《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷八（之五）

　　阿難，一切世間生死相續(xù)，生從順習(xí)，死從變流。臨命終時(shí)，未舍暖觸，一生善惡俱時(shí)頓現(xiàn)。

　　“阿難，一切世間眾生的生死相續(xù)，生是隨著善惡習(xí)氣流的延續(xù)而生存，死則是隨著善惡習(xí)氣流的轉(zhuǎn)變而死亡。”

　　“在一期生命臨終之時(shí)，阿賴耶識(shí)尚未離開(kāi)身體，故溫暖尚在，此時(shí)，這一生當(dāng)中的善惡業(yè)和善惡習(xí)氣便會(huì)同時(shí)顯現(xiàn)。”

　　【順習(xí)】善惡習(xí)氣流的延續(xù)。

　　【變流】善惡習(xí)氣流的轉(zhuǎn)變，甚至是突變。

　　【臨命終時(shí)，未舍暖觸】這一期生命臨終之時(shí)，前六識(shí)已經(jīng)不再發(fā)生作用，但第八識(shí)阿賴耶識(shí)尚未離開(kāi)身體。此時(shí)，身體的一部分，仍舊是溫暖的，這叫做“未舍暖觸”。當(dāng)身體內(nèi)外全部涼透了以后，說(shuō)明阿賴耶識(shí)已經(jīng)離去，那才是徹底死亡。

　　死逆生順，二習(xí)相交。

　　“就在這‘生從順習(xí)，死從變流’的交替時(shí)刻，眾生的投胎去向，由‘情’和‘想’兩種妄習(xí)相互交融而決定。”

　　【死逆生順】前文“生從順習(xí)，死從變流”的省略。其中，“變流”也就意味著“逆變”或“突變”，故稱為“死逆生順”。

　　【二習(xí)】指前文的“內(nèi)分”妄習(xí)和“外分”妄習(xí)，即“情”和“想”兩種妄習(xí)。其中，“情”乃“情染”，也就是“感情”；“想”乃“虛想”，也就是“理想”。

　　這句經(jīng)文有省略，釋文已經(jīng)補(bǔ)出，前后文法義自然就連貫而清晰了。于是，隨著今生“感情”和“理想”兩種妄習(xí)的相互交融，這一期生命結(jié)束以后，下一生的去向如下：

　　純想即飛，必生天上。

　　“如果在臨終的‘二習(xí)相交’當(dāng)中，純粹是‘理想’，而幾乎沒(méi)有‘感情’的成分，這樣的人（或者其它眾生）便會(huì)隨著‘理想’的殊勝之氣而飛升，必將化生在天界。”

　　所謂“天上”，就是指“六道”當(dāng)中的“天道”，也是“七趣”當(dāng)中的“天趣”。所謂的“趣”，就是“趣向”和“歸類”的意思，與“道”同義。

　　因此，各位同修如果期望將來(lái)上升天界，不僅要勤于修福，還需要具備高尚的“理想”，更需要淡化“感情”之沾染。假如只是勤奮修福，做慈善事業(yè)，卻沉醉于“感情”和“人情”當(dāng)中，而缺少超越的“理想”；來(lái)世便會(huì)出生在人間，成為富貴的人，而不可能化生天界，不具備殊勝之氣的緣故。

　　如果臨終之際純是“理想”之向往，而幾乎沒(méi)有了“感情”沾染，在這些人當(dāng)中，有一部分能夠往生凈土：

　　若飛心中，兼福兼慧及與凈愿；自然心開(kāi)，見(jiàn)十方佛，一切凈土，隨愿往生。

　　“如果此人在純是‘理想’的飛升心當(dāng)中，平時(shí)曾經(jīng)兼修�；�，也曾時(shí)常發(fā)起菩薩清凈大愿；那么，在臨終之際，自然會(huì)心地開(kāi)明，親見(jiàn)十方諸佛之國(guó)土莊嚴(yán)，隨著自己的愿力，可以往生到任何一個(gè)凈土。”

　　上述兩段經(jīng)文雖然簡(jiǎn)短，卻把凈土法門完全說(shuō)透徹了。也就是說(shuō)，修行人在臨終之際，如果心中純是對(duì)于凈土的向往，這就是“理想”；而幾乎沒(méi)有了對(duì)于娑婆世界任何人、任何事、任何東西的留戀，這就是“感情”。

　　這樣的人，只要平時(shí)曾經(jīng)修福修慧，常發(fā)菩薩清凈大愿，則必定隨愿往生諸佛凈土。

　　當(dāng)我初次學(xué)到這段經(jīng)文的時(shí)候，便對(duì)自己能夠往生極樂(lè)凈土充滿了信心。因?yàn)�，平日里我就是這樣做的。而且，到目前為止，我?guī)缀鯖](méi)有了人世間的所謂“感情”糾纏，完全淡漠于“人情”，連父母兄弟也絲毫不再牽掛，更不要說(shuō)什么謀財(cái)與事業(yè)了，早已從心中淡去。

　　如今，已經(jīng)不會(huì)有人說(shuō)我絕情，因?yàn)�，我和誰(shuí)都沒(méi)關(guān)系了。況且，與人相處當(dāng)中，我從來(lái)是善意與友愛(ài)的，盡量會(huì)為周圍人著想，盡量不去影響別人。同時(shí)，一切力所能及的宣揚(yáng)佛法和利益眾生之事，我都會(huì)學(xué)著去做，但絕不會(huì)因此而耽誤了自己的靜修。

　　安穩(wěn)地立足于靜修，其它隨力去做，時(shí)常聽(tīng)從佛陀的教導(dǎo)，絕不隨世俗之雜波而逐流。當(dāng)我這樣給自己定位的時(shí)候，我不僅僅發(fā)愿往生極樂(lè)凈土，更期望在臨終之際能夠得證清凈法身，但愿所證與觀音等，與諸佛等。

　　我就是這樣一個(gè)絕對(duì)理想主義者，以前曾經(jīng)懷疑過(guò)自己是否所行有誤，當(dāng)仔細(xì)學(xué)習(xí)了《楞嚴(yán)經(jīng)》之后，嗯，原來(lái)很對(duì)頭。

　　但我的理想主義不是空想，我已經(jīng)把生活調(diào)理得有滋有味，把自己的色身養(yǎng)活得很好。養(yǎng)肥了它，目的在于讓它干活，讓它服務(wù)于自利利他的無(wú)盡清凈大愿，讓它與心一同超然自在。

　　如今的許多同修，他們以“感情”來(lái)學(xué)佛，時(shí)常沉浸在對(duì)某些人和某些事的所謂“感動(dòng)”當(dāng)中，以此作為學(xué)佛的收獲，比對(duì)上述經(jīng)文，便知其實(shí)乃大錯(cuò)特錯(cuò)。這些同修雖然也發(fā)愿求生凈土，但由于他們“感情”太重，而“理想”不足的緣故，在臨終之際，難免會(huì)隨著“感情”習(xí)氣而東牽西掛，殊勝之氣的力量太弱，根本無(wú)法飛升，連上升天界都不可能，又怎可能往生極樂(lè)凈土呢？

　　所謂“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”，“感情”太重的同修，就是智慧太淺，“善根”太少，“福德因緣”也不充足。因此，他們雖然時(shí)常念佛，也無(wú)法今生就往生極樂(lè)世界，而只不過(guò)是種下了未來(lái)世往生的種子罷了。

　　問(wèn)：什么樣的學(xué)佛人才叫做“純想”而“無(wú)情”呢？

　　答：對(duì)于學(xué)佛者來(lái)說(shuō)，“想”就是志向，超出生死輪回的志向；“情”就是牽掛，對(duì)于娑婆世界當(dāng)中的人、事、物之牽掛。因此，行住坐臥當(dāng)中，時(shí)常懷有出世之志向，以及救度一切眾生同成佛道的“理想”，這就叫“純想”；這樣的人，對(duì)于日常生活當(dāng)中的一切，自然不會(huì)牽掛于心，他們沒(méi)有了世俗感情，這就叫“無(wú)情”。像這樣“純想”而“無(wú)情”的人，臨終之際，必然飛升天界，或者隨愿往生有緣凈土成為菩薩。

　　諸佛菩薩只有慈悲，而幾乎沒(méi)有感情，這是常人無(wú)法理解的。原因何在？因?yàn)�，所謂的“感情”，正是“六根”對(duì)于“六塵”的攀緣與沾染，屬于“有掛礙”的世俗法，而并非“無(wú)掛礙”之解脫智慧。

　　情少想多，輕舉非遠(yuǎn)，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，游于四天，所去無(wú)礙。

　　“如果在臨終的‘二習(xí)相交’當(dāng)中，‘感情’較少，‘理想’較多，這樣的人去世以后，雖然能夠隨著殊勝之氣而飛升，但飛不遠(yuǎn)，于是便會(huì)化生為飛仙（九想一情），大力鬼王（八想二情），飛行夜叉（七想三情），地行羅剎（六想四情），等等，這些同屬于‘仙道’，它們暢游在四天王天的范圍之內(nèi)，來(lái)去都沒(méi)有障礙。”

　　在“七趣”眾生當(dāng)中，這些同屬于“仙道”，也叫做“仙趣”。至于其中“想”和“情”的比例，列在括號(hào)里面，參考自歷代大德的注解，頗為合理。

　　這些“仙趣”眾生當(dāng)中，有一部分會(huì)成為佛教的護(hù)法善神，即常說(shuō)的“八部鬼神”，它們能夠時(shí)常親近如來(lái)，一邊護(hù)法一邊修行：

　　其中若有善愿善心，護(hù)持我法�；蜃o(hù)禁戒隨持戒人，或護(hù)神咒隨持咒者，或護(hù)禪定保綏法忍，是等親住如來(lái)座下。

　　“在‘情少想多’的‘仙道’眾生當(dāng)中，如果具有善愿和善心，發(fā)愿護(hù)持如來(lái)教法。其中，有的發(fā)愿跟隨著持戒的修行人，而保護(hù)戒法；有的發(fā)愿跟隨著持咒的修行人，而護(hù)持神咒；有的發(fā)愿跟隨著禪修者，而保護(hù)禪定，讓禪修者平安地住于正定，等等，諸如此類的‘仙道’鬼神，能夠親住如來(lái)座下，成為護(hù)法善神。”

　　【綏（音；隨）】平安，安撫。

　　情想均等，不飛不墜，生于人間。想明斯聰，情幽斯鈍。

　　“如果在臨終的‘二習(xí)相交’當(dāng)中，‘感情’和‘理想’兩種妄習(xí)大約各占一半，勢(shì)力均等，這樣的人既不會(huì)飛升天界，也不會(huì)墜入惡道，而仍舊會(huì)投生在‘人道’當(dāng)中，出生在人間。”

　　“其中，富于‘理想’的人內(nèi)心明晰，就比較聰慧；而偏重‘感情’的人內(nèi)心幽暗，就比較愚鈍。”

　　【想明斯聰，情幽斯鈍】富于“理想”的人內(nèi)心明晰，就比較聰慧；而偏重“感情”的人內(nèi)心幽暗，就比較愚鈍。“斯”：于是，就。

　　有些同修感慨自己缺少智慧，讀不懂佛經(jīng)，請(qǐng)好好觀察一下自己的心，是否屬于“情幽斯鈍”。假如是的話，就請(qǐng)盡量放下種種情感牽掛，以輕松自如的心境來(lái)靜坐讀經(jīng)，則自然會(huì)智慧開(kāi)明。

　　情多想少，流入橫生。重為毛群，輕為羽族。

　　“如果在臨終的‘二習(xí)相交’當(dāng)中，‘感情’之妄習(xí)較多，而‘理想’之妄習(xí)較少，其比例大約是六情四想，這樣的人來(lái)生便會(huì)流落于畜生道。”

　　“其中，身體沉重的便是毛群走獸之類，身體輕巧的便是羽族飛鳥(niǎo)之類。”

　　【橫生】指畜生道，基本屬于爬行和橫行。

　　關(guān)于動(dòng)物“感情”較重的事例很多，但其“理想”較少，因而“理智”也較為薄弱。所以，動(dòng)物不如人類聰明，但往往比人類更忠誠(chéng)。另一方面，“情多想少”也會(huì)導(dǎo)致許多動(dòng)物非常兇殘，只為飽腹而不顧其它。

　　七情三想，沉下水輪，生于火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒。水能害己，無(wú)食無(wú)飲，經(jīng)百千劫。

　　“如果在臨終的‘二習(xí)相交’當(dāng)中，‘感情’之妄習(xí)較多，而‘理想’之妄習(xí)較少，其比例大約是七情三想，這樣的人，來(lái)世便會(huì)隨著業(yè)力習(xí)氣而沉到水輪之下，化生在火輪之上，納受猛火之熱氣而結(jié)氣成形，成為餓鬼身，時(shí)常被烈火所焚燒。”

　　“因受烈火焚燒，連水都會(huì)化為熱氣，而能傷害自己。于是，既沒(méi)有食物，也沒(méi)有水喝，就這樣歷經(jīng)百千劫的壽命，而時(shí)時(shí)饑渴難耐。”

　　所謂的“水輪”、“火輪”，乃至于其下的“風(fēng)輪”等等，它們住持著這個(gè)世界，以及無(wú)量世界。其中，“輪”是“運(yùn)轉(zhuǎn)”之義，未必一定是個(gè)大輪子的形狀，更多的是指其“四大”的遍在與運(yùn)行。

　　餓鬼道眾生，因?yàn)樵谧鋈说臅r(shí)候極其貪吝，對(duì)于財(cái)物和色身的“感情”很重，而高尚的“理想”則很少，于是下墜到“水輪”之下，“火輪”之上，在中間飽受煎熬。在其業(yè)力之火的焚燒下，就算遇到了水，也會(huì)瞬間化為熱氣而如同火焰一般難以入口。

　　九情一想，下洞火輪，身入風(fēng)火二交過(guò)地。輕生有間，重生無(wú)間，二種地獄。

　　“如果在臨終的‘二習(xí)相交’當(dāng)中，‘感情’之妄習(xí)很多，而‘理想’之妄習(xí)很少，其比例大約是八情二想，或九情一想，這樣的人，來(lái)世便會(huì)隨著業(yè)力習(xí)氣而一直向下穿過(guò)火輪，在風(fēng)輪和火輪相交接的地帶化出身形。”

　　“其中，業(yè)力較輕的八情二想之人，將會(huì)化生在有間地獄；而業(yè)力較重的九情一想之人，將會(huì)化生在無(wú)間地獄。”

　　【有間】有間地獄。雖然是地獄，但罪人受苦不是連續(xù)不停的，而是有間斷的，其受苦程度也相對(duì)較輕，壽命也相對(duì)較短。

　　【無(wú)間】無(wú)間地獄。罪人受苦沒(méi)有間斷，不會(huì)停歇，其受苦程度較重，壽命也較長(zhǎng)。

　　純情即沉，入阿鼻獄。

　　“如果在臨終的‘二習(xí)相交’當(dāng)中，純是‘感情’之妄習(xí)，而幾乎沒(méi)有‘理想’之妄習(xí)，這樣的人，來(lái)世便會(huì)隨著業(yè)力習(xí)氣而沉入阿鼻地獄。”

　　【阿鼻獄】阿鼻地獄，指“五無(wú)間地獄”。“阿鼻”譯為“無(wú)間”。

　　所謂“五無(wú)間地獄”，是最底層的大地獄，業(yè)苦最重，罪人痛不欲生，并具備如下五種“無(wú)間”：1、趣果無(wú)間，罪人死后立即投生地獄，不經(jīng)過(guò)中陰身階段；2、受苦無(wú)間，罪人受苦沒(méi)有片刻間歇；3、時(shí)無(wú)間，罪人壽命足足一大劫，直到所在世界毀滅；4、命無(wú)間，罪人雖受極苦，中途卻不會(huì)命終，一直活生生地受苦，直到罪業(yè)消盡；5、形無(wú)間，罪人充滿整個(gè)大地獄，遍受一切苦，一個(gè)罪人也充滿，多個(gè)罪人也同樣充滿，而互不妨礙，受盡一切苦。

　　同時(shí)具備這五個(gè)因素，就叫做阿鼻地獄，是最痛苦的地獄。

　　若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說(shuō)法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。

　　“如果在純是‘情染’的下沉心當(dāng)中，曾經(jīng)誹謗大乘佛法，或者故意詆毀佛戒（如寶蓮香比丘尼破淫戒，且說(shuō)行淫欲沒(méi)有業(yè)報(bào)），或者毫無(wú)根據(jù)地狂妄說(shuō)法（如善星比丘妄說(shuō)一切法空），或者沒(méi)有修行功德卻一味貪婪信眾的布施，或者沒(méi)有清凈德行而濫受他人恭敬供養(yǎng)，或者曾經(jīng)造下五逆罪，或者曾經(jīng)故意詆毀菩薩戒當(dāng)中的十重戒，等等，這樣的人更是會(huì)輾轉(zhuǎn)出生在十方世界的阿鼻地獄當(dāng)中，受無(wú)窮無(wú)盡的罪報(bào)。”

　　【膺（音：英）】承受，承當(dāng)。

　　【十方阿鼻地獄】十方世界的阿鼻地獄。

　　由于罪人惡業(yè)太重，在一個(gè)世界的阿鼻地獄當(dāng)中受苦不停，直到這個(gè)世界毀滅，罪人便會(huì)轉(zhuǎn)生其它世界的阿鼻地獄，繼續(xù)受苦。如此輾轉(zhuǎn)不休，直到罪業(yè)消盡。

　　問(wèn)：為何誹謗佛法之類的罪業(yè)如此嚴(yán)重？這難道不是在嚇唬人嗎？

　　答：佛陀是“真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者，不異語(yǔ)者，不妄語(yǔ)者”，且具足大慈大悲，怎會(huì)編謊言嚇唬人呢？

　　所謂的“罪業(yè)”，其實(shí)質(zhì)就是內(nèi)心的虛妄執(zhí)著，以及相應(yīng)的種種執(zhí)著見(jiàn)解。據(jù)實(shí)說(shuō)來(lái)，惡劣的罪行，通常只會(huì)招來(lái)一段時(shí)間的罪報(bào)；而惡劣的見(jiàn)解執(zhí)著，尤其是惡意誹謗佛法之類，這個(gè)見(jiàn)解執(zhí)著會(huì)深藏在罪人的第八識(shí)當(dāng)中，隨著他不停地輪回，便會(huì)時(shí)常誹謗佛法而不知悔改。于是，其地獄罪報(bào)也將會(huì)無(wú)窮無(wú)盡。

　　對(duì)于修行人來(lái)說(shuō)，做錯(cuò)了事不要緊，那可以改，也可以坦然承受業(yè)報(bào)；有種種欲望習(xí)氣不要緊，只要認(rèn)識(shí)到，就可以慢慢降伏，慢慢淡化。最要緊的是，不可以有惡劣的“見(jiàn)解執(zhí)著”，不可以惡意誹謗佛法或扭曲佛法。否則的話，將會(huì)無(wú)法出離生死輪回，甚至根本無(wú)法遇到真正的佛法。再次遇到了，或許還會(huì)不由自主地加以詆毀。

　　如何去掉或避免惡劣的“見(jiàn)解執(zhí)著”呢？放下自己的一切學(xué)問(wèn)和見(jiàn)解，老老實(shí)實(shí)靜坐讀經(jīng)，多聽(tīng)聽(tīng)佛陀說(shuō)法，用心領(lǐng)會(huì)，讓正法常駐心間。所謂“讀經(jīng)”的種種功德，其根本就在于樹(shù)立正知見(jiàn)，以此化解種種“見(jiàn)解執(zhí)著”，化解種種無(wú)明習(xí)氣，最終，開(kāi)顯本有的圓滿智慧。

　　循造惡業(yè)。雖則自招，眾同分中，兼有元地。

　　“這些地獄，都是眾生隨著自己所造的惡業(yè)而顯現(xiàn)的。雖然是自作自受，但是，在罪業(yè)眾生共同的業(yè)力境界當(dāng)中來(lái)看，地獄也有其特定的處所。”

　　這是世尊對(duì)阿難尊者的提問(wèn)：“此諸地獄，為有定處？為復(fù)自然，彼彼發(fā)業(yè)，各各私受？”之初步解答，雖然地獄是隨業(yè)所現(xiàn)的“幻境”，但在罪業(yè)眾生看來(lái)，一切卻是那樣地真實(shí)不虛，且有其特定的處所。

　　其它六道眾生也是一樣，別業(yè)各不相同，但隨共業(yè)則顯現(xiàn)出了共同的國(guó)土世界，類似的處境與感受，等等。而且，因眾生的執(zhí)著心相當(dāng)堅(jiān)固，國(guó)土世界看起來(lái)也相當(dāng)堅(jiān)固。

　　下面，世尊來(lái)解答阿難尊者，關(guān)于為何會(huì)有“六道眾生”的提問(wèn)，世尊將之解答為“七趣眾生”，并首先開(kāi)示“地獄道”的來(lái)歷，世尊說(shuō)道：

　　阿難，此等皆是彼諸眾生自業(yè)所感，造十習(xí)因，受六交報(bào)。

　　“阿難，此類地獄境界，都是那些眾生自己的罪業(yè)所招感，它們因?yàn)樵煜铝?lsquo;十種習(xí)因’之業(yè)行，命終之后才遭受了‘六種交報(bào)’之地獄罪報(bào)。”

　　所謂“十習(xí)因”，就是地獄之業(yè)因，是眾生在人道或天道當(dāng)中所造下的罪業(yè)，從而在地獄當(dāng)中也將招感相應(yīng)的業(yè)報(bào)。所謂“六交報(bào)”，就是地獄之業(yè)報(bào)，因眾生“六識(shí)”造下了“十習(xí)因”之業(yè)，便會(huì)墮入地獄，在其“六根”當(dāng)中承受相應(yīng)的業(yè)報(bào)。

　　關(guān)于其具體情形，世尊將一一解說(shuō)，首先是“十習(xí)因”，世尊說(shuō)道：

　　云何十因？阿難，一者淫習(xí)交接，發(fā)于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光于中發(fā)動(dòng)。

　　“如何是‘十習(xí)因’呢？阿難，第一是淫欲習(xí)氣交接，發(fā)源于男女根的相互研磨。男女雙方為貪求快感而相互研磨不休，因此而有了巨大猛烈的火光從中發(fā)動(dòng)。”

　　如人以手自相摩觸，暖相現(xiàn)前。二習(xí)相然（燃），故有鐵床、銅柱諸事。

　　“就好比人們用兩只手掌相互摩擦，便會(huì)溫暖發(fā)熱一樣；在男女根的相互研磨當(dāng)中，‘妄情’與‘虛想’兩種妄習(xí)便會(huì)相互燃燒，因此感應(yīng)出了鐵床、銅柱之類的地獄情景。”

　　【二習(xí)】前文“死逆生順，二習(xí)相交”之“二習(xí)”，指“內(nèi)分”妄習(xí)和“外分”妄習(xí)，即“情”和“想”兩種妄習(xí)。

　　需要說(shuō)明的是，臥燒紅的鐵床、抱燒紅的銅柱之類的地獄罪報(bào)，發(fā)源于眾生對(duì)于男女行為的極端放縱和貪婪，其中主要是“妄情”，也是一種“感情”，即身根對(duì)于觸塵的極度粘著，和對(duì)于“觸感”的極度貪受。

　　正常適度的男女行為，并不會(huì)直接招致地獄罪報(bào)，問(wèn)題在于，有多少人能夠做到適可而止，并遵守道德呢？只要有機(jī)會(huì)，人們往往會(huì)放縱于其中，甚至平日里所思所想都是這些事，時(shí)時(shí)刻刻在尋找著“桃花運(yùn)”的機(jī)會(huì)。

　　況且，即便是正常的夫妻行為，也是生死輪回之因，對(duì)于擁有“了生脫死”之殊勝“理想”的修行人來(lái)說(shuō)，仍需要逐漸超越。而對(duì)于出家人來(lái)說(shuō)，自覺(jué)遵守戒律，自覺(jué)淡化種種欲望習(xí)氣，更是必不可少。

　　正因?yàn)橐�欲�?xí)氣有如此巨大之過(guò)患，所以，諸佛菩薩是這樣看待“淫欲行為”的：

　　是故十方一切如來(lái)，色目行淫，同名欲火。菩薩見(jiàn)欲，如避火坑。

　　“因此，十方世界的一切如來(lái)，看待男女淫欲行為，共同稱之為‘欲火’。一切菩薩見(jiàn)到淫欲之事，如桃花運(yùn)等等，就如同見(jiàn)到了火坑一樣，便會(huì)迅速避開(kāi)。”

　　【色目】看待。

　　所謂“菩薩”，既是大慈悲之人，更是大智慧之人。他們站得高看得遠(yuǎn)，不同于世間人的鼠目寸光，只盯著那些眼前的微小利益，而不懂得順應(yīng)因果。“菩薩畏因，眾生畏果”，菩薩畏因所以不造惡業(yè)，自然也就不會(huì)發(fā)生惡果；眾生畏果卻還在繼續(xù)造作惡業(yè)，當(dāng)苦報(bào)來(lái)臨的時(shí)候，害怕又怎來(lái)得及呢。

　　每每聽(tīng)到一些同修哀嘆自己業(yè)力深重，說(shuō)自己缺少福報(bào)，缺少修行的機(jī)會(huì)，等等，這是徒勞的。倒不如從現(xiàn)在做起，開(kāi)始發(fā)大心，腳踏實(shí)地修學(xué)，一步步走向自在解脫的光明前程。免得下輩子繼續(xù)哀嘆，豈不更好？

　　誰(shuí)能夠把握自己的未來(lái)？只有尊重因果、順應(yīng)因果的修行人。首先，大家需要明白因果，這離不開(kāi)多年的經(jīng)論學(xué)習(xí)。世間人很可憐，為了一點(diǎn)兒蠅頭小利而不惜殺害動(dòng)物，不惜賣弄色相，不惜坑蒙拐騙，等等，只因?yàn)樗麄儾欢�得因果業(yè)報(bào)，更不相信。將來(lái)落入地獄之時(shí)，后悔也來(lái)不及了。他們因無(wú)知而無(wú)明，不肯信受圣賢教法的緣故，又能怪得了誰(shuí)呢。

　　如今，真正的佛教正在迅速衰落，而相似佛教正在遍地開(kāi)花。那是因?yàn)椋�多�?shù)人已經(jīng)不肯踏實(shí)學(xué)習(xí)佛經(jīng)，他們喜歡道聽(tīng)途說(shuō)，喜歡各種夸大其詞的忽悠，喜歡豐富多彩的佛教文化，喜歡那些一邊浪費(fèi)錢財(cái)一邊制造是非的活動(dòng)，而唯獨(dú)缺少如佛陀那般長(zhǎng)期靜修的心靈實(shí)踐。

　　靜心讀經(jīng)，靜心坐禪，靜心觀察體驗(yàn)，如此長(zhǎng)期修行，而不去四處攀緣與分別，那才是真正的佛弟子，必會(huì)得到法的真實(shí)受用。

　　這是“十習(xí)因”的第一種“淫習(xí)交接”，下面是第二種“貪習(xí)交計(jì)”：

　　二者貪習(xí)交計(jì)，發(fā)于相吸。吸攬不止，如是故有積寒堅(jiān)冰于中凍冽。

　　“第二是貪婪習(xí)氣糾纏計(jì)較，發(fā)源于貪心與所貪境界之間的相互吸取。貪心屬于‘水大’，吸取屬于‘風(fēng)大’，像這樣不斷相互吸取，‘水大’遇‘風(fēng)大’而發(fā)生寒冷，于是會(huì)積聚寒氣而結(jié)成堅(jiān)冰，并顯現(xiàn)出凍裂之相。”

　　所謂“酒不醉人人自醉，色不迷心心自迷”，在那些貪婪于功名利祿的人看來(lái)，他們絲毫不覺(jué)得自己貪婪，反而覺(jué)得名利與事業(yè)太可愛(ài)了，太令人向往了。他們拼命追求所謂的成功，在我們的教育當(dāng)中，老師把那叫做“上進(jìn)心”。

　　但那不過(guò)是貪婪而已，對(duì)此，又有幾人看得清楚呢。除非深入經(jīng)藏，否則，面對(duì)如此紛擾之塵世，終究難免一頭霧水。

　　如人以口吸縮風(fēng)氣，有冷觸生。二習(xí)相陵，故有吒吒、波波、羅羅，青赤白蓮，寒冰等事。

　　“就好比人們用嘴吸吐空氣之時(shí)，便會(huì)有寒冷感觸發(fā)生一樣；在貪心與所貪境界之間的相互吸取當(dāng)中，‘妄情’與‘虛想’兩種妄習(xí)便會(huì)相互陵奪，因此感應(yīng)出了呼喊著吒吒、波波、羅羅的痛苦叫聲，且罪人的身體被凍裂成青蓮花、紅蓮花、白蓮花，等等寒冰地獄之情景。”

　　【陵】通“凌”，侵犯。

　　如此慘烈情景，假如大家能夠親眼目睹、親耳聽(tīng)聞的話，那是何等地觸目驚心呢！這都發(fā)源于眾生在人間或天道之時(shí)的極度貪婪。貪婪什么？無(wú)非是“名利”二字而已。

　　當(dāng)然，一般塵世眾生的“進(jìn)取心”，雖然屬于“貪婪”，但并不會(huì)直接招致如此慘烈的寒冰地獄之罪報(bào)。這樣的地獄，是那些極度貪婪的人，以其極度貪婪之妄習(xí)造作出來(lái)的幻境。

　　盡管人們都聽(tīng)過(guò)“知足常樂(lè)”的道理，可是，在面對(duì)著種種名利夢(mèng)境之時(shí)，極少有人能夠適可而止。雖然一切功名與財(cái)富，統(tǒng)統(tǒng)是“生不帶來(lái)，死不帶去”；但是，人們還是會(huì)不惜打破頭地去爭(zhēng)奪，誰(shuí)也不嫌自己的官大，誰(shuí)也不怕自己的錢多，他們只想著官位越大越風(fēng)光，錢財(cái)越多越滿足。這就叫做貪婪，也叫做“多求”。在此期間，貪婪者必然造業(yè)無(wú)量，雖然換得了富貴一世，卻種下了將來(lái)的地獄罪因。

　　所以，對(duì)于貪婪和多求，諸佛菩薩是這樣看待的：

　　是故十方一切如來(lái)，色目多求，同名貪水。菩薩見(jiàn)貪，如避瘴海。

　　“因此，十方世界的一切如來(lái)，看待貪婪和多求，共同稱之為‘貪水’。一切菩薩見(jiàn)到貪婪之事，就如同見(jiàn)到了瘴氣之海一樣，便會(huì)迅速避開(kāi)。”

　　【貪水】貪婪之洪水。

　　【瘴�！啃稳荽蠓秶�的森林瘴氣，能夠令人中毒而死亡。

　　世間人往往把“貪婪”誤認(rèn)作“進(jìn)取心”，而諸佛菩薩們則奉行“少欲知足”。貪婪如水，少量有一點(diǎn)兒還可以解渴，多了就變成了洪水，會(huì)把自己沖入滔天業(yè)海，甚至是寒冰地獄。

　　所謂“貪習(xí)交計(jì)”，任何貪婪都來(lái)自于“算計(jì)”，只是，當(dāng)貪婪者把種種利益都“算計(jì)”進(jìn)了自己的腰包之時(shí)，嘿嘿，他們不知道，也已經(jīng)把自己的未來(lái)“算計(jì)”進(jìn)了寒冰地獄。將來(lái)，當(dāng)他們打著哆嗦，一邊全身被凍裂如蓮花瓣一樣綻開(kāi)，一邊發(fā)出吒吒、波波、羅羅的慘叫聲之時(shí)，不知道，他們是否還記得自己那些巧妙的“算計(jì)”呢？

　　正在貪婪于名利事業(yè)的人們，請(qǐng)好好想想吧。

　　這是“十習(xí)因”的第二種“貪習(xí)交計(jì)”，下面是第三種“慢習(xí)交陵”：

　　三者慢習(xí)交陵，發(fā)于相恃。馳流不息，如是故有騰逸奔波，積波為水。

　　“第三是傲慢習(xí)氣交互侵犯，發(fā)源于慢心與對(duì)方的相互對(duì)立。在相互輕慢當(dāng)中，分別念奔流不息，我慢如同高山，分別念如同流水，所以會(huì)感應(yīng)出騰躍奔波的境界，并匯聚為水。”

　　【交陵】交互侵犯。

　　【相恃（音：是）】相互對(duì)立。

　　如人口舌自相綿味，因而水發(fā)。二習(xí)相鼓，故有血河、灰河，熱沙、毒海，融銅灌吞諸事。

　　“好比人們用自己的嘴唇和舌頭互相舔的時(shí)候，便會(huì)有口水發(fā)生一樣；在慢心與對(duì)方的相互對(duì)立當(dāng)中，‘妄情’與‘虛想’兩種妄習(xí)便會(huì)相互鼓動(dòng)，因此感應(yīng)出了血河地獄、灰河地獄，熱沙地獄、毒海地獄，以及融銅灌口等等地獄情景。”

　　【綿味】纏綿回味。

　　【血河】血河地獄，此地獄當(dāng)中有兩座山，夾著一個(gè)山谷，當(dāng)罪人被驅(qū)趕進(jìn)入山谷之后，兩座山忽然合攏，罪人血水從中流出，如同河流一般。

　　【灰河】灰河地獄，此地獄當(dāng)中是廣大的灰湯之河，罪人被驅(qū)趕進(jìn)入滾沸涌動(dòng)的河水當(dāng)中，同時(shí)還會(huì)被河中的鐵刺穿身，一時(shí)間膿血流出，痛苦萬(wàn)狀。

　　【熱沙】熱沙地獄，也叫黑沙地獄，一旦罪人被驅(qū)趕進(jìn)入此地獄，則熱風(fēng)忽然暴起，吹熱黑沙，擊打罪人，一時(shí)間燒皮徹骨，膿血濺流。

　　【毒海】毒海地獄，具體情形不詳。

　　【融銅灌吞】融銅地獄，即《地藏經(jīng)》云：“烊銅灌口，熱鐵澆身，萬(wàn)死萬(wàn)生，動(dòng)經(jīng)億劫。”

　　如此慘烈的地獄情景，發(fā)源于極端嚴(yán)重的我慢習(xí)氣，因極為傲慢而輕視別人，并與別人處處對(duì)立，因而傷害他人造業(yè)無(wú)量，用自己的傲慢心念之流，造作出了地獄幻境。

　　凡事都會(huì)積少成多，因此，哪怕是輕微的我慢習(xí)氣，也有可能成為未來(lái)地獄罪業(yè)的種子。所以，諸佛菩薩是這樣看待“傲慢”和“我慢”的：

　　是故十方一切如來(lái)，色目我慢，名飲癡水。菩薩見(jiàn)慢，如避巨溺。

　　“因此，十方世界的一切如來(lái)，看待傲慢和我慢，稱之為喝‘愚癡水’。一切菩薩見(jiàn)到我慢之事，就如同見(jiàn)到了大海里的驚濤駭浪一樣，便會(huì)迅速避開(kāi)。”

　　【癡水】即“愚癡水”，喝了以后，會(huì)讓人變愚癡的水。與傳說(shuō)中的“聰明水”相反。

　　【巨溺】大海洪濤，能沉溺一切眾生，難以出離。

　　問(wèn)：該如何避開(kāi)“我慢之事”呢？

　　答：遇到輕慢自己的人，不必和他針?shù)h相對(duì)，可以先避開(kāi)他的鋒芒，除了公事和禮節(jié)之外，盡量少來(lái)往，保持距離。如藺相如之于大將軍廉頗，常常退避三舍，通常能夠逐漸化解對(duì)方的慢心，至少不會(huì)變得更嚴(yán)重。

　　遇到令自己瞧不起的人，也要保持距離，退回來(lái)反觀自省，人總有不足之處，又何必太過(guò)苛求呢。

　　實(shí)際上，每個(gè)人都有種種不良習(xí)氣，當(dāng)自己心浮氣躁的時(shí)候，就會(huì)發(fā)作；而心平氣和的時(shí)候呢，就能夠自然消解。因此，一切法門當(dāng)中，靜修最為根本。當(dāng)我這樣寫(xiě)作《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué)的時(shí)候，毫無(wú)疑問(wèn)，在經(jīng)文的引導(dǎo)下，自己的種種不良習(xí)氣都會(huì)因反復(fù)聞思觀察而逐漸消散。

　　而假如與人閑聊的話，據(jù)個(gè)人體會(huì)，反而會(huì)激起種種不良習(xí)氣，并會(huì)加深習(xí)氣執(zhí)著。因此，我越來(lái)越不愿與人聊天，有事說(shuō)事，說(shuō)完拉倒。態(tài)度和藹又客氣，一點(diǎn)兒不牽涉人情與交情。沒(méi)情沒(méi)分沒(méi)牽掛，便不會(huì)造作惡業(yè)，也不會(huì)被習(xí)氣牽著鼻子走，人生在世一場(chǎng)，自在真好。

　　這是“十習(xí)因”的第三種“慢習(xí)交陵”，下面是第四種“嗔習(xí)交沖”：