《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷八（之五）

　　阿難，一切世間生死相續(xù)，生從順習(xí)，死從變流。臨命終時，未舍暖觸，一生善惡俱時頓現(xiàn)。

　　“阿難，一切世間眾生的生死相續(xù)，生是隨著善惡習(xí)氣流的延續(xù)而生存，死則是隨著善惡習(xí)氣流的轉(zhuǎn)變而死亡。”

　　“在一期生命臨終之時，阿賴耶識尚未離開身體，故溫暖尚在，此時，這一生當(dāng)中的善惡業(yè)和善惡習(xí)氣便會同時顯現(xiàn)。”

　　【順習(xí)】善惡習(xí)氣流的延續(xù)。

　　【變流】善惡習(xí)氣流的轉(zhuǎn)變，甚至是突變。

　　【臨命終時，未舍暖觸】這一期生命臨終之時，前六識已經(jīng)不再發(fā)生作用，但第八識阿賴耶識尚未離開身體。此時，身體的一部分，仍舊是溫暖的，這叫做“未舍暖觸”。當(dāng)身體內(nèi)外全部涼透了以后，說明阿賴耶識已經(jīng)離去，那才是徹底死亡。

　　死逆生順，二習(xí)相交。

　　“就在這‘生從順習(xí)，死從變流’的交替時刻，眾生的投胎去向，由‘情’和‘想’兩種妄習(xí)相互交融而決定。”

　　【死逆生順】前文“生從順習(xí)，死從變流”的省略。其中，“變流”也就意味著“逆變”或“突變”，故稱為“死逆生順”。

　　【二習(xí)】指前文的“內(nèi)分”妄習(xí)和“外分”妄習(xí)，即“情”和“想”兩種妄習(xí)。其中，“情”乃“情染”，也就是“感情”；“想”乃“虛想”，也就是“理想”。

　　這句經(jīng)文有省略，釋文已經(jīng)補(bǔ)出，前后文法義自然就連貫而清晰了。于是，隨著今生“感情”和“理想”兩種妄習(xí)的相互交融，這一期生命結(jié)束以后，下一生的去向如下：

　　純想即飛，必生天上。

　　“如果在臨終的‘二習(xí)相交’當(dāng)中，純粹是‘理想’，而幾乎沒有‘感情’的成分，這樣的人（或者其它眾生）便會隨著‘理想’的殊勝之氣而飛升，必將化生在天界。”

　　所謂“天上”，就是指“六道”當(dāng)中的“天道”，也是“七趣”當(dāng)中的“天趣”。所謂的“趣”，就是“趣向”和“歸類”的意思，與“道”同義。

　　因此，各位同修如果期望將來上升天界，不僅要勤于修福，還需要具備高尚的“理想”，更需要淡化“感情”之沾染。假如只是勤奮修福，做慈善事業(yè)，卻沉醉于“感情”和“人情”當(dāng)中，而缺少超越的“理想”；來世便會出生在人間，成為富貴的人，而不可能化生天界，不具備殊勝之氣的緣故。

　　如果臨終之際純是“理想”之向往，而幾乎沒有了“感情”沾染，在這些人當(dāng)中，有一部分能夠往生凈土：

　　若飛心中，兼福兼慧及與凈愿；自然心開，見十方佛，一切凈土，隨愿往生。

　　“如果此人在純是‘理想’的飛升心當(dāng)中，平時曾經(jīng)兼修�；�，也曾時常發(fā)起菩薩清凈大愿；那么，在臨終之際，自然會心地開明，親見十方諸佛之國土莊嚴(yán)，隨著自己的愿力，可以往生到任何一個凈土。”

　　上述兩段經(jīng)文雖然簡短，卻把凈土法門完全說透徹了。也就是說，修行人在臨終之際，如果心中純是對于凈土的向往，這就是“理想”；而幾乎沒有了對于娑婆世界任何人、任何事、任何東西的留戀，這就是“感情”。

　　這樣的人，只要平時曾經(jīng)修福修慧，常發(fā)菩薩清凈大愿，則必定隨愿往生諸佛凈土。

　　當(dāng)我初次學(xué)到這段經(jīng)文的時候，便對自己能夠往生極樂凈土充滿了信心。因?yàn)�，平日里我就是這樣做的。而且，到目前為止，我?guī)缀鯖]有了人世間的所謂“感情”糾纏，完全淡漠于“人情”，連父母兄弟也絲毫不再牽掛，更不要說什么謀財與事業(yè)了，早已從心中淡去。

　　如今，已經(jīng)不會有人說我絕情，因?yàn)椋�我和誰都沒關(guān)系了。況且，與人相處當(dāng)中，我從來是善意與友愛的，盡量會為周圍人著想，盡量不去影響別人。同時，一切力所能及的宣揚(yáng)佛法和利益眾生之事，我都會學(xué)著去做，但絕不會因此而耽誤了自己的靜修。

　　安穩(wěn)地立足于靜修，其它隨力去做，時常聽從佛陀的教導(dǎo)，絕不隨世俗之雜波而逐流。當(dāng)我這樣給自己定位的時候，我不僅僅發(fā)愿往生極樂凈土，更期望在臨終之際能夠得證清凈法身，但愿所證與觀音等，與諸佛等。

　　我就是這樣一個絕對理想主義者，以前曾經(jīng)懷疑過自己是否所行有誤，當(dāng)仔細(xì)學(xué)習(xí)了《楞嚴(yán)經(jīng)》之后，嗯，原來很對頭。

　　但我的理想主義不是空想，我已經(jīng)把生活調(diào)理得有滋有味，把自己的色身養(yǎng)活得很好。養(yǎng)肥了它，目的在于讓它干活，讓它服務(wù)于自利利他的無盡清凈大愿，讓它與心一同超然自在。

　　如今的許多同修，他們以“感情”來學(xué)佛，時常沉浸在對某些人和某些事的所謂“感動”當(dāng)中，以此作為學(xué)佛的收獲，比對上述經(jīng)文，便知其實(shí)乃大錯特錯。這些同修雖然也發(fā)愿求生凈土，但由于他們“感情”太重，而“理想”不足的緣故，在臨終之際，難免會隨著“感情”習(xí)氣而東牽西掛，殊勝之氣的力量太弱，根本無法飛升，連上升天界都不可能，又怎可能往生極樂凈土呢？

　　所謂“不可以少善根福德因緣得生彼國”，“感情”太重的同修，就是智慧太淺，“善根”太少，“福德因緣”也不充足。因此，他們雖然時常念佛，也無法今生就往生極樂世界，而只不過是種下了未來世往生的種子罷了。

　　問：什么樣的學(xué)佛人才叫做“純想”而“無情”呢？

　　答：對于學(xué)佛者來說，“想”就是志向，超出生死輪回的志向；“情”就是牽掛，對于娑婆世界當(dāng)中的人、事、物之牽掛。因此，行住坐臥當(dāng)中，時常懷有出世之志向，以及救度一切眾生同成佛道的“理想”，這就叫“純想”；這樣的人，對于日常生活當(dāng)中的一切，自然不會牽掛于心，他們沒有了世俗感情，這就叫“無情”。像這樣“純想”而“無情”的人，臨終之際，必然飛升天界，或者隨愿往生有緣凈土成為菩薩。

　　諸佛菩薩只有慈悲，而幾乎沒有感情，這是常人無法理解的。原因何在？因?yàn)�，所謂的“感情”，正是“六根”對于“六塵”的攀緣與沾染，屬于“有掛礙”的世俗法，而并非“無掛礙”之解脫智慧。

　　情少想多，輕舉非遠(yuǎn)，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，游于四天，所去無礙。

　　“如果在臨終的‘二習(xí)相交’當(dāng)中，‘感情’較少，‘理想’較多，這樣的人去世以后，雖然能夠隨著殊勝之氣而飛升，但飛不遠(yuǎn)，于是便會化生為飛仙（九想一情），大力鬼王（八想二情），飛行夜叉（七想三情），地行羅剎（六想四情），等等，這些同屬于‘仙道’，它們暢游在四天王天的范圍之內(nèi)，來去都沒有障礙。”

　　在“七趣”眾生當(dāng)中，這些同屬于“仙道”，也叫做“仙趣”。至于其中“想”和“情”的比例，列在括號里面，參考自歷代大德的注解，頗為合理。

　　這些“仙趣”眾生當(dāng)中，有一部分會成為佛教的護(hù)法善神，即常說的“八部鬼神”，它們能夠時常親近如來，一邊護(hù)法一邊修行：

　　其中若有善愿善心，護(hù)持我法�；蜃o(hù)禁戒隨持戒人，或護(hù)神咒隨持咒者，或護(hù)禪定保綏法忍，是等親住如來座下。

　　“在‘情少想多’的‘仙道’眾生當(dāng)中，如果具有善愿和善心，發(fā)愿護(hù)持如來教法。其中，有的發(fā)愿跟隨著持戒的修行人，而保護(hù)戒法；有的發(fā)愿跟隨著持咒的修行人，而護(hù)持神咒；有的發(fā)愿跟隨著禪修者，而保護(hù)禪定，讓禪修者平安地住于正定，等等，諸如此類的‘仙道’鬼神，能夠親住如來座下，成為護(hù)法善神。”

　　【綏（音；隨）】平安，安撫。

　　情想均等，不飛不墜，生于人間。想明斯聰，情幽斯鈍。

　　“如果在臨終的‘二習(xí)相交’當(dāng)中，‘感情’和‘理想’兩種妄習(xí)大約各占一半，勢力均等，這樣的人既不會飛升天界，也不會墜入惡道，而仍舊會投生在‘人道’當(dāng)中，出生在人間。”

　　“其中，富于‘理想’的人內(nèi)心明晰，就比較聰慧；而偏重‘感情’的人內(nèi)心幽暗，就比較愚鈍。”

　　【想明斯聰，情幽斯鈍】富于“理想”的人內(nèi)心明晰，就比較聰慧；而偏重“感情”的人內(nèi)心幽暗，就比較愚鈍。“斯”：于是，就。

　　有些同修感慨自己缺少智慧，讀不懂佛經(jīng)，請好好觀察一下自己的心，是否屬于“情幽斯鈍”。假如是的話，就請盡量放下種種情感牽掛，以輕松自如的心境來靜坐讀經(jīng)，則自然會智慧開明。

　　情多想少，流入橫生。重為毛群，輕為羽族。

　　“如果在臨終的‘二習(xí)相交’當(dāng)中，‘感情’之妄習(xí)較多，而‘理想’之妄習(xí)較少，其比例大約是六情四想，這樣的人來生便會流落于畜生道。”

　　“其中，身體沉重的便是毛群走獸之類，身體輕巧的便是羽族飛鳥之類。”

　　【橫生】指畜生道，基本屬于爬行和橫行。

　　關(guān)于動物“感情”較重的事例很多，但其“理想”較少，因而“理智”也較為薄弱。所以，動物不如人類聰明，但往往比人類更忠誠。另一方面，“情多想少”也會導(dǎo)致許多動物非常兇殘，只為飽腹而不顧其它。

　　七情三想，沉下水輪，生于火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒。水能害己，無食無飲，經(jīng)百千劫。

　　“如果在臨終的‘二習(xí)相交’當(dāng)中，‘感情’之妄習(xí)較多，而‘理想’之妄習(xí)較少，其比例大約是七情三想，這樣的人，來世便會隨著業(yè)力習(xí)氣而沉到水輪之下，化生在火輪之上，納受猛火之熱氣而結(jié)氣成形，成為餓鬼身，時常被烈火所焚燒。”

　　“因受烈火焚燒，連水都會化為熱氣，而能傷害自己。于是，既沒有食物，也沒有水喝，就這樣歷經(jīng)百千劫的壽命，而時時饑渴難耐。”

　　所謂的“水輪”、“火輪”，乃至于其下的“風(fēng)輪”等等，它們住持著這個世界，以及無量世界。其中，“輪”是“運(yùn)轉(zhuǎn)”之義，未必一定是個大輪子的形狀，更多的是指其“四大”的遍在與運(yùn)行。

　　餓鬼道眾生，因?yàn)樵谧鋈说臅r候極其貪吝，對于財物和色身的“感情”很重，而高尚的“理想”則很少，于是下墜到“水輪”之下，“火輪”之上，在中間飽受煎熬。在其業(yè)力之火的焚燒下，就算遇到了水，也會瞬間化為熱氣而如同火焰一般難以入口。

　　九情一想，下洞火輪，身入風(fēng)火二交過地。輕生有間，重生無間，二種地獄。

　　“如果在臨終的‘二習(xí)相交’當(dāng)中，‘感情’之妄習(xí)很多，而‘理想’之妄習(xí)很少，其比例大約是八情二想，或九情一想，這樣的人，來世便會隨著業(yè)力習(xí)氣而一直向下穿過火輪，在風(fēng)輪和火輪相交接的地帶化出身形。”

　　“其中，業(yè)力較輕的八情二想之人，將會化生在有間地獄；而業(yè)力較重的九情一想之人，將會化生在無間地獄。”

　　【有間】有間地獄。雖然是地獄，但罪人受苦不是連續(xù)不停的，而是有間斷的，其受苦程度也相對較輕，壽命也相對較短。

　　【無間】無間地獄。罪人受苦沒有間斷，不會停歇，其受苦程度較重，壽命也較長。

　　純情即沉，入阿鼻獄。

　　“如果在臨終的‘二習(xí)相交’當(dāng)中，純是‘感情’之妄習(xí)，而幾乎沒有‘理想’之妄習(xí)，這樣的人，來世便會隨著業(yè)力習(xí)氣而沉入阿鼻地獄。”

　　【阿鼻獄】阿鼻地獄，指“五無間地獄”。“阿鼻”譯為“無間”。

　　所謂“五無間地獄”，是最底層的大地獄，業(yè)苦最重，罪人痛不欲生，并具備如下五種“無間”：1、趣果無間，罪人死后立即投生地獄，不經(jīng)過中陰身階段；2、受苦無間，罪人受苦沒有片刻間歇；3、時無間，罪人壽命足足一大劫，直到所在世界毀滅；4、命無間，罪人雖受極苦，中途卻不會命終，一直活生生地受苦，直到罪業(yè)消盡；5、形無間，罪人充滿整個大地獄，遍受一切苦，一個罪人也充滿，多個罪人也同樣充滿，而互不妨礙，受盡一切苦。

　　同時具備這五個因素，就叫做阿鼻地獄，是最痛苦的地獄。

　　若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。

　　“如果在純是‘情染’的下沉心當(dāng)中，曾經(jīng)誹謗大乘佛法，或者故意詆毀佛戒（如寶蓮香比丘尼破淫戒，且說行淫欲沒有業(yè)報），或者毫無根據(jù)地狂妄說法（如善星比丘妄說一切法空），或者沒有修行功德卻一味貪婪信眾的布施，或者沒有清凈德行而濫受他人恭敬供養(yǎng)，或者曾經(jīng)造下五逆罪，或者曾經(jīng)故意詆毀菩薩戒當(dāng)中的十重戒，等等，這樣的人更是會輾轉(zhuǎn)出生在十方世界的阿鼻地獄當(dāng)中，受無窮無盡的罪報。”

　　【膺（音：英）】承受，承當(dāng)。

　　【十方阿鼻地獄】十方世界的阿鼻地獄。

　　由于罪人惡業(yè)太重，在一個世界的阿鼻地獄當(dāng)中受苦不停，直到這個世界毀滅，罪人便會轉(zhuǎn)生其它世界的阿鼻地獄，繼續(xù)受苦。如此輾轉(zhuǎn)不休，直到罪業(yè)消盡。

　　問：為何誹謗佛法之類的罪業(yè)如此嚴(yán)重？這難道不是在嚇唬人嗎？

　　答：佛陀是“真語者、實(shí)語者、如語者，不異語者，不妄語者”，且具足大慈大悲，怎會編謊言嚇唬人呢？

　　所謂的“罪業(yè)”，其實(shí)質(zhì)就是內(nèi)心的虛妄執(zhí)著，以及相應(yīng)的種種執(zhí)著見解。據(jù)實(shí)說來，惡劣的罪行，通常只會招來一段時間的罪報；而惡劣的見解執(zhí)著，尤其是惡意誹謗佛法之類，這個見解執(zhí)著會深藏在罪人的第八識當(dāng)中，隨著他不停地輪回，便會時常誹謗佛法而不知悔改。于是，其地獄罪報也將會無窮無盡。

　　對于修行人來說，做錯了事不要緊，那可以改，也可以坦然承受業(yè)報；有種種欲望習(xí)氣不要緊，只要認(rèn)識到，就可以慢慢降伏，慢慢淡化。最要緊的是，不可以有惡劣的“見解執(zhí)著”，不可以惡意誹謗佛法或扭曲佛法。否則的話，將會無法出離生死輪回，甚至根本無法遇到真正的佛法。再次遇到了，或許還會不由自主地加以詆毀。

　　如何去掉或避免惡劣的“見解執(zhí)著”呢？放下自己的一切學(xué)問和見解，老老實(shí)實(shí)靜坐讀經(jīng)，多聽聽佛陀說法，用心領(lǐng)會，讓正法常駐心間。所謂“讀經(jīng)”的種種功德，其根本就在于樹立正知見，以此化解種種“見解執(zhí)著”，化解種種無明習(xí)氣，最終，開顯本有的圓滿智慧。

　　循造惡業(yè)。雖則自招，眾同分中，兼有元地。

　　“這些地獄，都是眾生隨著自己所造的惡業(yè)而顯現(xiàn)的。雖然是自作自受，但是，在罪業(yè)眾生共同的業(yè)力境界當(dāng)中來看，地獄也有其特定的處所。”

　　這是世尊對阿難尊者的提問：“此諸地獄，為有定處？為復(fù)自然，彼彼發(fā)業(yè)，各各私受？”之初步解答，雖然地獄是隨業(yè)所現(xiàn)的“幻境”，但在罪業(yè)眾生看來，一切卻是那樣地真實(shí)不虛，且有其特定的處所。

　　其它六道眾生也是一樣，別業(yè)各不相同，但隨共業(yè)則顯現(xiàn)出了共同的國土世界，類似的處境與感受，等等。而且，因眾生的執(zhí)著心相當(dāng)堅固，國土世界看起來也相當(dāng)堅固。

　　下面，世尊來解答阿難尊者，關(guān)于為何會有“六道眾生”的提問，世尊將之解答為“七趣眾生”，并首先開示“地獄道”的來歷，世尊說道：

　　阿難，此等皆是彼諸眾生自業(yè)所感，造十習(xí)因，受六交報。

　　“阿難，此類地獄境界，都是那些眾生自己的罪業(yè)所招感，它們因?yàn)樵煜铝?lsquo;十種習(xí)因’之業(yè)行，命終之后才遭受了‘六種交報’之地獄罪報。”

　　所謂“十習(xí)因”，就是地獄之業(yè)因，是眾生在人道或天道當(dāng)中所造下的罪業(yè)，從而在地獄當(dāng)中也將招感相應(yīng)的業(yè)報。所謂“六交報”，就是地獄之業(yè)報，因眾生“六識”造下了“十習(xí)因”之業(yè)，便會墮入地獄，在其“六根”當(dāng)中承受相應(yīng)的業(yè)報。

　　關(guān)于其具體情形，世尊將一一解說，首先是“十習(xí)因”，世尊說道：

　　云何十因？阿難，一者淫習(xí)交接，發(fā)于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光于中發(fā)動。

　　“如何是‘十習(xí)因’呢？阿難，第一是淫欲習(xí)氣交接，發(fā)源于男女根的相互研磨。男女雙方為貪求快感而相互研磨不休，因此而有了巨大猛烈的火光從中發(fā)動。”

　　如人以手自相摩觸，暖相現(xiàn)前。二習(xí)相然（燃），故有鐵床、銅柱諸事。

　　“就好比人們用兩只手掌相互摩擦，便會溫暖發(fā)熱一樣；在男女根的相互研磨當(dāng)中，‘妄情’與‘虛想’兩種妄習(xí)便會相互燃燒，因此感應(yīng)出了鐵床、銅柱之類的地獄情景。”

　　【二習(xí)】前文“死逆生順，二習(xí)相交”之“二習(xí)”，指“內(nèi)分”妄習(xí)和“外分”妄習(xí)，即“情”和“想”兩種妄習(xí)。

　　需要說明的是，臥燒紅的鐵床、抱燒紅的銅柱之類的地獄罪報，發(fā)源于眾生對于男女行為的極端放縱和貪婪，其中主要是“妄情”，也是一種“感情”，即身根對于觸塵的極度粘著，和對于“觸感”的極度貪受。

　　正常適度的男女行為，并不會直接招致地獄罪報，問題在于，有多少人能夠做到適可而止，并遵守道德呢？只要有機(jī)會，人們往往會放縱于其中，甚至平日里所思所想都是這些事，時時刻刻在尋找著“桃花運(yùn)”的機(jī)會。

　　況且，即便是正常的夫妻行為，也是生死輪回之因，對于擁有“了生脫死”之殊勝“理想”的修行人來說，仍需要逐漸超越。而對于出家人來說，自覺遵守戒律，自覺淡化種種欲望習(xí)氣，更是必不可少。

　　正因?yàn)橐�欲�?xí)氣有如此巨大之過患，所以，諸佛菩薩是這樣看待“淫欲行為”的：

　　是故十方一切如來，色目行淫，同名欲火。菩薩見欲，如避火坑。

　　“因此，十方世界的一切如來，看待男女淫欲行為，共同稱之為‘欲火’。一切菩薩見到淫欲之事，如桃花運(yùn)等等，就如同見到了火坑一樣，便會迅速避開。”

　　【色目】看待。

　　所謂“菩薩”，既是大慈悲之人，更是大智慧之人。他們站得高看得遠(yuǎn)，不同于世間人的鼠目寸光，只盯著那些眼前的微小利益，而不懂得順應(yīng)因果。“菩薩畏因，眾生畏果”，菩薩畏因所以不造惡業(yè)，自然也就不會發(fā)生惡果；眾生畏果卻還在繼續(xù)造作惡業(yè)，當(dāng)苦報來臨的時候，害怕又怎來得及呢。

　　每每聽到一些同修哀嘆自己業(yè)力深重，說自己缺少福報，缺少修行的機(jī)會，等等，這是徒勞的。倒不如從現(xiàn)在做起，開始發(fā)大心，腳踏實(shí)地修學(xué)，一步步走向自在解脫的光明前程。免得下輩子繼續(xù)哀嘆，豈不更好？

　　誰能夠把握自己的未來？只有尊重因果、順應(yīng)因果的修行人。首先，大家需要明白因果，這離不開多年的經(jīng)論學(xué)習(xí)。世間人很可憐，為了一點(diǎn)兒蠅頭小利而不惜殺害動物，不惜賣弄色相，不惜坑蒙拐騙，等等，只因?yàn)樗麄儾欢�得因果業(yè)報，更不相信。將來落入地獄之時，后悔也來不及了。他們因無知而無明，不肯信受圣賢教法的緣故，又能怪得了誰呢。

　　如今，真正的佛教正在迅速衰落，而相似佛教正在遍地開花。那是因?yàn)�，多�?shù)人已經(jīng)不肯踏實(shí)學(xué)習(xí)佛經(jīng)，他們喜歡道聽途說，喜歡各種夸大其詞的忽悠，喜歡豐富多彩的佛教文化，喜歡那些一邊浪費(fèi)錢財一邊制造是非的活動，而唯獨(dú)缺少如佛陀那般長期靜修的心靈實(shí)踐。

　　靜心讀經(jīng)，靜心坐禪，靜心觀察體驗(yàn)，如此長期修行，而不去四處攀緣與分別，那才是真正的佛弟子，必會得到法的真實(shí)受用。

　　這是“十習(xí)因”的第一種“淫習(xí)交接”，下面是第二種“貪習(xí)交計”：

　　二者貪習(xí)交計，發(fā)于相吸。吸攬不止，如是故有積寒堅冰于中凍冽。

　　“第二是貪婪習(xí)氣糾纏計較，發(fā)源于貪心與所貪境界之間的相互吸取。貪心屬于‘水大’，吸取屬于‘風(fēng)大’，像這樣不斷相互吸取，‘水大’遇‘風(fēng)大’而發(fā)生寒冷，于是會積聚寒氣而結(jié)成堅冰，并顯現(xiàn)出凍裂之相。”

　　所謂“酒不醉人人自醉，色不迷心心自迷”，在那些貪婪于功名利祿的人看來，他們絲毫不覺得自己貪婪，反而覺得名利與事業(yè)太可愛了，太令人向往了。他們拼命追求所謂的成功，在我們的教育當(dāng)中，老師把那叫做“上進(jìn)心”。

　　但那不過是貪婪而已，對此，又有幾人看得清楚呢。除非深入經(jīng)藏，否則，面對如此紛擾之塵世，終究難免一頭霧水。

　　如人以口吸縮風(fēng)氣，有冷觸生。二習(xí)相陵，故有吒吒、波波、羅羅，青赤白蓮，寒冰等事。

　　“就好比人們用嘴吸吐空氣之時，便會有寒冷感觸發(fā)生一樣；在貪心與所貪境界之間的相互吸取當(dāng)中，‘妄情’與‘虛想’兩種妄習(xí)便會相互陵奪，因此感應(yīng)出了呼喊著吒吒、波波、羅羅的痛苦叫聲，且罪人的身體被凍裂成青蓮花、紅蓮花、白蓮花，等等寒冰地獄之情景。”

　　【陵】通“凌”，侵犯。

　　如此慘烈情景，假如大家能夠親眼目睹、親耳聽聞的話，那是何等地觸目驚心呢！這都發(fā)源于眾生在人間或天道之時的極度貪婪。貪婪什么？無非是“名利”二字而已。

　　當(dāng)然，一般塵世眾生的“進(jìn)取心”，雖然屬于“貪婪”，但并不會直接招致如此慘烈的寒冰地獄之罪報。這樣的地獄，是那些極度貪婪的人，以其極度貪婪之妄習(xí)造作出來的幻境。

　　盡管人們都聽過“知足常樂”的道理，可是，在面對著種種名利夢境之時，極少有人能夠適可而止。雖然一切功名與財富，統(tǒng)統(tǒng)是“生不帶來，死不帶去”；但是，人們還是會不惜打破頭地去爭奪，誰也不嫌自己的官大，誰也不怕自己的錢多，他們只想著官位越大越風(fēng)光，錢財越多越滿足。這就叫做貪婪，也叫做“多求”。在此期間，貪婪者必然造業(yè)無量，雖然換得了富貴一世，卻種下了將來的地獄罪因。

　　所以，對于貪婪和多求，諸佛菩薩是這樣看待的：

　　是故十方一切如來，色目多求，同名貪水。菩薩見貪，如避瘴海。

　　“因此，十方世界的一切如來，看待貪婪和多求，共同稱之為‘貪水’。一切菩薩見到貪婪之事，就如同見到了瘴氣之海一樣，便會迅速避開。”

　　【貪水】貪婪之洪水。

　　【瘴�！啃稳荽蠓秶�的森林瘴氣，能夠令人中毒而死亡。

　　世間人往往把“貪婪”誤認(rèn)作“進(jìn)取心”，而諸佛菩薩們則奉行“少欲知足”。貪婪如水，少量有一點(diǎn)兒還可以解渴，多了就變成了洪水，會把自己沖入滔天業(yè)海，甚至是寒冰地獄。

　　所謂“貪習(xí)交計”，任何貪婪都來自于“算計”，只是，當(dāng)貪婪者把種種利益都“算計”進(jìn)了自己的腰包之時，嘿嘿，他們不知道，也已經(jīng)把自己的未來“算計”進(jìn)了寒冰地獄。將來，當(dāng)他們打著哆嗦，一邊全身被凍裂如蓮花瓣一樣綻開，一邊發(fā)出吒吒、波波、羅羅的慘叫聲之時，不知道，他們是否還記得自己那些巧妙的“算計”呢？

　　正在貪婪于名利事業(yè)的人們，請好好想想吧。

　　這是“十習(xí)因”的第二種“貪習(xí)交計”，下面是第三種“慢習(xí)交陵”：

　　三者慢習(xí)交陵，發(fā)于相恃。馳流不息，如是故有騰逸奔波，積波為水。

　　“第三是傲慢習(xí)氣交互侵犯，發(fā)源于慢心與對方的相互對立。在相互輕慢當(dāng)中，分別念奔流不息，我慢如同高山，分別念如同流水，所以會感應(yīng)出騰躍奔波的境界，并匯聚為水。”

　　【交陵】交互侵犯。

　　【相恃（音：是）】相互對立。

　　如人口舌自相綿味，因而水發(fā)。二習(xí)相鼓，故有血河、灰河，熱沙、毒海，融銅灌吞諸事。

　　“好比人們用自己的嘴唇和舌頭互相舔的時候，便會有口水發(fā)生一樣；在慢心與對方的相互對立當(dāng)中，‘妄情’與‘虛想’兩種妄習(xí)便會相互鼓動，因此感應(yīng)出了血河地獄、灰河地獄，熱沙地獄、毒海地獄，以及融銅灌口等等地獄情景。”

　　【綿味】纏綿回味。

　　【血河】血河地獄，此地獄當(dāng)中有兩座山，夾著一個山谷，當(dāng)罪人被驅(qū)趕進(jìn)入山谷之后，兩座山忽然合攏，罪人血水從中流出，如同河流一般。

　　【灰河】灰河地獄，此地獄當(dāng)中是廣大的灰湯之河，罪人被驅(qū)趕進(jìn)入滾沸涌動的河水當(dāng)中，同時還會被河中的鐵刺穿身，一時間膿血流出，痛苦萬狀。

　　【熱沙】熱沙地獄，也叫黑沙地獄，一旦罪人被驅(qū)趕進(jìn)入此地獄，則熱風(fēng)忽然暴起，吹熱黑沙，擊打罪人，一時間燒皮徹骨，膿血濺流。

　　【毒�！慷竞５鬲z，具體情形不詳。

　　【融銅灌吞】融銅地獄，即《地藏經(jīng)》云：“烊銅灌口，熱鐵澆身，萬死萬生，動經(jīng)億劫。”

　　如此慘烈的地獄情景，發(fā)源于極端嚴(yán)重的我慢習(xí)氣，因極為傲慢而輕視別人，并與別人處處對立，因而傷害他人造業(yè)無量，用自己的傲慢心念之流，造作出了地獄幻境。

　　凡事都會積少成多，因此，哪怕是輕微的我慢習(xí)氣，也有可能成為未來地獄罪業(yè)的種子。所以，諸佛菩薩是這樣看待“傲慢”和“我慢”的：

　　是故十方一切如來，色目我慢，名飲癡水。菩薩見慢，如避巨溺。

　　“因此，十方世界的一切如來，看待傲慢和我慢，稱之為喝‘愚癡水’。一切菩薩見到我慢之事，就如同見到了大海里的驚濤駭浪一樣，便會迅速避開。”

　　【癡水】即“愚癡水”，喝了以后，會讓人變愚癡的水。與傳說中的“聰明水”相反。

　　【巨溺】大海洪濤，能沉溺一切眾生，難以出離。

　　問：該如何避開“我慢之事”呢？

　　答：遇到輕慢自己的人，不必和他針鋒相對，可以先避開他的鋒芒，除了公事和禮節(jié)之外，盡量少來往，保持距離。如藺相如之于大將軍廉頗，常常退避三舍，通常能夠逐漸化解對方的慢心，至少不會變得更嚴(yán)重。

　　遇到令自己瞧不起的人，也要保持距離，退回來反觀自省，人總有不足之處，又何必太過苛求呢。

　　實(shí)際上，每個人都有種種不良習(xí)氣，當(dāng)自己心浮氣躁的時候，就會發(fā)作；而心平氣和的時候呢，就能夠自然消解。因此，一切法門當(dāng)中，靜修最為根本。當(dāng)我這樣寫作《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué)的時候，毫無疑問，在經(jīng)文的引導(dǎo)下，自己的種種不良習(xí)氣都會因反復(fù)聞思觀察而逐漸消散。

　　而假如與人閑聊的話，據(jù)個人體會，反而會激起種種不良習(xí)氣，并會加深習(xí)氣執(zhí)著。因此，我越來越不愿與人聊天，有事說事，說完拉倒。態(tài)度和藹又客氣，一點(diǎn)兒不牽涉人情與交情。沒情沒分沒牽掛，便不會造作惡業(yè)，也不會被習(xí)氣牽著鼻子走，人生在世一場，自在真好。

　　這是“十習(xí)因”的第三種“慢習(xí)交陵”，下面是第四種“嗔習(xí)交沖”：