《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷八（之二）

　　阿難，是善男子，欲愛(ài)乾（干）枯，根境不偶，現(xiàn)前殘質(zhì)，不復(fù)續(xù)生。執(zhí)心虛明，純是智慧，慧性明圓，鎣（瑩）十方界。乾有其慧，名乾（干）慧地。

　　“阿難，像這樣成就‘三種漸次’并開(kāi)悟‘無(wú)生法忍’的修行者，其欲愛(ài)進(jìn)一步干枯，六根與六塵境界不再一一對(duì)應(yīng)，連當(dāng)前殘留的欲愛(ài)習(xí)氣也不會(huì)再持續(xù)發(fā)生。”

　　“于是，他的執(zhí)著心變得虛通而光明，心中純粹是般若智慧，其智慧之性光明圓滿(mǎn)，照耀十方世界。只是干有智慧，還不能夠自如運(yùn)用，叫做‘干慧地’。”

　　【殘質(zhì)】殘留的欲愛(ài)習(xí)氣。

　　【鎣（音：盈）】“鎣”的繁體字，舊時(shí)常與“瑩”字通用，指珠寶、玉石之類(lèi)的光彩，引申為明亮、光潔。

　　禪修者從前面“三種漸次”的“心無(wú)貪淫”，在開(kāi)悟“無(wú)生法忍”之后，到達(dá)了這里的“欲愛(ài)干枯”，已經(jīng)徹底“伏住”了欲愛(ài)習(xí)氣。

　　這是非常可貴的，實(shí)際上，在開(kāi)悟“無(wú)生法忍”之后，需要具備三昧正定，才能夠做到“欲愛(ài)干枯”，而得以證入“干慧地”。

　　因此，各位同修需要明白，通常說(shuō)來(lái)，一個(gè)大乘修行人，在持戒相對(duì)清凈的前提下，實(shí)修“三種漸次”，一旦“違其現(xiàn)業(yè)”的功力純熟，就可以明心見(jiàn)性，即開(kāi)悟“無(wú)生法忍”。然后，隨著他定力的提高，才能夠徹底伏住淫欲習(xí)氣，即“欲愛(ài)干枯”，而到達(dá)“干慧地”。

　　可是，有些很精進(jìn)的同修們，不把修行的主要精力用在明心見(jiàn)性方面，而是拼命地想要斷盡自己的淫欲習(xí)氣。其實(shí)，他們很難做到，因?yàn)槿鄙?ldquo;違其現(xiàn)業(yè)”那反聞內(nèi)觀的功力，其心無(wú)法脫開(kāi)對(duì)于“淫欲習(xí)氣”等等外在事物的攀緣。

　　他們是在用“強(qiáng)迫”的方式來(lái)修行，想要“強(qiáng)迫”自己斬?cái)嘁�欲�?xí)氣。結(jié)果呢？他們會(huì)變得非常執(zhí)著，以為只要把自己牢牢地管住，嚴(yán)格約束自己的身心，就是最了不起的修行。

　　其實(shí)，這不屬于佛法的修行方式，而恰恰屬于外道的修行方式。長(zhǎng)此以往，他們的未來(lái)只有兩條路：第一條路，絕大部分人，將會(huì)因?yàn)闆](méi)有辦法斬?cái)嘧约旱囊�欲�?xí)氣而逐漸退失道心；第二條路，極個(gè)別人強(qiáng)迫自己“斷盡”了淫欲習(xí)氣，由于缺少融通的智慧和反觀之力，而落入“枯木禪”等種種外道禪定當(dāng)中。

　　究其根本，都是因?yàn)槿鄙俳?jīng)論學(xué)習(xí)的緣故，或者所學(xué)太膚淺的緣故。學(xué)佛，學(xué)佛，先要學(xué)明白；再一邊持戒，一邊如法觀察而明心見(jiàn)性；然后才是徹底“伏住”淫欲習(xí)氣，證入“干慧地”之“圣位”。

　　禪宗門(mén)下的祖師們，往往直接教人“參悟自性”，這實(shí)在是最適合漢族人的修行方法。當(dāng)然，這僅限于明達(dá)經(jīng)論教義的修行人，而不適用于那些對(duì)于經(jīng)論一無(wú)所知的初學(xué)者。歷代禪宗大德當(dāng)中，除了個(gè)別幾位不識(shí)字的之外，都是曾經(jīng)深入學(xué)習(xí)經(jīng)論的人。

　　參禪，必須要有經(jīng)論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。虛云老和尚也不例外，他曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)親近法師們學(xué)習(xí)過(guò)《法華經(jīng)》和《楞嚴(yán)經(jīng)》等等經(jīng)論。甚至，據(jù)《虛云和尚年譜》記載，老和尚曾經(jīng)親筆寫(xiě)過(guò)這兩部經(jīng)的注解，遺憾的是，后來(lái)毀于一場(chǎng)火災(zāi)。

　　上述證量，為何叫做“干慧地”呢？因?yàn)椋?/p>

　　欲習(xí)初乾，未與如來(lái)法流水接。

　　“只是欲愛(ài)習(xí)氣初步干枯，自性智慧已經(jīng)顯露卻不會(huì)用，尚未與如來(lái)法性之水流相接合的緣故。”

　　所謂“如來(lái)法流水”，是將如來(lái)法性不斷之流，比喻為水流。“如來(lái)法性”就是“如來(lái)法身”，為何說(shuō)它是“法流”呢？因?yàn)椋?ldquo;如來(lái)法性”不僅不生不滅，而且其本性和妙用都不會(huì)斷絕，這個(gè)不會(huì)斷絕的法性及其妙用，方便稱(chēng)之為“法流”。其實(shí)，它并不曾“流動(dòng)”，而是如如常在。

　　所謂的“如來(lái)法流”，不需要到別人那里去尋找，它正是大家當(dāng)前的“清凈心流”。但它不是“心念之流”，心念和心念之間是有間斷的，起起滅滅的緣故，不是連續(xù)之“流”。“清凈心”與“清凈心”之間則本無(wú)間斷，亙古一如，十方遍在，從來(lái)不會(huì)被“心念”所破壞，故名“清凈心流”，亦即“如來(lái)法流”。

　　問(wèn)：如何是自己當(dāng)前的“清凈心流”呢？

　　答：?jiǎn)柕煤谩５�是，這個(gè)問(wèn)題只能問(wèn)自己，一問(wèn)別人就陷入了攀緣，那就不再是你的“清凈心流”，而變成了“生滅妄想”之流。

　　所謂“學(xué)佛”，根本上說(shuō)來(lái)，必須“反求諸己”，只有在如來(lái)教法的指導(dǎo)下，時(shí)常反聞內(nèi)照，才能夠覺(jué)悟自性的“清凈心流”，即如如常在的自性清凈心。

　　時(shí)常問(wèn)問(wèn)自己，好好靜心觀察一下，那就是“參”。此“清凈心流”一旦袒露，便獲無(wú)量自在。那本不是什么稀奇之物，只是思維心念休息之時(shí)的不死之心；不僅不死，還特別清澈明朗，自在無(wú)拘，智慧無(wú)盡。

　　一旦深入覺(jué)悟此不斷之清凈心，則證入菩薩“初信位”，并從此開(kāi)始成佛之路。

　　以下是“五十五位真菩提路”當(dāng)中的“十信位”，需要說(shuō)明的是，各部經(jīng)論當(dāng)中，各個(gè)宗派當(dāng)中，對(duì)于菩薩位次的闡述差別很大。僅就《楞嚴(yán)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，世尊判位特別高，大約可以對(duì)應(yīng)于天臺(tái)宗“圓教”的位次。

　　那就意味著，上文的開(kāi)悟“無(wú)生法忍”相當(dāng)于天臺(tái)宗圓教“名字位”的大開(kāi)圓解；而“干慧地”則相當(dāng)于圓教“觀行位”，即五品弟子位；以下的“初信位”相當(dāng)于“相似見(jiàn)法性”，“十信位”屬于六根清凈；而后文的“初住位”以上，則屬于“分證法身”，那已經(jīng)是許多經(jīng)論和教派當(dāng)中所說(shuō)的“初地”以上菩薩了。

　　在天臺(tái)宗“圓教”里面，“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”、“等覺(jué)”和“妙覺(jué)”，合稱(chēng)為“四十二位”法身大士，其依據(jù)是《大般涅槃經(jīng)》等經(jīng)典，并非智者大師所創(chuàng)造。

　　下面，來(lái)看世尊對(duì)于“十信位”的開(kāi)示，首先是初信位，名為“信心住”：

　　即以此心，中中流入，圓妙開(kāi)敷。從真妙圓，重發(fā)真妙，妙信常住。一切妄想滅盡無(wú)余，中道純真，名信心住。

　　“這時(shí)，就用這個(gè)‘干有其慧’之心，以中道智慧觀中道實(shí)相，流通契入如來(lái)法性之海，于是，其圓融妙慧如蓮花般開(kāi)放。”

　　“從前文所覺(jué)悟的‘如來(lái)密圓凈妙’，重新發(fā)生真實(shí)妙慧，成就了常住不動(dòng)的勝妙信心。”

　　“在此妙信心當(dāng)中，一切妄想都滅盡而沒(méi)有剩余，完全是純真的中道妙慧妙心，這叫做初信‘信心住’。”

　　關(guān)于“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”、“四加行”、“十地”和“等覺(jué)”這些菩薩位次的修證情形，因?yàn)槌�越了自己的修行，無(wú)法發(fā)揮，只能依文解義，從字面上疏通一下。其它，由大家自己來(lái)體會(huì)。

　　然后是二信位，名為“念心住”：

　　真信明了，一切圓通。陰、處、界三，不能為礙。如是乃至過(guò)去、未來(lái)無(wú)數(shù)劫中，舍身受身，一切習(xí)氣，皆現(xiàn)在前。是善男子，皆能憶念，得無(wú)遺忘，名念心住。

　　“因?yàn)檎鎸?shí)妙信心本來(lái)明了，具足大智慧，所以對(duì)于一切都能夠獲得圓通。因此，連五陰、十二處和十八界這三科，都不能成為障礙。”

　　“于是，乃至于從過(guò)去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來(lái)，自己在無(wú)數(shù)劫當(dāng)中，死亡之時(shí)如何舍棄色身，再生之時(shí)如何接受色身，等等，一切生死輪回之習(xí)氣，都顯現(xiàn)在當(dāng)前的妙心當(dāng)中。”

　　“這樣的修行人，對(duì)于這些都能夠清晰地憶念明了，不會(huì)有任何遺忘，這叫做第二信‘念心住’。”

　　如此證量，實(shí)在不可思議，而這只不過(guò)才是二信位。

　　有人問(wèn)：“陰、處、界三，不能為礙”，是否意味著第二信位就已經(jīng)破盡了“五陰”覆蓋呢？

　　答：不是此意。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“二信位”屬于菩薩“內(nèi)凡位”，還不是真正意義上的“圣者”。只是，這些菩薩由于契入中道實(shí)相的緣故，從法理和智慧上超越了“五陰”覆蓋；但尚未從事修方面破盡“五陰”，種種無(wú)明習(xí)氣尚在的緣故。

　　所謂“理則頓悟，乘悟并銷(xiāo)”是也；其后，“事非頓除，因次第盡”的實(shí)修實(shí)證仍不可缺少。

　　接著是三信位，名為“精進(jìn)心”：

　　妙圓純真，真精發(fā)化，無(wú)始習(xí)氣，通一精明。唯以精明，進(jìn)趣真凈，名精進(jìn)心。

　　“由前面‘初信位’的妙圓純真之信心，從純真心精當(dāng)中發(fā)生消融變化，把‘二信位’現(xiàn)前的無(wú)始以來(lái)的種種習(xí)氣，融通為精明一心。”

　　“然后，就用這個(gè)精明一心，讓它進(jìn)一步趣向于真如清凈妙體，這叫做第三信‘精進(jìn)心’。”

　　接下來(lái)是四信位，名為“慧心住”：

　　心精現(xiàn)前，純以智慧，名慧心住。

　　“既然精明一心已經(jīng)現(xiàn)前，所以，一切顯現(xiàn)無(wú)非都是純凈的智慧，這叫做第四信‘慧心住’。”

　　接下來(lái)是五信位，名為“定心住”：

　　執(zhí)持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。

　　“運(yùn)用‘四信位’當(dāng)中純凈的智慧光明之心，讓它周遍于一切，同時(shí)又寂滅清澈，就這樣寂然妙明而如如不動(dòng)，這叫做第五信‘定心住’。”

　　總之，“五十五位真菩提路”都屬于出世間三昧，都是殊勝的三摩地。其中內(nèi)容，無(wú)非是定、慧雙修，要么以定發(fā)慧，要么以慧發(fā)定，就這樣不斷增益，而終究不離定慧等持之妙心妙境。

　　接下來(lái)是六信位，名為“不退心”：

　　定光發(fā)明，明性深入，唯進(jìn)無(wú)退，名不退心。

　　“由‘寂妙常凝’之定心煥發(fā)出本性光明，此光明慧性隨定心而深入，到達(dá)了有進(jìn)無(wú)退之境地，這叫做第六信‘不退心’。”

　　接下來(lái)是七信位，名為“護(hù)法心”：

　　心進(jìn)安然，保持不失，十方如來(lái)氣分交接，名護(hù)法心。

　　“此有進(jìn)無(wú)退的光明慧心安然前行，得以保持而不會(huì)退失，逐漸與十方如來(lái)法身之氣分接通交融，這叫做第七信‘護(hù)法心’。”

　　接下來(lái)是八信位，名為“回向心”：

　　覺(jué)明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。猶如雙鏡光明相對(duì)，其中妙影，重重相入，名回向心。

　　“這個(gè)與十方如來(lái)法身之氣分接通交融的始覺(jué)明心得以保持，能夠以妙覺(jué)明之定慧力，回照佛陀本覺(jué)之慈悲光明，向著佛光而安住。”

　　“就好比兩面鏡子對(duì)面放置，于是，鏡中有鏡，影中有影，其中的妙影像，重重迭迭，相互交融映入，這叫做第八信‘回向心’。”

　　【覺(jué)明】在菩薩為“始覺(jué)明心”，在如來(lái)為“本覺(jué)明心”，兩者一旦完全相合，則成就究竟正覺(jué)。

　　接下來(lái)是九信位，名為“戒心住”：

　　心光密回，獲佛常凝無(wú)上妙凈；安住無(wú)為，得無(wú)遺失，名戒心住。

　　“第八信‘回向心’之心光秘密回照本覺(jué)，獲得了佛陀如如不動(dòng)的無(wú)上妙凈明心；從此安住無(wú)為法性，不會(huì)再失去，這叫做第九信‘戒心住’。”

　　所謂的“戒心住”，恰恰是安住于無(wú)為法性。其中深意是：一切如來(lái)戒律，根本在于“無(wú)為”。為什么？因?yàn)�，法性本�?lái)無(wú)為，心性本來(lái)無(wú)為，佛性本來(lái)無(wú)為，是三無(wú)差別。無(wú)為則無(wú)所住，才是本來(lái)解脫。

　　最后是十信位，名為“愿心住”：

　　住戒自在，能游十方，所去隨愿，名愿心住。

　　“此安住無(wú)為法性之心，雖安住無(wú)為而自在無(wú)住，所以能夠暢游十方國(guó)土，隨著心愿而去來(lái)自如，這叫做第十信‘愿心住’。”

　　據(jù)天臺(tái)宗圓教教義，圓教“十信位”名為“六根清凈”，正是慧思禪師示居之位，已經(jīng)勝過(guò)了阿羅漢（相當(dāng)于圓教“七信位”）和辟支佛（相當(dāng)于圓教“八信位”）的證量。

　　其證量殊勝，所以能夠暢游十方國(guó)土，隨著心愿而去來(lái)自如。

　　“十信位”之后，來(lái)看世尊對(duì)于“十住位”的開(kāi)示，首先是初住位，名為“發(fā)心住”：

　　阿難，是善男子，以真方便，發(fā)此十心。心精發(fā)暉，十用涉入，圓成一心，名發(fā)心住。

　　“阿難，像這樣的禪修者，以‘耳根圓通’等真實(shí)不虛的方便修法，發(fā)起了這十種信心。”

　　“然后，其心精純而進(jìn)一步煥發(fā)光明，上述十種信心相互交融，圓滿(mǎn)融合為一心妙體，這叫做初住‘發(fā)心住’。”

　　據(jù)天臺(tái)宗圓教及相關(guān)經(jīng)典，此“圓成一心”就是最初分證法身，修行者從此成為法身大士，能夠善巧住持如來(lái)正法。

　　其次是二住位，名為“治地住”：

　　心中發(fā)明，如凈琉璃內(nèi)現(xiàn)精金。以前妙心，履以成地，名治地住。

　　“此‘圓成一心’煥發(fā)光明，猶如清凈琉璃寶可以毫無(wú)遮蔽地顯現(xiàn)出內(nèi)里的真金一般，此‘圓成一心’當(dāng)中同時(shí)現(xiàn)出了前面十種信心之功德。”

　　“于是，就以前面這個(gè)‘十用涉入，圓成一心’之妙心，把它踐行為堅(jiān)實(shí)的功德大地，這叫做二住‘治地住’。”

　　【精金】真金、純金。

　　【履】踩踏，行走，踐行。

　　問(wèn)：如何是“履以成地”？

　　答：就是把前面的“十用涉入，圓成一心”之證量，落實(shí)為自己的基礎(chǔ)心，念念不會(huì)失去，作為此后堅(jiān)實(shí)的修證基礎(chǔ)。

　　所謂“修證”，就是一步步走向覺(jué)悟。因此。每一步都需要堅(jiān)實(shí)，也都將作為后面“修證”的地基。

　　接著是三住位，名為“修行住”：

　　心地涉知，俱得明了，游履十方，得無(wú)留礙，名修行住。

　　“初住的‘圓成一心’與二住的‘履以成地’相互交融了知，全部都透徹明了，所以能夠遍游十方世界行菩薩道，而沒(méi)有絲毫留戀與阻礙，這叫做第三住‘修行住’。”

　　【留礙】留戀與阻礙，即《心經(jīng)》所說(shuō)的“掛礙”。

　　問(wèn)：菩薩于十方世界行菩薩道，如何才能夠“得無(wú)留礙”呢？

　　答：只要心不牽掛，自然沒(méi)有障礙。

　　問(wèn)：如何才能夠“心不牽掛”？

　　答：開(kāi)悟無(wú)生法忍，覺(jué)悟萬(wàn)物皆是自心所現(xiàn)，一切都在自心中，不會(huì)失去，還有什么可牽掛的呢。

　　接下來(lái)是四住位，名為“生貴住”：

　　行與佛同，受佛氣分。如中陰身自求父母，陰信冥通，入如來(lái)種，名生貴住。

　　“菩薩如此修行，堪稱(chēng)與佛相同，已經(jīng)領(lǐng)受了佛陀法身之氣分。”

　　“如同中陰身可以自行尋求并找到有緣父母一樣，這樣的菩薩已經(jīng)能夠秘密尋求法身并與之相通，已經(jīng)證入如來(lái)種性，這叫做第四住‘生貴住’。”

　　中陰身找到了有緣父母，已經(jīng)入胎，即將做人；“生貴住”的菩薩已經(jīng)密通了如來(lái)法身，已入佛胎，即將作佛。這些并非依賴(lài)別人的恩賜，而源于菩薩的發(fā)心與修行。所謂“自求”之比喻意味著，自己不發(fā)心，如來(lái)也難救。

　　接下來(lái)是五住位，名為“方便具足住”：

　　既游道胎，親奉覺(jué)胤；如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

　　“既然已經(jīng)‘入如來(lái)種’，神游道胎，親自成為大覺(jué)世尊的后代；就如同中陰身入胎之后，胎兒已經(jīng)成形，人的相貌特征都不缺少，這叫做第五住‘方便具足住’。”

　　【胤（音：�。�】后代，繼承者。

　　換句話(huà)說(shuō)，“方便具足住”的菩薩，已經(jīng)具足了如來(lái)的大致相貌，即內(nèi)在的“一切智”、“道種智”、“一切種智”等等，外在的“三十二相”等等，就等著�；�因緣成熟之后示現(xiàn)作佛了。

　　接下來(lái)是六住位，名為“正心住”：

　　容貌如佛，心相亦同，名正心住。

　　“接著，菩薩不僅具足了三十二相之佛相，連心相也和佛一樣了，這叫做第六住‘正心住’。”

　　接下來(lái)是七住位，名為“不退住”：

　　身心合成，日益增長(zhǎng)，名不退住。

　　“菩薩身心都已如佛，就這樣身心內(nèi)外相輔相成，在行菩薩道當(dāng)中逐漸增長(zhǎng)福慧功德，這叫做第七住‘不退住’。”

　　接下來(lái)是八住位，名為“童真住”：

　　十身靈相，一時(shí)具足，名童真住。

　　“隨著菩薩身心功德的日益增長(zhǎng)，同時(shí)具足了‘十種身’的功德之相，這叫做第八住‘童真住’。”

　　【十身靈相】指菩薩同時(shí)具備了如下“十種身”之功德：1、聲聞身，2、緣覺(jué)身，3、菩薩身，4、如來(lái)身，5、法身，6、智身，7、虛空身，8、業(yè)報(bào)身，9、眾生身，10、國(guó)土身。

　　問(wèn)：如何是“十身靈相，一時(shí)具足”？

　　答：即此“業(yè)報(bào)身”，即是一切眾生，即是十方國(guó)土，即是無(wú)邊虛空，即是智慧自性，即是法身，即是如來(lái)示現(xiàn)，即是無(wú)量菩薩，即是一切緣覺(jué)與聲聞圣者。

　　如此證量，名為“童真住”。

　　接下來(lái)是九住位，名為“法王子住”：

　　形成出胎，親為佛子，名法王子住。

　　“如同中陰身入胎之后，胎兒身形發(fā)育完成，出生為嬰兒一樣；‘童真住’的菩薩在完全具備佛德之后，其身心成長(zhǎng)為了‘佛子’，這叫做第九住‘法王子住’。”

　　問(wèn)：如何是“佛子”？

　　答：心行如佛，只是功德道力等等還不充足，尚未完全顯發(fā)不思議妙用。如同初生的嬰兒一樣，他雖然是人，卻還不具備大人的各種能力。菩薩心地和佛陀一樣清凈無(wú)染，一樣大慈大悲，但是，無(wú)始以來(lái)的無(wú)明習(xí)氣尚在，所以還不具備如來(lái)的種種不可思議之妙能力。

　　許多同修喜歡自稱(chēng)為“佛子”，有這個(gè)志向很可貴，只是，必須要懂得“佛子”的真實(shí)含義，只有明心見(jiàn)性，已經(jīng)到達(dá)心地清凈，并擁有了大慈悲心的學(xué)佛人才是合格的“佛子”。在此之前，那不過(guò)是一個(gè)美名罷了。

　　同理，大家只要發(fā)了菩提心，就是菩薩，這也只是一個(gè)美名。乃至于大家互稱(chēng)為菩薩，這固然可以，也很好聽(tīng)，但基本屬于一種贊美和期許。

　　各位佛子，各位菩薩，請(qǐng)不要辜負(fù)這種贊美，應(yīng)當(dāng)通過(guò)學(xué)習(xí)和修行，逐步落實(shí)它，逐步成長(zhǎng)為一名真正的菩薩——一個(gè)心地清凈無(wú)染，兼具廣大慈悲的學(xué)佛人。

　　問(wèn)：如何是“心地清凈無(wú)染”？

　　答：明見(jiàn)自性清凈，不會(huì)失去如此之明了，因而不會(huì)陷入塵勞煩惱，更不會(huì)與人與事糾纏不清。此外，徹底拋棄名利追求，平日里所思所想，所行所為，都盡量做到因果清凈。

　　問(wèn)：如何是“兼具廣大慈悲”？

　　答：慈能與樂(lè)，悲能拔苦。心地清凈屬于自度，自度的同時(shí)還應(yīng)該度他，隨著個(gè)人條件，在自心不亂的前提下，應(yīng)當(dāng)隨緣宣揚(yáng)佛法，利益眾生。要么建寺安僧，要么領(lǐng)眾共修，要么講經(jīng)說(shuō)法，要么注解經(jīng)論，要么興辦慈善事業(yè)，要么以種種方便與眾生廣結(jié)善緣。所做這一切，不為其它，只為了大家一同超出生死苦海，一同走向圓滿(mǎn)覺(jué)悟。

　　千萬(wàn)別空喊口號(hào)，更不要自欺欺人。抬頭三尺有神明，因因果果都要自己承擔(dān)的，哪個(gè)也跑不了。天知、地知、你知，一切智者皆知。

　　最后是十住位，名為“灌頂住”：

　　表以成人，如國(guó)大王以諸國(guó)事分委太子；彼剎利王世子長(zhǎng)成，陳列灌頂，名灌頂住。

　　“嬰兒長(zhǎng)大之后，其儀表已經(jīng)成人，就好比，如果是大國(guó)王的繼承者，名為‘太子’，一旦長(zhǎng)大，大國(guó)王就會(huì)把一部分國(guó)事委托給他來(lái)分管；如果是諸侯王的繼承者，名為‘世子’，一旦長(zhǎng)大，諸侯王便會(huì)為他舉行灌頂儀式。”

　　“‘法王子住’的菩薩終于長(zhǎng)大成人，但他們不是‘太子’，而類(lèi)似于‘世子’，還不能夠委以重任，暫時(shí)只可以依據(jù)佛經(jīng)來(lái)替佛說(shuō)法，而不可以自行說(shuō)法。這叫做第十住‘灌頂住’。”

　　【國(guó)大王】掌管全世界的大國(guó)王，即轉(zhuǎn)輪圣王之類(lèi)，或者大皇帝之類(lèi)，其繼承者名為“太子”。

　　【剎利王】各個(gè)小國(guó)王，或者諸侯王之類(lèi)，其繼承者名為“世子”。

　　問(wèn)：如果說(shuō)第十住的菩薩如同“世子”，那“太子”是誰(shuí)呢？

　　答：十地菩薩。在《十地經(jīng)》當(dāng)中，十地菩薩也被稱(chēng)為“灌頂”，但其含義顯然不同于十住菩薩的“灌頂”，道理一致，功德圓滿(mǎn)程度不同。

　　十地菩薩完全可以自行說(shuō)法，而不必依賴(lài)于經(jīng)論；但十住菩薩不行，乃至于地前菩薩都不可以，必須依據(jù)經(jīng)論說(shuō)法，代替佛陀來(lái)闡釋與宣揚(yáng)，方才可以確保說(shuō)法不會(huì)發(fā)生錯(cuò)謬。

　　實(shí)際上，馬鳴菩薩以八地菩薩的真實(shí)證量，也不肯自行說(shuō)法，在造《大乘起信論》的時(shí)候，還是要以百部大乘佛經(jīng)為依據(jù)。

　　而文殊、普賢、觀音、地藏諸大菩薩則不同，作為等覺(jué)菩薩，他們可以自行說(shuō)法。例如《心經(jīng)》，就是觀世音菩薩，即觀自在菩薩在般若法會(huì)上面的自行說(shuō)法。此類(lèi)情形很多，世尊也都會(huì)予以許可和贊嘆。

　　佛法是究竟平等的，知之為知之，不知為不知。你若確實(shí)明達(dá)，世尊也會(huì)隨喜贊嘆；如果不懂裝懂，說(shuō)得再好聽(tīng)也是自欺欺人。

　　作為娑婆世界末法時(shí)代的凡夫菩薩，無(wú)論是法師，還是大居士們，都應(yīng)當(dāng)老老實(shí)實(shí)依據(jù)經(jīng)論來(lái)說(shuō)法，不可以自行創(chuàng)造，別立善巧方便。那不是善巧方便，而是不懂裝懂，混淆佛法；更有甚者，竟然用世俗法來(lái)代替佛法，真是膽大妄為，害人不淺。只為了貪圖一時(shí)的名利與熱鬧，卻把自己的未來(lái)送進(jìn)了無(wú)間地獄。

　　有人問(wèn)：難道佛法就不需要“進(jìn)步”和“發(fā)展”了嗎？

　　答：進(jìn)步？發(fā)展？您比佛陀更進(jìn)步、更發(fā)展，那您是誰(shuí)呀？千萬(wàn)不要如此無(wú)知和愚昧，佛陀是圓滿(mǎn)的覺(jué)悟者，不可能被超越，只可以被繼承、解讀與運(yùn)用。

　　老老實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)與繼承佛法，在盡量不偏離原義的前提下，用現(xiàn)代語(yǔ)言適度解讀，加以方便運(yùn)用，那就是最了不起的學(xué)佛者。學(xué)得越深入，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己越渺小，做佛陀的學(xué)生都不太夠格，更不要說(shuō)什么“進(jìn)步”和“發(fā)展”了。

　　只有那些不學(xué)無(wú)術(shù)之流，才會(huì)妄談佛教的“進(jìn)步”和“發(fā)展”。那也只不過(guò)是在裝點(diǎn)門(mén)面，為他們欺世盜名的名利欲望打掩護(hù)罷了。當(dāng)今搞所謂“佛教文化”的那些人，多屬此類(lèi)。其中多是些末流文人，到佛教里面來(lái)謀利益的，反倒被那些沒(méi)文化的教內(nèi)掌門(mén)人奉為座上賓，在一起砸錢(qián)折騰，美其名曰“研討”與“交流”。

　　實(shí)際上呢，一沒(méi)信仰，二沒(méi)修行，第三學(xué)問(wèn)也很淺薄。一個(gè)“研討會(huì)”兩、三天下來(lái)，好幾十萬(wàn)十方供養(yǎng)砸了進(jìn)去。結(jié)果呢，每人留了一篇東拼西湊的論文，順便把當(dāng)今佛教亂批一通，拿上大紅包，飛走了。

　　奉勸那些教內(nèi)掌門(mén)人一句：大德，這將來(lái)的因果業(yè)報(bào)，您咋承受得了呢。到時(shí)候，千萬(wàn)別叫苦哦。

　　不過(guò)，我知道，他們多數(shù)是不信因果的，他們只圖眼前熱鬧，更急需表面成績(jī)，好向領(lǐng)導(dǎo)們匯報(bào)：報(bào)告，這是我們今年的成績(jī)，又研討了好幾位祖師和菩薩，大大地弘揚(yáng)了佛教文化。

　　“十住位”之后，菩薩已經(jīng)成為合格的佛子，并且得到了灌頂授位，初步具備了諸佛功德，可以通過(guò)六度萬(wàn)行，來(lái)廣行菩薩道，利益眾生了，于是證入“十行位”。

　　所謂“十行位”，依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)典的開(kāi)示，大致以“十波羅蜜”而立名。即在“六波羅蜜”的基礎(chǔ)上，把第六“般若波羅蜜”再進(jìn)一步開(kāi)出第七“方便波羅密”、第八“愿波羅蜜”、第九“力波羅蜜”和第十“智波羅蜜”。

　　下面來(lái)看世尊對(duì)于“十行位”的開(kāi)示，首先是初行位，名為“歡喜行”，以“布施波羅蜜”而立名：

　　阿難，是善男子成佛子已，具足無(wú)量如來(lái)妙德，十方隨順，名歡喜行。

　　“阿難，這樣的菩薩，在‘十住位’已經(jīng)成長(zhǎng)為真實(shí)佛子，具備了無(wú)量無(wú)邊的如來(lái)妙功德，能夠隨順十方眾生的需求，廣行布施利益，令其歡喜，自己也同樣充滿(mǎn)歡喜心，這叫做初行位‘歡喜行’。”

　　問(wèn)：如何是“十方隨順”？

　　答：據(jù)圓瑛法師《楞嚴(yán)經(jīng)講義》引用《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)文，對(duì)于“歡喜行”之“十方隨順”開(kāi)示云：“隨諸方土，有貧之處，以愿力故，往生于彼，豪貴大富，財(cái)寶無(wú)盡。行財(cái)施，乃至身肉不吝；行法施，則與說(shuō)三世平等，乃至菩提涅槃。是為十方隨順也。”

　　可見(jiàn)，初行位“歡喜行”，主要依據(jù)“布施波羅蜜”而立名。菩薩觀察到有緣眾生或生活貧困，或佛法貧困，便會(huì)乘愿投生到那里，以自己善業(yè)所招感的財(cái)富和智慧，來(lái)廣行菩薩道，進(jìn)行歡喜布施，所以叫做“歡喜行”。

　　其次是二行位，名為“饒益行”，以“持戒波羅蜜”而立名：

　　善能利益一切眾生，名饒益行。

　　“在歡喜布施的基礎(chǔ)上，菩薩能夠以圓滿(mǎn)戒德，善巧教化與利益一切眾生，這叫做二行位‘饒益行’。”

　　對(duì)于“饒益行”，《華嚴(yán)經(jīng)》云：“令一切眾生住無(wú)上戒，乃至菩提涅槃”等等，可見(jiàn)，是以“持戒波羅蜜”而立名。只是由于《楞嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)文相對(duì)簡(jiǎn)略，沒(méi)能夠進(jìn)行全面闡述。

　　需要注意的是，隨著菩薩修證位次的提升，都是以前面的修證為基礎(chǔ)，同時(shí)具備前面所有位次的功德。

　　接著是三行位，名為“無(wú)嗔恨行”，以“忍辱波羅蜜”而立名：

　　自覺(jué)覺(jué)他，得無(wú)違拒，名無(wú)瞋恨行。

　　“菩薩如上隨順眾生，利益眾生，生生世世常行自覺(jué)覺(jué)他之菩薩道，對(duì)于一切眾生加給自己的誹謗、打罵等各種逆境界，到達(dá)了歡喜承受而不必抗拒的自在境地，這叫做第三行‘無(wú)嗔恨行’。”

　　如《佛遺教經(jīng)》云：“若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。”當(dāng)然，這需要在明心見(jiàn)性之后，逐漸消融嗔恨習(xí)氣才能夠做到，并不是一開(kāi)悟立即就能夠做到。

　　這樣的菩薩很了不起，他們到達(dá)了《金剛經(jīng)》所說(shuō)的“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相”的修證境界。菩薩四相皆空，人我平等，心行自在的緣故，超越了忍辱之相，對(duì)于一切逆境界都可以歡喜、安然地承受，而不必拒絕。

　　接下來(lái)是四行位，名為“無(wú)盡行”，以“精進(jìn)波羅蜜”而立名：

　　種類(lèi)出生，窮未來(lái)際；三世平等，十方通達(dá)，名無(wú)盡行。

　　“再進(jìn)一步，菩薩能夠在‘十二類(lèi)眾生’當(dāng)中處處自在投生，精進(jìn)地行菩薩道，直到無(wú)窮無(wú)盡的未來(lái)。菩薩的度生事業(yè)平等覆蓋過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之三世，全面包含十方虛空里的無(wú)量世界，這叫做第四行‘無(wú)盡行’。”

　　菩薩如此精進(jìn)不懈地，在“十二類(lèi)眾生”當(dāng)中廣行菩薩道，不辭種種艱辛勞苦，真可謂大慈大悲，功德無(wú)盡，故名“無(wú)盡行”。

　　接下來(lái)是五行位，名為“離癡亂行”，以“禪定波羅蜜”而立名：

　　一切合同，種種法門(mén)，得無(wú)差誤，名離癡亂行。

　　“菩薩一邊精進(jìn)地廣度眾生，一邊不離自性清凈之無(wú)相定，因此能夠?qū)τ谝磺芯辰缍既诤掀降�，�?duì)于種種法門(mén)都善巧識(shí)別，而沒(méi)有絲毫差錯(cuò)，這叫做第五行‘離癡亂行’。”

　　只因菩薩透徹覺(jué)悟了自性清凈，自性本來(lái)不亂，具足“禪定波羅蜜”，能夠平等融通一切法；定中本有慧心，能夠自在識(shí)別一切法，通達(dá)種種法門(mén)差別。菩薩既遠(yuǎn)離了二乘與外道的“愚癡”，又遠(yuǎn)離了凡夫的“散亂”，故名“離癡亂行”。

　　接下來(lái)是六行位，名為“善現(xiàn)行”，以“般若波羅蜜”而立名：

　　則于同中，顯現(xiàn)群異；一一異相，各各見(jiàn)同，名善現(xiàn)行。

　　“既然能夠善巧識(shí)別種種法門(mén)，于是，菩薩在‘一切合同’當(dāng)中，也可以運(yùn)用般若智慧而顯現(xiàn)出種種差別；同時(shí)，在種種差別相當(dāng)中，又各各精通其本性之融合平等，這叫做第六行‘善現(xiàn)行’。”

　　法性本來(lái)融合平等，法相不妨千差萬(wàn)別；性相不二，同異一如。菩薩如此自在覺(jué)悟，則妙用無(wú)量無(wú)邊，正是“般若波羅蜜”之功德。

　　接下來(lái)是七行位，名為“無(wú)著行”，以“方便波羅蜜”而立名：

　　如是乃至十方虛空滿(mǎn)足微塵，一一塵中現(xiàn)十方界�，F(xiàn)塵現(xiàn)界，不相留礙，名無(wú)著行。

　　“在‘善現(xiàn)行’的基礎(chǔ)上，菩薩如此善于顯現(xiàn)一切法，乃至于，在十方廣大虛空當(dāng)中顯現(xiàn)充滿(mǎn)了無(wú)量微塵，而每一粒微塵當(dāng)中又可以顯現(xiàn)出十方世界。”

　　“像這樣大中可以現(xiàn)小，小中可以現(xiàn)大，無(wú)論是在虛空里顯現(xiàn)出微塵，還是在微塵里顯現(xiàn)出世界，相互之間都沒(méi)有任何障礙，這叫做第七行‘無(wú)著行’。”

　　到這里，菩薩已經(jīng)顯現(xiàn)出不思議神通妙用，這恰恰屬于“方便波羅蜜”的范疇。菩薩之所以能夠自在顯現(xiàn)而沒(méi)有障礙，都緣于其心無(wú)所住著，故名“無(wú)著行”。

　　接下來(lái)是八行位，名為“尊重行”，以“愿波羅蜜”而立名：

　　種種現(xiàn)前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。

　　“菩薩時(shí)時(shí)覺(jué)悟，以上種種自在顯現(xiàn)，都是最究竟的到彼岸之妙法，都是最殊勝的波羅蜜法門(mén)，這叫做第八行‘尊重行’。”

　　所謂“第一波羅蜜多”，在“六度”當(dāng)中，通常是指“般若波羅蜜”；但這里已經(jīng)開(kāi)顯為“十波羅蜜”，所指的就是最殊勝的波羅蜜法門(mén)，或最究竟之妙法。

　　據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》開(kāi)示：“菩薩住此行時(shí)，不舍菩薩大愿。不住生死此岸，不住涅槃彼岸，不住煩惱中流，而能運(yùn)此岸眾生，至彼岸無(wú)憂(yōu)惱處。而菩薩往返，無(wú)有休息。”

　　因此，第八行與“愿波羅蜜”相應(yīng)，而菩薩如此不休息地廣度眾生，其功德巍巍，值得尊重，故名“尊重行”。

　　接下來(lái)是九行位，名為“善法行”，以“力波羅蜜”而立名：

　　如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。

　　“既然一切顯現(xiàn)都是第一波羅蜜，菩薩的覺(jué)悟如此圓融無(wú)礙，則具足廣大妙力，能夠成辦十方諸佛立教之軌則，協(xié)助諸佛教化眾生，這叫做第九行‘善法行’。”

　　【十方諸佛軌則】十方諸佛出現(xiàn)于世，做教主教化眾生之時(shí)的各種規(guī)矩與法則，等等。

　　菩薩以圓融智慧，成辦“十方諸佛軌則”，正是其廣大妙力的體現(xiàn)，因此與“力波羅蜜”相應(yīng)；而所成辦的“十方諸佛軌則”，恰恰屬于最殊勝的善法，故名“善法行”。

　　最后是十行位，名為“真實(shí)行”，以“智波羅蜜”而立名：

　　一一皆是清凈無(wú)漏，一真無(wú)為，性本然故，名真實(shí)行。

　　“以上種種妙行，每一行，每一法都是清凈無(wú)漏之行，都契合于一真法界而本自無(wú)為，法性本然如如的緣故。菩薩如此覺(jué)悟，叫做第十行‘真實(shí)行’。”

　　菩薩如此覺(jué)悟，恰恰是“智波羅蜜”的體現(xiàn)，菩薩以本然妙智慧，通達(dá)行行法法都是清凈無(wú)漏之真實(shí)法界，故名“真實(shí)行”。

　　在“十行位”當(dāng)中，菩薩因廣行菩薩道而證得了不思議神通妙用。接著，菩薩將以此神通妙用繼續(xù)廣度眾生，并把所有功德都回向于無(wú)上菩提，這就是“十回向位”。

　　下面，來(lái)看世尊對(duì)于“十回向位”的開(kāi)示，首先是初回向位，名為“救護(hù)一切眾生，離眾生相回向”：