趣品《圓覺經(jīng)》之二十三

　　善男子!若諸眾生修奢摩他,先取至靜,不起思念,靜極便覺。如是初靜,從于一身至一世界,覺亦如是。

　　“各位善男子!如果結(jié)三期,進(jìn)行安居實(shí)修的眾生,選擇修行奢摩他法門,那么,首先應(yīng)當(dāng)安住于最寂靜的內(nèi)心深處,不要生起任何思慮念頭,當(dāng)內(nèi)心的寂靜,到達(dá)了極點(diǎn)的時(shí)候,就會(huì)覺悟凈圓覺心。”

　　“像這樣,最初的靜心覺悟,從覺性遍滿自己的這個(gè)色身,繼續(xù)深入靜心,乃至于,會(huì)實(shí)證到,整個(gè)娑婆世界,都在自己的覺性當(dāng)中�！�

　　哎,雖然在結(jié)三期實(shí)修以前,咱呢,還沒有開悟凈圓覺心。但是,一旦咱通過實(shí)修止念靜覺的奢摩他法門,到達(dá)了最寂靜的內(nèi)心深處,此時(shí),自然就會(huì)悟凈圓覺。

　　——為啥呢?嘿嘿,因?yàn)檠?凈圓覺心不在別的地方,它就是咱的無念真心呀!只不過呢,平時(shí),咱大家的心思太混亂,根本就無法明了它而已。哎,在奢摩他的深入靜心當(dāng)中,猶如“水清明月現(xiàn)”一般,咱的凈圓覺心哪,就會(huì)自照自明了。這里呀,沒法多說,咱得踏踏實(shí)實(shí)地去實(shí)踐,息心靜慮,功到自然成。

　　——需要說明的是,咱大家是在學(xué)習(xí)了《圓覺經(jīng)》的基礎(chǔ)上,來安居實(shí)修奢摩他法門的,所以,會(huì)比較容易開悟凈圓覺心。

　　而對(duì)于那些非學(xué)佛者來說,他們也有可能會(huì)實(shí)修止念靜心的法門,也可以得到禪定,或許,比咱大家靜心的功夫還要深。但是,即便如此,他們在寂靜的心境當(dāng)中,還是很難悟凈圓覺,為啥呢?嘿嘿,因?yàn)檠?他們根本就不知道啥叫做凈圓覺心,即使無意當(dāng)中發(fā)覺了,嘿嘿,也往往會(huì)視而不見,或者,又把它錯(cuò)認(rèn)成一個(gè)清凈的我相了。哎,所以說呀,修行當(dāng)中最重要的部分,不是修行本身,而是要懂得怎樣修行,要選對(duì)老師才行啊!

　　——能夠以大慈大悲、大智大覺的佛陀為老師,是咱大家無量劫的福祉,咱哪,好好珍惜吧。

　　像這樣,在咱最初靜心,而覺悟凈圓覺心的時(shí)候,咱的覺悟境界還很狹小,其范圍呢?被咱的五蘊(yùn)束縛在了色身之內(nèi)。就好比呀,黑屋子里的一盞燭光似地,哎,只能明照屋子里不大的范圍。

　　這是最初最初的覺悟,其受用呢?大約可以身心暢快,執(zhí)著輕微,少有煩惱,明達(dá)大乘根本法義,具足正知正見,乃至于慧解無量,等等,可謂是“得少自在吧”。而這,也就相當(dāng)于本經(jīng)當(dāng)中,清凈慧菩薩所問章里面,所說的“凡夫隨順覺性”。

　　咱哪,既然已經(jīng)初步覺悟,淺嘗法味,哎,切切不可得少而足,還是應(yīng)當(dāng)一門深入,繼續(xù)靜心實(shí)修奢摩他法門。這樣的話,隨著咱內(nèi)心第七識(shí)當(dāng)中,細(xì)微妄想的平息,哎,自我的身心執(zhí)著逐步消融,嘿嘿,色、受、想、行、識(shí)之五蘊(yùn)浮云呀,就會(huì)逐漸煙消云散了。

　　——抱歉,到這里,俺也只能是“說食數(shù)寶”啦,哎,純粹從經(jīng)教當(dāng)中學(xué)來的,這輩子還沒經(jīng)歷過這狀況呀。

　　倘若真能夠如此實(shí)修的話,依據(jù)世尊所說,咱的覺性呀,隨著寂靜心的不斷深入,將會(huì)透過五蘊(yùn)浮云的束縛,乃至于,最終涵蓋和包容咱這個(gè)世界——整個(gè)娑婆世界。這時(shí)呢?嘿嘿,就會(huì)有不思議的妙用發(fā)生,啥妙用呢?咱聽世尊的解說:

　　善男子!若覺遍滿一世界者,一世界中有一眾生起一念者,皆悉能知;百千世界,亦復(fù)如是。非彼所聞一切境界,終不可取。

　　“各位善男子!如果修行人的覺性,超越了五蘊(yùn)身心的束縛,而遍布盈滿一個(gè)世界的話,那么,在這個(gè)世界當(dāng)中,任意有一個(gè)眾生,生起任意一個(gè)念頭的時(shí)候,他都能夠了知�！�

　　“如果他的覺性,遍滿了無量百千世界呢,也是一樣的,其中一切眾生的心念,他都能夠了知�！�

　　“雖然能夠了知,但是,對(duì)于那些自己實(shí)修法門之外的,一切不宜的境界,都不可以觀察證取�！�

　　——這就是奢摩他法門的最初修行方法和境界。

　　——當(dāng)咱大家實(shí)修到了如此地步的時(shí)候,就叫做在奢摩他修法當(dāng)中,獲得了初步成就。

　　哎,僅僅是初步成就,就已經(jīng)如此不可思議了,佛法之廣大,由此可見一斑呀。

　　——有人問了,如今這時(shí)代,還有人能夠修行到這地步嗎?

　　嘿嘿,肯定是有的,因?yàn)檠?比這厲害的還有呢。誰呢?比如大迦葉尊者、屠缽嘆尊者、賓頭盧尊者和羅睺羅尊者,以及他們的同修,許多位大阿羅漢,等等,本來都是釋迦如來座下的弟子,奉世尊的囑托,不入涅槃,就以真身留在咱這個(gè)娑婆世界,護(hù)持如來正法,一直到佛法滅盡的時(shí)候,他們才示現(xiàn)入滅。

　　其中呢,大迦葉尊者還是不入滅,一直要等到彌勒佛出世,把釋迦佛的袈裟敬獻(xiàn)給彌勒佛,并奉彌勒佛的敕令,向大眾講述釋迦佛的教法以后,這時(shí)呢?尊者就示現(xiàn)火光三昧,全身星散而入滅了。有興趣的同修呢,可以參閱《彌勒三經(jīng)》,里面有詳盡的講說。

　　哎,所以呀,每到有人供千僧齋的時(shí)候,就會(huì)有一位真身大阿羅漢前往應(yīng)供,通常,是賓頭盧尊者,化身前往,這呢,是圣者們的慈悲愿力,前去為眾生種福田的。

　　這些大阿羅漢們,并不僅僅是阿羅漢,多數(shù)都是菩薩們的方便顯現(xiàn),比如大迦葉尊者,既是阿羅漢,也是大菩薩,哎,所謂傳佛心印的禪宗第一代祖師,所傳承的,正是如來涅槃妙心呀,乃是無上佛乘,絕非聲聞境界。

　　因此,就其實(shí)際證量來說,這些大阿羅漢們,其神通智慧不可思議,不僅僅能夠遍知一切眾生的心念,還能夠顯現(xiàn)無量神通,予以方便教化,等等。問題是,哎,有人說啦,我都學(xué)了半輩子佛了,咋就從來沒得到過圣僧們的指點(diǎn)呢?

　　——嘿嘿,因?yàn)檠?有三個(gè)原因:第一、緣分太淺。哎,毫無疑問,菩薩圣者誓愿度一切眾生,乃至于有求必應(yīng),可是,在人世間,就必須要遵循人世間的規(guī)律,那就是因果,這個(gè)世界上啊,沒有無因之果,也沒有無果之因。所以呢?咱與圣者們緣淺的緣故,難遇難逢啊。

　　第二、咱哪,還沒修行到那個(gè)地步。哎,您連基礎(chǔ)的基礎(chǔ),出離心和正知見,等等,都還不具備,嘿嘿,就想得到圣僧的指點(diǎn),來它個(gè)一下子開悟或證果,說好聽點(diǎn)兒,這叫做貪心;說邋遢點(diǎn)兒呢,嘿嘿,不就是癩蛤蟆想吃天鵝肉嘛。

　　第三、您哪,可能太粗心了。哎,菩薩或者圣僧們,給予您指點(diǎn)的時(shí)候,通常,并不會(huì)直接化現(xiàn)在您的面前,以圣者的面目出現(xiàn),而是呢?要么,借用他人之口,給予您提醒;要么,顯現(xiàn)為平常身份,甚至是貧賤低微之人,給予您幫助啊。

　　除了這些真身羅漢之外,還有很多示現(xiàn)入胎,來到人世間度眾生的菩薩們,如《楞嚴(yán)經(jīng)》第六卷當(dāng)中,世尊這樣說道:

　　“我滅度后,敕諸菩薩及阿羅漢,應(yīng)身生彼末法之中,作種種形,度諸輪轉(zhuǎn)�；蜃�沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡婦、奸、偷、屠、販,與其同事,稱贊佛乘,令其身心,入三摩地。終不自言,我真菩薩,真阿羅漢,泄佛密因,輕言未學(xué)。唯除命終,陰有遺付�！�

　　哎,菩薩或者聲聞圣者們,奉世尊的慈悲命令,同時(shí)也是奉行自己的無始大愿,會(huì)以“應(yīng)身”的方式,也就是入胎的方式,來人世間廣結(jié)眾生緣,以身作則,示現(xiàn)修行,乃至于解脫、成就,等等。所以呢?其中,有一些人,會(huì)顯現(xiàn)出不可思議之成就的,因?yàn)?宿世根基殊勝的緣故啊。

　　但是,其中的大部分人呢?都示現(xiàn)的是凡夫境界,哎,羅漢有入胎之昏,菩薩有隔陰之迷。就好比呢?十五的月亮,雖然圓滿光潔,不過,當(dāng)它落到江波濁浪當(dāng)中的時(shí)候,嘿嘿,就只剩下一片星星點(diǎn)點(diǎn)啦,絲毫也沒有了原來的樣子。雖然如此,月亮,又何曾隨著月影而破碎呢!菩薩們也是一樣,縱然投身于生死苦海,混了個(gè)灰頭土臉、身心雜亂,不過,其本來心性,又何曾有絲毫變異呢!

　　所以呀,如果有人能夠明了不變異的本來心,即本經(jīng)的圓覺妙心,就叫做見性成佛。這樣的人啊,雖然沒有得到禪定,而常駐心性不亂;雖然尚未具足神通,而六根無非妙用。嘿嘿,若到此處,但常行自利利他之菩薩道,更無有生死輪回可出,也沒有清凈涅槃可證得呀!哎,這樣的菩薩呢,所實(shí)修的就是三摩缽提法門,也就是如幻三昧呀。

　　下面,世尊就為咱講說,三摩缽提法門的修行方法,和最初的成就之境界:

　　善男子!若諸眾生修三摩缽提,先當(dāng)憶想十方如來,十方世界一切菩薩,依種種門,漸次修行勤苦三昧,廣發(fā)大愿,自薰成種。非彼所聞一切境界,終不可取。

　　“各位善男子!如果結(jié)三期,進(jìn)行安居實(shí)修的眾生,選擇修行三摩缽提法門,那么,首先應(yīng)當(dāng)憶念觀想十方世界的一切如來,和十方世界的一切菩薩們,在無量劫當(dāng)中,依止于種種法門,按照次第,勤奮刻苦地修行各種三昧,同時(shí)廣發(fā)菩薩清凈大愿,向內(nèi)熏習(xí)自己的心,成為道種�！�

　　“于是,安居實(shí)修的眾生,也應(yīng)當(dāng)發(fā)愿效仿諸佛菩薩們,像這樣去實(shí)修種種三昧,并廣發(fā)菩薩清凈大愿,通過向內(nèi)熏習(xí)自己的心,成為道種。除此之外的一切境界,都不可以觀察證取�！�

　　——這就是三摩缽提法門的最初修行方法和境界。

　　其中,“廣發(fā)大愿,自薰成種”,就是一切諸佛菩薩,實(shí)修三摩缽提法門,所獲得的最初成就。

　　咱大家呢,也應(yīng)當(dāng)如此實(shí)修,哎,以諸佛菩薩們?yōu)榘駱?既要實(shí)踐修行種種三昧,又要用無比廣大的菩薩清凈大愿,向內(nèi)來觀察熏習(xí)自己的心,就會(huì)逐漸種下菩提道的種子,而獲得最初的成就。在此過程當(dāng)中呢,開悟凈圓覺心,是自然而然會(huì)發(fā)生的。

　　——為啥呢?嘿嘿,因?yàn)檠?當(dāng)咱所發(fā)的菩薩清凈大愿,深入自心的時(shí)候,咱的心呢?就顯現(xiàn)為清凈的菩提心了。而清凈的菩提心,也就是因地的凈圓覺心呀!它呀,也正是成佛的種子,這就叫做“廣發(fā)大愿,自薰成種”。

　　修行到這里,在《起信論》上面稱之為“信成就發(fā)心”,相當(dāng)于大乘菩薩的初住位,也就是“初發(fā)心住”,已經(jīng)超越了普通凡夫,得到了菩薩三不退當(dāng)中的“位不退”,可以開始行菩薩道,廣度眾生了,而不會(huì)再沉淪于生死輪回。

　　下面,世尊為咱繼續(xù)講說,禪那法門的修行方法,和最初的成就之境界:

　　善男子!若諸眾生修于禪那,先取數(shù)門,心中了知生住滅念,分齊頭數(shù)。如是周遍四威儀中,分別念數(shù)無不了知。漸次增進(jìn),乃至得知百千世界一滴之雨,猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界,終不可取。

　　“各位善男子!如果結(jié)三期,進(jìn)行安居實(shí)修的眾生,選擇修行禪那法門,那么,首先應(yīng)當(dāng)采取數(shù)息和數(shù)念頭的方法,從最初的數(shù)息觀入手,調(diào)順散亂心;心細(xì)靜了以后,就可以逐步了知心中每一個(gè)念頭的生、住、滅,三個(gè)過程,以及念頭轉(zhuǎn)變的分界和數(shù)量,等等�！�

　　“像這樣修行,就可以在行、住、坐、臥,四威儀當(dāng)中,分別了知每一個(gè)念頭的生滅過程和變化數(shù)量;再逐漸深入靜心觀察,乃至于,最終能夠了知,千百個(gè)世界當(dāng)中的任意一滴雨水的情形,就好像親眼看到一樣,清清楚楚�！�

　　“雖然具有了如此的觀察能力,但是,一切有違于修行的境界,都不可以觀察證取�！�

　　——這就是禪那法門的最初修行方法和境界。

　　如同前面奢摩他法門的最初成就一樣,禪那法門的初步成就也是不可思議的。哎,修行者已經(jīng)具備了初步的不思議妙用,可以如實(shí)觀察到千百個(gè)世界,也就是咱這個(gè)三千大千世界當(dāng)中,各種大小事物的具體情形。

　　值得深思的是,這樣的能力,并不是向外觀察而得來的,恰恰相反,是通過修行者反觀自己的心念,而逐步實(shí)現(xiàn)的。為啥呢?嘿嘿,因?yàn)檠?一切咱以為的,所謂的外部世界,并不在外面,而是都在咱大家的心里呀。

　　哎,一切境界,本來就是“心相”,《起信論》上,馬鳴菩薩說得明白:“所言法者,謂眾生心”,一切法和一切事物,本來就是咱的心呀!

　　——有了如此微妙法門的指導(dǎo),各位兄弟姐妹,咱哪,剩下的,就是需要付諸實(shí)踐,如果有條件,有這樣的福德因緣,能夠結(jié)期實(shí)修的話,大家千萬不要錯(cuò)過,爭取在三期之內(nèi),至少對(duì)于其中的某個(gè)法門,有所斬獲。

　　所謂的“數(shù)門”,從初步用功來說,是指“數(shù)息觀”,哎,在佛法的禪修當(dāng)中,有“二甘露門”,那就是降伏欲望心的“不凈觀”,和降伏散亂心的“數(shù)息觀”。

　　數(shù)息觀的修行方法,是在禪坐當(dāng)中,調(diào)整好呼吸,讓它平穩(wěn)而悠長,自然而放松,通常是鼻息入出。所謂的“息”,就是指平緩的氣息,不可以粗亂。

　　然后,開始默默地?cái)?shù)息,數(shù)入息,就不數(shù)出息;數(shù)出息,就不數(shù)入息�？傊�,息入出一次,數(shù)一個(gè)數(shù)字,從一到十,再從一到十,循環(huán)往復(fù)。

　　如果數(shù)錯(cuò)了,或者是忘記數(shù)到幾了,就說明打了妄想,那么,不要緊,不要責(zé)備自己,反而要鼓勵(lì)自己,堅(jiān)持下去。就這樣輕輕松松地?cái)?shù)息,其它一切統(tǒng)統(tǒng)放下。

　　哎,這里面既有定,也有慧;既有止,也有觀。其中,不會(huì)數(shù)錯(cuò),就說明沒有產(chǎn)生雜亂妄想,這就是定,也是止;知道自己數(shù)到幾了,就說明觀察得很清楚,這就是慧,也是觀。所以,數(shù)息觀,就是一種初步的定慧雙修,以及止觀雙運(yùn)的修行方法。

　　當(dāng)咱大家,深入“數(shù)門”的實(shí)修,數(shù)息觀大體成功以后,在一座當(dāng)中,比如半個(gè)小時(shí),或者是一個(gè)小時(shí),等等,都不會(huì)再數(shù)錯(cuò)了,這時(shí)呢?咱就可以進(jìn)入下一步的修行了,那就是“數(shù)門”的另一層含義——觀察明了自己的每一個(gè)念頭。

　　——哎,在《圓覺經(jīng)》當(dāng)中,所謂的“數(shù)門”,主要是指“心中了知生住滅念,分齊頭數(shù)”,也就是說呀,咱要在實(shí)修當(dāng)中,清楚地知道自己每一個(gè)念頭從產(chǎn)生(生),到持續(xù)(住),再到消滅(滅)的全過程,以及呢?前一個(gè)念頭,和下一個(gè)念頭的分界處(分齊),還有,一個(gè)念頭,最終,它演變成為了幾個(gè)念頭(頭數(shù)),等等。

　　毫無疑問,這樣的修法呀,咱說起來容易,做起來呢?嘿嘿,那可要長期用功實(shí)修才行啊!

　　是名三觀初首方便。

　　到此為止,世尊就把圓覺菩薩的兩個(gè)提問,都清晰地予以解答了。哎,前面,解答了安居實(shí)修的方法,到這里,又解答了三種觀法最初的修行方法和成就境界。所以呀,世尊說道:

　　“這就叫做奢摩他、三摩缽提和禪那,三種法門最初的修行方法和成就境界。”

　　這樣呢,圓覺菩薩的提問:“若佛滅后,末世眾生未得悟者,云何安居,修此圓覺清凈境界?此圓覺中,三種凈觀,以何為首?”都得到了世尊圓滿的答復(fù),咱大家呢,也從中深受法益,明白了咱將來的實(shí)修方法。

　　下面,世尊對(duì)于本章的內(nèi)容進(jìn)行小結(jié),對(duì)于三種觀法的實(shí)修,也給予進(jìn)一步的提示與補(bǔ)充:

　　若諸眾生遍修三種,勤行精進(jìn),即名如來出現(xiàn)于世。

　　“如果有些眾生,能夠結(jié)三期,全面地實(shí)修三種觀法,并勤奮精進(jìn)的話,就叫做如來出現(xiàn)在人世間。”

　　——哎,這是世尊給咱大家的授記,也是一種期許和鼓勵(lì)。所謂的“遍修三種”,就是指能夠在安居當(dāng)中,全面地實(shí)修奢摩他、三摩缽提和禪那,三種妙法門。

　　倘若有人真能夠如此結(jié)期實(shí)修,那么,就種下了成佛的種子,哎,“廣發(fā)大愿,自薰成種”嘛。而“遍修三種”,則顯然不是一兩次結(jié)期修行就可以成就的,而需要“勤行精進(jìn)”,也就是長期勤奮地努力實(shí)修才行。

　　這樣的人啊,太不可思議了,世尊說,他們“即名如來出現(xiàn)于世”,哎,就叫做如來出現(xiàn)在人世間呀!

　　為啥呢?嘿嘿,因?yàn)檠?能夠如此在人世間修行的人,就是真實(shí)的“佛子”,也就是小佛陀呀!哎,在自修方面來說,他們已經(jīng)證入菩薩初住位,堪能上求佛道,以身作則地示現(xiàn)解脫,乃至于示現(xiàn)成佛;在利他方面來說,他們能夠住持如來正法,能夠利益眾生,能夠作為眾生真實(shí)的依止,他們就是真正的大善知識(shí)呀。

　　——或許有人聽到了“初住位”菩薩,有些不以為然,哎,這是個(gè)啥位次呀?還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到達(dá)“初地”哪!連圣人都不是,有啥了不起的呢!

　　——嘿嘿,這樣的人呀,太短見啦。殊不知,《華嚴(yán)經(jīng)》云:“初發(fā)心即成正覺”,就是說的“初住位”菩薩,他們哪,可以說成就了正覺,哎,見性成佛的緣故啊。所以呢,也可以叫做“即名如來出現(xiàn)于世”。

　　各位兄弟姐妹,假如我說,您就是“如來出現(xiàn)于世”,您相信嗎?

　　——嘿嘿,不管您信與不信,這呀,才是實(shí)情。哎,一切眾生,無非是“如來出現(xiàn)于世”。為啥呢?

　　因?yàn)檠?“一切眾生種種幻化,皆生如來圓覺妙心”,您的一切,一切吃喝拉撒睡,一切貪嗔癡慢疑,等等,都來自于如來的圓覺妙心,都是如來的化現(xiàn)呀!那么,您咋會(huì)不是“如來出現(xiàn)于世”呢!

　　哎,《圓覺經(jīng)》普賢菩薩章的這句經(jīng)文,我曾經(jīng)反反復(fù)復(fù)地參了好幾年,當(dāng)然,是斷斷續(xù)續(xù)地,想起來就參一下,參一下其中的原由和深意,自覺,受益匪淺呀。

　　參,這種修行方法,其實(shí),也就是本章當(dāng)中,世尊所說的“有緣事故,隨分思察,如我已說”。哎,所謂的“參”,首先是“隨分思察”,也就是隨著自己的能力,進(jìn)行思維觀察。有人說啦,不對(duì)吧?禪宗好像說,要“離心意識(shí)”參呀!你這個(gè)思維觀察,它是第六意識(shí)心呀。

　　——嘿嘿,請問,要是離了心意識(shí),您用啥東東來參呢?

　　——您用妙圓覺心?妙圓覺心還用參嗎?您要是找到了妙圓覺心,連它都會(huì)用了,那不早就見性成佛了嘛,那還有必要參嗎?

　　——您用無所住心?既然無所住,還參個(gè)屁呀!一參,不就有住了嘛。

　　——所以呀,宗門下說“離心意識(shí)”參,是告訴咱大家,要用當(dāng)下一念心,直通通地去參,不要拐彎抹角,不要落入“心意識(shí)”的知見當(dāng)中去。是教咱大家,離開“心意識(shí)”的分別執(zhí)著,而用“心意識(shí)”的那個(gè)知覺性去參,絕不是說全盤否定“心意識(shí)”啊。

　　因此,虛云老和尚曾經(jīng)開示過,告訴大家,所謂“參話頭”,也就是“參念頭”,就是往一念未生之際去觀察,老和尚說了,最終,“參話頭”就是一種觀心。

　　——哎,也必然如此。因?yàn)檠?一切法,最終都是觀心,這也是佛法的根本修行方法,也是成佛的最終方便。關(guān)于這方面,佛經(jīng)里面,講得太多了,無需贅述。

　　而觀心呢,就離不開“心意識(shí)”,因?yàn)?此“心意識(shí)”之外,就沒有別的心了。乃至于,能觀與所觀,能參與所參,也無非是心,無非是“心意識(shí)”啊。

　　有人說啦,不對(duì)吧?“心意識(shí)”之外,還有一個(gè)“清凈心”呀!

　　——嘿嘿,咋說您呢!“清凈心”要是在“心意識(shí)”之外的話,不就等于說,佛性在眾生之外了嗎?因?yàn)?“清凈心”就是佛性,而“心意識(shí)”就是一切蕓蕓眾生啊。

　　——哎,有人問,說法師啊,咱學(xué)習(xí)了《圓覺經(jīng)》以后,又沒有條件安居實(shí)修,那到底該咋修行呢,咋學(xué)佛呢?

　　嘿嘿,這樣的人呀,要好好溫習(xí)一下本章的內(nèi)容,請您牢記世尊的叮囑:“有緣事故,隨分思察,如我已說”。這句經(jīng)文,并不僅僅適用于本經(jīng),也適用于所有的佛經(jīng),對(duì)于我自己來說,出家十幾年以來,我只實(shí)踐過一個(gè)修行方法,那就是“隨分思察”;由于沒有遇到勝緣,迄今為止,我只有一個(gè)根本的善知識(shí),那就是佛經(jīng)祖論。

　　通過對(duì)于佛經(jīng)祖論的“隨分思察”,我毫無疑問地明白與相信,我已經(jīng)成為了無數(shù)大善知識(shí)的弟子。我自己沒有什么特別的修行,更沒有修證,但是,在這些數(shù)不清的大善知識(shí)的加持下,我的煩惱越來越輕微,我的智慧越來越明朗。

　　如果說,我有啥東西可以與您分享的話,舍此無他。它是我今生唯一的寶貴之法,是我學(xué)佛的基石,也是我漫漫人生路上最可信賴的伴侶。擁有了學(xué)習(xí)佛法的機(jī)緣,能夠有時(shí)間和空間,安靜地“隨分思察”,我已別無所求。

　　不過,修行是不容易的。如果咱大家,雖然安居實(shí)修,卻總是沒法獲得成就的話,該咋辦呢?咱聽世尊的進(jìn)一步解說:

　　若后末世鈍根眾生,心欲求道,不得成就,由昔業(yè)障,當(dāng)勤懺悔。常起希望,先斷憎愛、嫉妒、諂曲,求勝上心。三種凈觀,隨學(xué)一事;此觀不得,復(fù)習(xí)彼觀;心不放舍,漸次求證。

　　“如果到了末法時(shí)代,那些根機(jī)遲鈍的眾生們,雖然發(fā)心想要求證菩提道,卻總是不能夠獲得成就的話,是由于過去的業(yè)障比較重,障礙了實(shí)修,應(yīng)當(dāng)勤奮地進(jìn)行懺悔�！�

　　“同時(shí),要時(shí)常生起離苦得樂和成就正覺的希望,首先斷除自己的憎愛之心、嫉妒之心和諂曲之心,然后,再發(fā)起上求佛道的殊勝上進(jìn)之心。”

　　“在這樣的基礎(chǔ)上,對(duì)于三種清凈觀法,任意選擇其中的一種,進(jìn)行實(shí)修;這種觀法成就不了,就再修習(xí)另外一種;總之,無論如何,也不要舍棄向往解脫之心,就可以逐漸求證,而獲得成就。”

　　哎,所謂的“鈍根眾生”,就是指咱大家。在末法時(shí)代啊,很少有一聞千悟的利根眾生,都是需要長期實(shí)修才行的。如果,經(jīng)過了多次安居實(shí)修,都無法獲得成就的話,那就說明呢?自己宿世的業(yè)障比較重,就需要勤奮地修習(xí)懺悔法門,哎,通過懺悔,得見好相,說明自己的業(yè)障清凈了,這時(shí),再來實(shí)修三種觀法,就可以通過“漸次求證”,而獲得成就。

　　所謂的“常起希望”,這就是咱大家修行的動(dòng)力,那就是說呀,咱呢,時(shí)常要發(fā)起希望離苦得樂的愿心,乃至于咱也要希望自己成就正覺。哎,有人問了,學(xué)佛難道不是要無所求嗎?你咋還那么多希望呢?

　　——嘿嘿,您不知道啊,無所求的凡夫,不是自欺欺人,就是放任之病,是不可能獲得任何解脫成就的呀!為啥呢?因?yàn)?他們已經(jīng)得少而足了,不思上進(jìn)了,失去了修行動(dòng)力的緣故啊。

　　悉達(dá)多太子,就是咱大家永遠(yuǎn)的榜樣,即便是坐在了菩提樹下,太子呢?嘿嘿,還是充滿了希望,希望能夠成就正覺,乃至于“不成正覺,不起此座”——這是多么執(zhí)著的希望啊!哎,恰到好處的執(zhí)著,就是正念。而那些放任自流的,所謂的“不執(zhí)著”呢?嘿嘿,不過是一種病態(tài)罷了。

　　咱學(xué)佛呀,就必須要有這樣的心境,哎,如果學(xué)習(xí)經(jīng)教,那就不明白,不罷休;如果參話頭,那就不破本參,不罷休;如果實(shí)修三種觀法呢,嘿嘿,那就不成就,不罷休。只要持之以恒,“心不放舍,漸次求證”,咱哪,終究是可以契入覺悟之道的。

　　關(guān)于“求勝上心”,哎,有不同的理解。憨山大師認(rèn)為,這是一種應(yīng)當(dāng)舍棄的慢心,大師說:“勝上心,慢也�！倍�太虛大師則認(rèn)為:“勝上心者,勝進(jìn)增上之心。”統(tǒng)觀上下文,似乎太虛大師的解讀更為合理,因?yàn)?與前面的“常起希望”正好相呼應(yīng)。

　　有一位法師,在看了《趣品圓覺經(jīng)》以后,他說啊,所受的啟發(fā)之一,就是真正認(rèn)識(shí)到了,即便是祖師大德的注解,也難免有歧義和誤解,乃至于少許錯(cuò)誤存在,足見經(jīng)教法義之博大精深呀。

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說偈言:

　　至此,本章法義即將圓滿,這時(shí)呢,依據(jù)慣例,世尊要用偈語,把長行當(dāng)中的內(nèi)容重述一邊,世尊說道:

　　圓覺汝當(dāng)知!一切諸眾生,

　　欲求無上道,先當(dāng)結(jié)三期。

　　懺悔無始業(yè),經(jīng)于三七日,

　　然后正思惟,非彼所聞境,

　　畢竟不可取。奢摩他至靜,

　　三摩正憶持,禪那明數(shù)門,

　　是名三凈觀。若能勤修習(xí),

　　是名佛出世。鈍根未成者,

　　常當(dāng)勤心懺,無始一切罪;

　　諸障若消滅,佛境便現(xiàn)前。

　　“圓覺菩薩啊,你要知道!一切尚未開悟的眾生們,想要求證無上正覺之道的話,首先應(yīng)當(dāng)結(jié)三期安居修行。”

　　“在三七二十一天當(dāng)中,勤奮懺悔自己無始以來的罪業(yè),然后用正思維心,進(jìn)入三種觀法的實(shí)修;凡是禪修當(dāng)中不適宜的境界,都不應(yīng)當(dāng)進(jìn)行觀察證取。”

　　“實(shí)修奢摩他法門,主要是靜心,心寂靜到了極點(diǎn),就會(huì)覺悟;實(shí)修三摩缽提法門,主要是正念憶想諸佛菩薩的修行境界,以及廣發(fā)菩提大愿;實(shí)修禪那法門,主要是明了心中念頭的生住滅,以及變化情況。這就叫做菩薩安居,所修行的三種清凈觀法�！�

　　“如果有眾生,能夠勤奮地,全面實(shí)修三種清凈觀法,就叫做佛陀出現(xiàn)在人世間�！�

　　“對(duì)于那些根機(jī)比較遲鈍的眾生,如果遲遲不能夠獲得成就的話,就應(yīng)當(dāng)時(shí)常勤奮地懺悔,自己無始以來的一切罪業(yè);一旦各種罪障消滅了以后,佛陀的清凈境界就會(huì)現(xiàn)前�！�

　　哎,在圓覺菩薩,替咱這些尚未開悟的末法時(shí)代眾生們,請問了安居實(shí)修的方法,以及三種觀法的最初境界以后,世尊呢,也給予了清晰的解答,于是,本經(jīng)的法義即將圓滿。最后呢,咱大家還不知道本經(jīng)的名字,及其殊勝之處,所以呀,下面,將由十二圓覺菩薩當(dāng)中的最后一位,賢善首菩薩,替咱大家,向世尊,進(jìn)行本經(jīng)的最終請法。