽(tīng)起來(lái)有多么地美妙動(dòng)人,嘿嘿,依據(jù)了義佛經(jīng),那都是見(jiàn)煩惱,也都是理障啊!

　　——記得多年前,到某個(gè)寺院去講課,只見(jiàn)山門(mén)上空,飄揚(yáng)著一條大紅的橫幅,上面寫(xiě)著:佛法是宇宙人生的唯一真理!

　　——嘿嘿,心中暗笑,俺咋就沒(méi)聽(tīng)佛陀如此標(biāo)榜過(guò)呢!這有些人哪,真是會(huì)搞發(fā)明創(chuàng)造,都把自己造到無(wú)明煩惱當(dāng)中去啦,造到虛妄執(zhí)著當(dāng)中去啦,還美滋滋的呢!

　　哎,要不咋說(shuō),“人貴有自知之明”啊!

　　沒(méi)多久,就聽(tīng)說(shuō)呀,相關(guān)部門(mén),勒令該寺院,摘掉了這道橫幅。為啥呢?嘿嘿,你是唯一真理,那別人不都成了歪理了嘛!這典型的自贊毀他呀!人家不摘你才怪呢!

　　再者說(shuō)了,大乘佛法,究竟了義之說(shuō),在畢竟空當(dāng)中,連空也不曾樹(shù)立,何況是啥“唯一真理”呢!要真是有這樣一個(gè)“唯一真理”的話(huà),嗨,那就太好咧,那佛陀大慈大悲呀!他老人家,只要把這個(gè)“唯一真理”告訴咱,咱呢?不一下子就成佛了嘛!還用在這兒輪回?zé)�惱嘛�?/p>

　　古代禪宗大德們常說(shuō),真正的善知識(shí),并無(wú)實(shí)法與人,何況是大覺(jué)世尊呢。

　　哎,理障也罷,事障也罷,為啥成了障礙呢?嘿嘿,就是咱把它們都當(dāng)真了呀!咱凡夫,與出世圣者們,到底有何差距呢?那就是,圣者證知一切法如幻;而咱呢?嘿嘿,偏要把一切人人事事物物,都當(dāng)真呀。唉,何不放下,何不好自解放呢。

　　下面,到底啥叫做“五性差別”,世尊啊,給咱詳盡解說(shuō)。

　　云何五性?善男子,若此二障未得斷滅,名未成佛。

　　世尊說(shuō)道:

　　“什么叫做輪回眾生的五性差別呢?各位善男子!如果這理事二障,絲毫都還沒(méi)有斷除,或者消滅的話(huà),就叫做尚未成佛的凡夫種性�！�

　　哎,關(guān)于眾生的五性差別,古代高僧們進(jìn)行了總結(jié),咱把它們列出來(lái),以便于后文的學(xué)習(xí):

　　第一、凡夫種性;

　　第二、二乘種性;

　　第三、菩薩種性;

　　第四、不定種性;

　　第五、外道種性。

　　顯然,這里世尊所說(shuō)的“名未成佛”,就指的是眾生五性差別當(dāng)中的第一種,凡夫種性。

　　——為啥把凡夫叫做“未成佛”呢?

　　嘿嘿,其中大有深意呀!哎,《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒》里面,咱這個(gè)世界的圓滿(mǎn)報(bào)身佛——盧舍那佛,以及千百億釋迦佛,所共同宣說(shuō)的菩薩戒法當(dāng)中,如此說(shuō)道:

　　“汝是當(dāng)成佛,我是已成佛;

　　常作如是信,戒品已具足�！�

　　是的,咱大家是凡夫,同時(shí),也是“未成佛”,也就是《梵網(wǎng)經(jīng)》所說(shuō)的“當(dāng)成佛”呀。哎,暫時(shí)還沒(méi)有成佛,將來(lái)一定會(huì)成佛呀!

　　——試問(wèn),您能夠時(shí)常地,如此相信嗎?

　　——您相信?哎,真是不可思議呀!佛陀說(shuō)了,您已經(jīng)具足了菩薩戒品,您,開(kāi)始成為菩薩啦。

　　下面,世尊繼續(xù)解說(shuō)眾生的五性差別。

　　若諸眾生永舍貪欲,先除事障,未斷理障。但能悟入聲聞、緣覺(jué),未能顯住菩薩境界。

　　世尊說(shuō)道:

　　“如果有的眾生,能夠永遠(yuǎn)徹底地,舍棄貪愛(ài)和欲望,就首先做到了斷除事障,不過(guò),還沒(méi)有能夠斷除理障。于是,只能夠開(kāi)悟或者證入聲聞、緣覺(jué),這二乘的境界,還不能夠顯現(xiàn)出菩薩境界�！�

　　——哎,這是五性差別的第二種,二乘種性。

　　所謂的二乘,就是指聲聞乘和緣覺(jué)乘。聲聞乘呢,俗稱(chēng)為小乘,以自利,或者說(shuō)自己解脫為修行目的,雖然也會(huì)隨緣說(shuō)法,度一些眾生,但是,范圍比較狹小,愿力和智慧也比較淺,所以叫做小乘。其主要修行方法,是四諦,以及四念處等等法門(mén),成就了以后,最終的果位呢,是阿羅漢果,斷盡三界內(nèi)的分段生死,到達(dá)暫時(shí)的偏真涅槃。

　　緣覺(jué)乘呢,俗稱(chēng)為中乘,介于小乘的聲聞乘,與大乘的菩薩乘之間,在因地發(fā)心的時(shí)候,也是以自己解脫為主,利益眾生為輔助。所修行的法門(mén)呢,主要是觀修十二因緣,等等。成就了以后呢,最終可以證得辟支佛的果位。哎,其證量是非常殊勝的,超越阿羅漢,具有更大的智慧和神通。同時(shí),也能夠說(shuō)法,度一些眾生,然后,也到達(dá)暫時(shí)的偏真涅槃。

　　阿羅漢和辟支佛,到達(dá)偏真涅槃以后,就進(jìn)入了身心寂滅的,極深的禪定當(dāng)中,這個(gè)禪定,絕不是四禪八定可以相提并論的。據(jù)說(shuō),在這個(gè)禪定當(dāng)中,辟支佛要入定五千大劫,阿羅漢要入定一萬(wàn)大劫。

　　在此期間呢?嘿嘿,他們是呆呆地住在無(wú)作涅槃當(dāng)中,完全不理會(huì)任何境界,安然不動(dòng),即使是佛陀為他們說(shuō)法,他們也不搭理。因?yàn)?他們已經(jīng)到達(dá)了無(wú)為之妙境,已經(jīng)超越了生死輪回。

　　——哎,不過(guò),這事兒還沒(méi)完。

　　當(dāng)辟支佛入定滿(mǎn)五千大劫,阿羅漢入定滿(mǎn)一萬(wàn)大劫以后,十方如來(lái)就會(huì)從覺(jué)性當(dāng)中,為他們放光說(shuō)法。說(shuō)啥法呢?說(shuō)菩薩法。這回呀,他們不再拒絕聽(tīng)法了,而且,一聽(tīng)就明白,知道自己還沒(méi)有獲得究竟圓滿(mǎn)的解脫,知道自己也可以修行成佛。于是呢,立馬發(fā)菩提心,開(kāi)始行菩薩道。

　　在哪里行菩薩道呢?嘿嘿,入娘胎,到生死輪回當(dāng)中來(lái)行菩薩道,廣度眾生。哎,二乘圣者一發(fā)菩提心,就是了不起的菩薩呀。

　　所以呢?這就叫做殊途同歸,小乘、中乘和大乘,最終,都同歸于大乘,同成佛道。

　　雖然是殊途同歸,但是,二乘法門(mén)也可以說(shuō)是走了彎路,哎,拐了一個(gè)大彎,再回頭來(lái)行菩薩道,圓滿(mǎn)佛果。白白浪費(fèi)了五千大劫,乃至于一萬(wàn)大劫的寶貴時(shí)光啊。所以,佛陀往往獨(dú)贊大乘,呵斥二乘,勸化他們,回小向大,不要一味地趨入涅槃,不要一味地舍棄欲望,而忽略了廣大如幻的智慧修行,不要忽略了行菩薩道啊。

　　哎,那么,菩薩們是如何修行的呢?啥叫做菩薩種性呢?咱仔細(xì)聽(tīng),世尊的進(jìn)一步解答。

　　善男子!若諸末世一切眾生,欲泛如來(lái)大圓覺(jué)海,先當(dāng)發(fā)愿,勤斷二障。二障巳伏,即能悟入菩薩境界。若事、理障已永斷滅,即入如來(lái)微妙圓覺(jué),滿(mǎn)足菩提及大涅槃。

　　關(guān)于菩薩種性,世尊這樣說(shuō)道:

　　“各位善男子!如果末法時(shí)代的一切眾生,想要暢游如來(lái)廣大的圓滿(mǎn)覺(jué)性之海,首先應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,勤奮地?cái)喑�理、事二障�！?/p>

　　“一旦伏住了理事二障,就能夠開(kāi)悟并證入菩薩境界�！�

　　“如果事障和理障,都已經(jīng)永遠(yuǎn)徹底地?cái)喑�和消滅�?那么,就匯入了如來(lái)微妙不思議的圓滿(mǎn)覺(jué)性,圓滿(mǎn)具足了無(wú)上菩提,以及大般涅槃�！�

　　哎,在這里,世尊首先強(qiáng)調(diào)了發(fā)愿,也就是說(shuō),咱哪,要想成佛,首先要發(fā)愿斷除理事二障,隨著修行的不斷深入,就能夠進(jìn)入菩薩位次,乃至于最終成就無(wú)上正覺(jué)。

　　——啥叫做“二障已伏”呢?

　　就是說(shuō)呀,事障和理障,都被菩薩的大空性智慧所看破了,暫時(shí)不再成為障礙了。但是呢,破得還不夠徹底,無(wú)明幻覺(jué)還在,理事二障的根還沒(méi)有切除,還有可能會(huì)重新發(fā)芽。

　　這像啥呢?哎,就好像呀,秋冬之際,草葉枯黃了,您呢,放了一把火(嘿嘿,話(huà)說(shuō)回來(lái),咱可千萬(wàn)別干這事兒,傷害太多生命啦!),燒完了以后,哎,一看,煩惱野草們都不見(jiàn)了,這就叫做伏住煩惱,也叫做伏住理事二障,而不能叫做斷除,為啥呢?

　　嘿嘿,大詩(shī)人白居易說(shuō)的好哇:“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”,到了來(lái)年,因緣會(huì)合之際,它們又長(zhǎng)出來(lái)了。

　　——所以呀,修行千萬(wàn)不可以得少而足,先要伏住煩惱,伏住理事二障,這樣,就可以開(kāi)悟自性,可以證入菩薩三賢位。然后呢?加工進(jìn)修,勇斷無(wú)明。嘿嘿,先把草燒光,再把它的根挖掉,來(lái)年呀,自然就是一片太平大地了。哎,隨您種啥,都會(huì)來(lái)個(gè)大豐收,純是自他兩利的功德妙法呀。

　　挖掉了草根以后,也就是咱勇斷無(wú)明之后,菩薩就會(huì)深深地契入,如來(lái)微妙不可思議的圓滿(mǎn)覺(jué)性,成就本來(lái)佛果。這呢,就叫做“事理障已永斷滅”。

　　哎,各位兄弟姐妹,咱要注意,這菩薩修行啊,與二乘人是不同的。二乘人專(zhuān)門(mén)從消除事障方面入手,也就是從消滅貪愛(ài)欲望下手,欲愛(ài)滅盡了,就會(huì)證得阿羅漢果,或者辟支佛果。但是,他們只是消滅了事障,而不曾消滅理障,所以,對(duì)于法的細(xì)微執(zhí)著還在,法執(zhí)尚存呀!

　　——因此,他們甚至還不曾了悟圓滿(mǎn)覺(jué)性。僅就智慧和心量來(lái)說(shuō),二乘圣者,還不及初住位的菩薩。

　　大乘菩薩們呢?則不然,他們是理、事雙修,一邊伏住貪愛(ài)欲望,一邊化解見(jiàn)解執(zhí)著。哎,這就是止觀雙運(yùn),也叫做解行并進(jìn),徑直成佛的一條光明大道啊!

　　好,關(guān)于眾生的五性差別,世尊繼續(xù)講解,咱繼續(xù)聆聽(tīng)。

　　善男子!一切眾生皆證圓覺(jué),逢善知識(shí),依彼所作因地法行,爾時(shí)修習(xí),便有頓漸。若遇如來(lái)無(wú)上菩提正修行路,根無(wú)大小,皆成佛果。

　　這是第四種,所謂的不定種性。世尊說(shuō)道:

　　“各位善男子!一切眾生都能夠親證圓滿(mǎn)覺(jué)性,但是,由于他們呀,所遇到的善知識(shí)不同,依照各自善知識(shí)的教導(dǎo),所修的因地法行不一樣,這樣修行呢,于是就有了或者頓悟,或者漸修,等等,不定種性的差別。”

　　“如果有人能夠遇到,如來(lái)無(wú)上菩提的正修行法門(mén),那么,就不論根性的大小了,都能夠成佛�！�

　　哎,所謂的不定種性,是咋來(lái)的呢?

　　——并不是天生的,就本性來(lái)說(shuō),一切眾生都具足圓滿(mǎn)覺(jué)性,所以,佛陀說(shuō),“一切眾生皆證圓覺(jué)”,咱大家,都可以親證圓滿(mǎn)覺(jué)性啊!

　　雖然本性無(wú)差別,但是,每個(gè)人的因緣不同,遇到的老師不同,所學(xué)修的法門(mén)就不同。于是,就有了大家根性的差別,這就叫做不定種性。哎,不是自己不定,而是緣分不定呀。

　　所以,有的人喜好頓悟,有的人堅(jiān)持漸修,有的人好樂(lè)學(xué)密,有的人心向凈土,等等。這都是由于,過(guò)去世當(dāng)中,大家所遇到的老師不同,所學(xué)修的法門(mén)就不同,因此,今生的根性就不同了。所以說(shuō),叫做不定種性。

　　種性雖然不定,根器雖有差別,但是,如果有緣分,能夠遇到“如來(lái)無(wú)上菩提正修行路”的話(huà),嘿嘿,那就不論你我根性的大小了,既然遇到了最究竟的妙法,那么,只要堅(jiān)持學(xué)修,都會(huì)成佛的。

　　——各位兄弟姐妹,啥叫做“如來(lái)無(wú)上菩提正修行路”呢?

　　嘿嘿,就是所謂的無(wú)上乘妙法,所謂的佛乘,究竟的了義法門(mén),等等。哎,說(shuō)起來(lái)遠(yuǎn)在天邊,其實(shí)呢?就在咱身邊,就在咱所學(xué)習(xí)的這部《圓覺(jué)經(jīng)》當(dāng)中啊!此圓覺(jué)妙法,就是“如來(lái)無(wú)上菩提正修行路”啊。

　　哎,后文當(dāng)中,最后一章,關(guān)于《圓覺(jué)經(jīng)》的功用,世尊這樣說(shuō)道:“善男子,是經(jīng)名為頓教大乘,頓機(jī)眾生從此開(kāi)悟,亦攝漸修,一切群品”。乃至于,本經(jīng)殊勝到了啥地步呢?嘿嘿,竟然: “善男子,假使有人,教百恒河沙眾生得阿羅漢果,不如有人,宣說(shuō)此經(jīng)分別半偈。”

　　——明白了吧,別說(shuō)聲聞乘的修法,就是其最高成就,您自己證得阿羅漢果,再教導(dǎo)數(shù)不清的眾生,也證得阿羅漢果,嘿嘿,還不如另外有一個(gè)人,如實(shí)講解《圓覺(jué)經(jīng)》半個(gè)偈語(yǔ)的功德殊勝呢!

　　為啥?因?yàn)檠?本經(jīng)妙法就是“如來(lái)無(wú)上菩提正修行路”呀,就是最究竟了義的成佛之法呀。所以,咱哪,一定要珍惜呀。

　　下面,世尊繼續(xù)講解眾生五性差別的第五種,外道種性。

　　若諸眾生,雖求善友,遇邪見(jiàn)者,未得正悟,是則名為外道種性。邪師過(guò)謬,非眾生咎。

　　世尊說(shuō)道:

　　“如果一切眾生,雖然想尋找并且追隨善知識(shí),但是,卻遇到了見(jiàn)解偏邪的老師,所以,沒(méi)有辦法得到真正的開(kāi)悟,這就叫做外道種性。”

　　“這些呢,都是那些邪見(jiàn)老師們的謬誤啊,而不是求學(xué)眾生們的過(guò)錯(cuò)。”

　　哎,簡(jiǎn)短的幾句話(huà),世尊就把如今,咱末法時(shí)代的現(xiàn)象說(shuō)透了。嘿嘿,在末法時(shí)代,想找尋一位正知正見(jiàn)的善知識(shí),簡(jiǎn)直比中彩票大獎(jiǎng)還難啊。

　　所以呀,我在開(kāi)始學(xué)佛的時(shí)候,因?yàn)橄葘W(xué)習(xí)了幾部佛經(jīng),依據(jù)世尊的教導(dǎo),一看,嘿嘿,不是歪鼻子,就是瞎眼,要么就是名利之徒。罷了,罷了,俺就老老實(shí)實(shí)地依法修行吧,按照本師釋迦牟尼佛的諄諄教導(dǎo),以戒為師,以法為師,以常住三寶為師。俺就老實(shí)地發(fā)菩提心,發(fā)出離心,老實(shí)地學(xué)習(xí)大乘了義佛經(jīng),老實(shí)地祈求三寶加持,何愁不解脫呢!

　　哎,想當(dāng)初那些到處找老師的人,看到我的時(shí)候呀,那眼神里面,往往充滿(mǎn)了憐憫之情,意思是說(shuō):看這個(gè)不自量力的,狂妄的可憐人,連善知識(shí)都不去尋找,真是苦海無(wú)邊呀!

　　如今呢?嘿嘿,他們呀,十幾年過(guò)去了,除了極個(gè)別的人,確實(shí)找到了善知識(shí),修行還不錯(cuò)之外,大多數(shù)呢?嘿嘿,要么是還在尋找著什么,要么是彷徨著、猶豫著,要么是對(duì)善知識(shí)已經(jīng)失去了信心,要么是不再學(xué)佛了,等等,最要命的是,其中的不少人,因緣不可思議,找到了邪見(jiàn)的老師,成為了本段經(jīng)文所說(shuō)的第五種根性,外道種性。

　　是名眾生五性差別。

　　于是,世尊對(duì)于彌勒菩薩所問(wèn)的第二個(gè)問(wèn)題:“于諸輪回,有幾種性?修佛菩提,幾等差別?”進(jìn)行了小結(jié):

　　“以上就是一切輪回眾生的五性差別,同時(shí),他們?cè)谛扌谐煞鸬穆飞?也就隨著這五性差別,而表現(xiàn)為相應(yīng)的五種根性,各自不同�！�

　　哎,所以說(shuō),第二個(gè)問(wèn)題當(dāng)中的兩個(gè)小問(wèn)題,本來(lái)是一回事兒,世尊呢,也就一并解答了。

　　——值得注意的是,關(guān)于第五外道種性,本來(lái)想學(xué)佛,想學(xué)習(xí)正法,可一不小心入了邪門(mén),不小心跟隨了邪師的人,該咋辦呢?

　　——嘿嘿,這不怪您呀!世尊說(shuō)的很清楚:“邪師過(guò)謬,非眾生咎”呀!佛陀的意思,是告訴您,不需要責(zé)備自己,誰(shuí)都有看走眼的時(shí)候,所以呢?一旦,您發(fā)現(xiàn)自己的老師,他不是真正的善知識(shí),那么,立即離開(kāi),求學(xué)正法。實(shí)在沒(méi)老師,不是還有佛經(jīng)嘛!誰(shuí)敢說(shuō)佛經(jīng)不是正法呢!其實(shí),佛經(jīng),就是佛陀法身在末法時(shí)代的化現(xiàn)呀,是完全可以依止的呀。

　　到此為止,世尊解答了彌勒菩薩的前兩個(gè)問(wèn)題,下面,解答第三個(gè)問(wèn)題:“回入塵勞,當(dāng)設(shè)幾種教化方便,度諸眾生?”咱哪,繼續(xù)洗耳恭聽(tīng)。

　　善男子!菩薩唯以大悲方便,入諸世間,開(kāi)發(fā)未悟。乃至示現(xiàn)種種形相,逆順境界,與其同事,化令成佛。皆依無(wú)始清凈愿力。

　　針對(duì)菩薩進(jìn)入世間,度眾生的方法,世尊這樣說(shuō)道:

　　“各位善男子!菩薩們,是用大悲心為最根本的方便法門(mén),進(jìn)入到塵世間,開(kāi)導(dǎo)、勸發(fā)那些尚未開(kāi)悟的眾生�！�

　　“乃至于,可以示現(xiàn)為各種不同的身份和形相,可以通過(guò)或逆或順的不同境界,與有緣的眾生同事相處,和光同塵,引導(dǎo)并勸化他們,走上成佛之路。”

　　“所有的這一切呢,都依賴(lài)于菩薩,無(wú)始以來(lái)的清凈大愿之力呀。”

　　哎,世尊的解答,包含了三個(gè)方面的內(nèi)容,也就是說(shuō),回入塵勞的菩薩們,應(yīng)當(dāng)運(yùn)用這三個(gè)方便法門(mén),來(lái)廣度眾生。哪三個(gè)方面呢?咱把它一一列出來(lái):

　　第一、用大悲心為最根本的方便法門(mén)

　　——啥叫大悲心呢?嘿嘿,就是要幫助一切眾生,拔除生死輪回之苦,拔除無(wú)邊煩惱之苦,這樣的心愿呀。

　　為啥呢?菩薩為啥要管這些閑事兒呢?嘿嘿,因?yàn)檠?第一、一切眾生,對(duì)咱呢,都有過(guò)恩德,都有過(guò)幫助,在無(wú)量劫當(dāng)中,都曾經(jīng)互為眷屬,一切眾生,和咱,都不是外人呀;第二、一切眾生,都源于咱的圓覺(jué)妙心,本來(lái)同體,和咱呢,本來(lái)不二,若不度盡一切眾生,就不可能圓滿(mǎn)佛果。

　　以是因緣,菩薩必須發(fā)起大悲心,廣度眾生,眾生度盡,自然成佛。哎,要想自利,必須利他;利他完成,自利圓滿(mǎn)。

　　第二、與有緣的眾生同事相處,和光同塵,引導(dǎo)并勸化他們,走上成佛之路。

　　——哎,這是菩薩們,最基本的度眾生之方法。依據(jù)大乘經(jīng)典所說(shuō),菩薩常常以四種方法來(lái)利益眾生,叫做菩薩的四攝法,即:布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。

　　所謂的布施,就是用錢(qián)財(cái)或者法來(lái)救濟(jì)他人,哎,助人為樂(lè)嘛;所謂的愛(ài)語(yǔ),就是語(yǔ)言的贊嘆和鼓勵(lì),哎,初學(xué)者心力不強(qiáng),都需要鼓勵(lì)啊;所謂的利行,就是種種能夠利益眾生的方便行為,哎,無(wú)所不包啊;所謂的同事,就是相處,和光同塵,以身作則,哎,身教勝于言教哇。

　　實(shí)際上,四攝法當(dāng)中,一法也同時(shí)就包含了四法,尤其是同事,把前面三法,都可以包含進(jìn)來(lái)。所以,世尊只提到了四攝法當(dāng)中的同事,也就代表了一切方便法門(mén)呀。

　　第三、以菩薩無(wú)始以來(lái)的清凈大愿之力為依托

　　——哎,這是根本當(dāng)中的根本呀!菩薩的大慈悲心,就是從這兒來(lái)的,這個(gè)清凈大愿就是成佛之因,也是度眾生的力量源泉。

　　啥叫做清凈大愿呢?嘿嘿,就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的,“我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之,如是滅度無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊眾生,實(shí)無(wú)眾生得滅度者”呀。

　　哎,就是說(shuō)呀,咱呢,既要發(fā)起廣大的菩薩心,發(fā)愿要度盡一切眾生;同時(shí)呢,卻絲毫也不牽掛任何一個(gè)眾生,因?yàn)?咱早已明白,眾生并非實(shí)有的呀。

　　這就是在無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相的基礎(chǔ)上,所發(fā)起的菩薩清凈大愿。它就是菩薩慈悲心的基礎(chǔ),也是菩薩度眾生的基礎(chǔ),更是菩薩成佛的基礎(chǔ)啊。

　　——所以呢,各位兄弟姐妹,咱呀,也必須要向菩薩們學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)發(fā)起菩薩清凈大愿。只有這樣,咱才有可能成為菩薩,才有可能開(kāi)悟自性,才有可能成就法身,才有可能最終圓滿(mǎn)佛果,受用無(wú)邊的法性妙樂(lè)呀。

　　究竟咋發(fā)起菩薩清凈大愿呢?哎,咱聽(tīng)世尊的解說(shuō)。

　　若諸末世一切眾生,于大圓覺(jué)起增上心,當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿,應(yīng)作是言:愿我今者,住佛圓覺(jué),求善知識(shí),莫值外道,及與二乘。依愿修行,漸斷諸障。障盡愿滿(mǎn),便登解脫清凈法殿,證大圓覺(jué)妙莊嚴(yán)域。

　　關(guān)于如何發(fā)起真實(shí)的菩薩清凈大愿,世尊說(shuō)道:

　　“如果末法時(shí)代的一切眾生,對(duì)于這個(gè)廣大的圓覺(jué)妙法,生起了增上信心的話(huà),就應(yīng)當(dāng)發(fā)起菩薩清凈大愿,時(shí)常這樣說(shuō)道:”

　　“但愿我從今往后,都能夠安住在佛陀的圓滿(mǎn)覺(jué)性當(dāng)中。在生生世世里面,尋求善知識(shí),都能夠如愿以?xún)?而不會(huì)遇到外道,以及二乘的老師�！�

　　“我將會(huì)依照這個(gè)大愿而修行,逐漸斷除理障和事障,等等,一切障礙�！�

　　“當(dāng)所有的障礙都斷盡了以后,我的愿望就圓滿(mǎn)了,于是,就會(huì)榮登如來(lái)清凈解脫的法性寶殿,實(shí)證廣大圓滿(mǎn)覺(jué)性的微妙莊嚴(yán)之境界。”

　　——啥叫做“增上心”呢?

　　嘿嘿,大約就是咱如今的“上進(jìn)心”吧。哎,如果您對(duì)于廣大的圓覺(jué)法門(mén)有了足夠的上進(jìn)心,那就意味著,您呀,發(fā)自?xún)?nèi)心地期望,能夠?qū)嵶C如來(lái)的圓滿(mǎn)覺(jué)性。這時(shí)呢,依照如來(lái)所說(shuō),您就應(yīng)當(dāng)發(fā)起菩薩清凈大愿。

　　發(fā)愿文的內(nèi)容呢?就是上面的黑體字,您哪,每天都應(yīng)當(dāng)這樣發(fā)愿,發(fā)自?xún)?nèi)心地如此表述,那么,它就會(huì)深深地印在您的第八識(shí)當(dāng)中,永遠(yuǎn)也不會(huì)被抹去,永遠(yuǎn)幫助您能夠遇到大乘了義的善知識(shí),幫助您迅速成就圓滿(mǎn)正覺(jué)。

　　——哎,細(xì)心的同修會(huì)發(fā)現(xiàn),這個(gè)發(fā)愿文當(dāng)中,竟然不曾提到度眾生,難道,修行圓覺(jué)妙法,就不需要度眾生了嗎?

　　——嘿嘿,咋可能呢!各位兄弟姐妹,您哪,仔細(xì)留心其中的內(nèi)容,哎,所謂的“逐漸斷除理障和事障,等等,一切障礙”這個(gè)過(guò)程啊,就是度眾生的過(guò)程。因?yàn)槟?只有在生死輪回當(dāng)中度眾生,實(shí)踐自利利他之菩薩行,才能夠徹底斷除理事二障。

　　那為啥,世尊不明說(shuō)呢?嘿嘿,因?yàn)檠?《圓覺(jué)經(jīng)》所顯發(fā)的,正是廣大的如幻三昧之妙法,一切修行,都建立在“知是空花,即無(wú)輪轉(zhuǎn)”的基礎(chǔ)上。世尊不明說(shuō),恰恰是在巧妙地告訴咱們,千萬(wàn)不要以為生死輪回是實(shí)有的,千萬(wàn)不要以為一切眾生是實(shí)有的呀!

　　哎,到這里,世尊已經(jīng)圓滿(mǎn)地解答了彌勒菩薩的三個(gè)問(wèn)題,而且,還教給了咱大家,發(fā)起菩薩清凈大愿的方法,甚至,連發(fā)愿文都替咱擬好啦。咱呀,就老老實(shí)實(shí)地依教奉行吧。

　　——各位兄弟姐妹,一條圓滿(mǎn)成佛的光明大道,在世尊的慈悲解說(shuō)下,已經(jīng)展現(xiàn)在您的面前了。何去何從,您,看著辦吧。

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

　　這時(shí)啊,在本章的最后,依據(jù)慣例,世尊要把長(zhǎng)行的內(nèi)容重述一邊,所以,用偈語(yǔ)的形式說(shuō)道:

　　彌勒汝當(dāng)知!一切諸眾生,

　　不得大解脫,皆由貪欲故,

　　墮落于生死。若能斷憎愛(ài),

　　及與貪嗔癡,不因差別性,

　　皆得成佛道。二障永消滅。

　　求師得正悟,隨順菩薩愿,

　　依止大涅槃。十方諸菩薩,

　　皆以大悲愿,示現(xiàn)入生死。

　　現(xiàn)在修行者,及末世眾生,

　　勤斷諸愛(ài)見(jiàn),便歸大圓覺(jué)。

　　世尊說(shuō)道:

　　“彌勒菩薩啊!你要知道,一切蕓蕓眾生,之所以不能夠得到廣大無(wú)邊的解脫,都是由于貪愛(ài)欲望的緣故,所以才墮落在生死輪回當(dāng)中�！�

　　“如果有人能夠斷除憎愛(ài)之心,以及貪嗔癡的劣習(xí),那么,雖說(shuō)一切眾生有五性差別,這樣的人呢,卻可以不受五性差別的局限,都能夠成佛�！�

　　——哎,在這里,世尊對(duì)于長(zhǎng)行當(dāng)中,關(guān)于五性差別的內(nèi)容,進(jìn)行了補(bǔ)充。告訴咱呢,所謂的五性差別,不是絕對(duì)的,也不是不可逾越的。即便是外道種性,如果能夠斷除憎愛(ài)之心,以及貪嗔癡之劣習(xí)的話(huà),那么,就可以回歸正道,乃至于成佛。

　　反過(guò)來(lái)呢?就算咱們佛教里面的某些人,自以為所行的是正道,但是,如果他們不肯斷除憎愛(ài)之心,以及貪嗔癡之劣習(xí)的話(huà),想要成佛,也是毫無(wú)可能的。

　　咱繼續(xù)聽(tīng)世尊的偈語(yǔ)內(nèi)容:

　　“要想永遠(yuǎn)徹底地消滅理事二障,就需要尋求善知識(shí)的指引,以便得到端正如法的開(kāi)悟;然后,再順應(yīng)著自己所發(fā)起的廣大菩薩愿,行菩薩道,最終,就會(huì)回歸于如來(lái)的大般涅槃�！�

　　“十方世界的一切菩薩們,都是以大悲愿力為根本,而示現(xiàn)到三界的生死輪回當(dāng)中,廣度眾生�！�

　　“現(xiàn)在正在修行的菩薩們,以及末法時(shí)代的一切眾生,只要勤奮地,斷除種種愛(ài)煩惱和見(jiàn)煩惱,就會(huì)回歸廣大的圓滿(mǎn)覺(jué)性�！�

　　哎,咱前面說(shuō)過(guò),所謂的事障,也就是愛(ài)煩惱;所謂的理障,也就是見(jiàn)煩惱。這是兩種最根本的煩惱,只要咱如佛所說(shuō),勤奮地?cái)喑�它�?自然就會(huì)回入本有的圓滿(mǎn)覺(jué)性。

　　好,到此為止,彌勒菩薩所問(wèn)章已經(jīng)圓滿(mǎn)。下面,將由十二圓覺(jué)菩薩當(dāng)中的第六位,清凈慧菩薩,替咱大家向如來(lái)請(qǐng)問(wèn)成佛的次第,及其過(guò)程當(dāng)中的不同證量境界,所謂的“如來(lái)漸次差別”。咱哪,繼續(xù)聆聽(tīng),如此不可思議的妙法吧。