《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué)卷八（之三）

　　阿難，是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠(yuǎn)諸留患。當(dāng)度眾生，滅除度相，回?zé)o為心，向涅槃路，名救護(hù)一切眾生，離眾生相回向。

　　“阿難，這些‘十行位’的菩薩，圓滿具足了神通妙用，已經(jīng)成就了諸佛度生之事業(yè)，其心地純潔、精明而真實(shí)，遠(yuǎn)離了各種障礙與病患。”

　　“于是，當(dāng)他們繼續(xù)廣度眾生之時(shí)，能夠滅除度眾生之相，時(shí)時(shí)回入無(wú)為心地，歸向大涅槃之正修行路，這叫做第一回向位‘救護(hù)一切眾生，離眾生相回向’。”

　　像這樣“滿足神通”的菩薩，即圓滿具足了神通妙用的菩薩，在末法時(shí)代幾乎是無(wú)法出現(xiàn)的。即便有，也不會(huì)具備“出世弘法”之因緣，眾生福德淺薄的緣故，業(yè)障深重的緣故。

　　而這樣的菩薩才僅僅是第一回向位，和初地菩薩還有相當(dāng)?shù)木嚯x。有些人動(dòng)不動(dòng)就宣稱自己的師父為幾地菩薩，大家若不踏實(shí)學(xué)習(xí)佛經(jīng)，怎知其荒謬已極呢？

　　佛法本不難，只是肯用功學(xué)習(xí)的人太少，許多學(xué)佛人連幾個(gè)月的功夫都不肯下，甚至不曾系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)任何一部完整的佛經(jīng)，其所謂的“佛法”都來(lái)自于道聽(tīng)途說(shuō)，怎會(huì)不處處無(wú)知呢。

　　假如說(shuō)，只需要學(xué)習(xí)一部佛經(jīng)，就可以系統(tǒng)而全面地了解佛法的話，這部佛經(jīng)就是《楞嚴(yán)經(jīng)》。本經(jīng)可謂是“小三藏”，從世界的形成，到眾生的來(lái)源；從世間法的一切種類(lèi)眾生之情形，到出世間法的一切修行；從聲聞乘到菩薩乘，再到佛乘之如來(lái)秘密藏，本經(jīng)可謂無(wú)所不包，無(wú)法不明。

　　乃至于，佛教各個(gè)宗派的內(nèi)容，《楞嚴(yán)經(jīng)》都有相應(yīng)的涉及。踏踏實(shí)實(shí)花幾年時(shí)間，認(rèn)真學(xué)習(xí)《楞嚴(yán)經(jīng)》，平時(shí)可反復(fù)靜坐讀念，則一切問(wèn)題都可以迎刃而解。不需要問(wèn)別人，問(wèn)佛、參佛，豈不最踏實(shí)？

　　至于相關(guān)注解的參考，可首選圓瑛法師的《首楞嚴(yán)經(jīng)講義》，比古代大德更細(xì)致，也比較準(zhǔn)確、翔實(shí)。

　　接著是第二回向位，名為“不壞回向”：

　　壞其可壞，遠(yuǎn)離諸離，名不壞回向。

　　“菩薩在‘當(dāng)度眾生，滅除度相’之時(shí)，既能夠滅除一切有為生死之法，又能夠滅除此‘滅除之相’；既能夠引導(dǎo)眾生出離輪回苦海，又能夠出離此‘出離之相’。因此，既沒(méi)有‘生死之法’可滅除，也沒(méi)有‘輪回苦海’可出離，這叫做第二回向位‘不壞回向’。”

　　【壞】壞滅，滅除。

　　所謂“不壞”，菩薩已經(jīng)徹底通達(dá)了“諸法如如”，生死之法本非實(shí)有，輪回苦海本非實(shí)有，都隨眾生妄想分別而顯現(xiàn)。當(dāng)妄想分別歇息之時(shí)，并沒(méi)有生死之法需要滅除，也沒(méi)有輪回苦海需要出離。

　　甚至，就連所謂的“歇息”妄想分別，也沒(méi)有什么好“歇息”的，風(fēng)吹云自散，滿天好風(fēng)光。覺(jué)悟諸法如幻，更無(wú)生死可出，亦無(wú)涅槃可得，親證一切法當(dāng)處解脫，如此菩薩，名為“不壞回向”。

　　接下來(lái)是第三回向位，名為“等一切佛回向”：

　　本覺(jué)湛然，覺(jué)齊佛覺(jué)，名等一切佛回向。

　　“此‘遠(yuǎn)離諸離’之覺(jué)悟當(dāng)中，菩薩之本覺(jué)湛然顯現(xiàn)，此本覺(jué)與佛陀無(wú)上妙覺(jué)平等無(wú)二，這叫做第三回向位‘等一切佛回向’。”

　　不僅菩薩之“本覺(jué)”與諸佛無(wú)上妙覺(jué)平等無(wú)二，一切眾生之“本覺(jué)”也是一樣。只是，第三回向位的菩薩已經(jīng)顯現(xiàn)了“本覺(jué)”，而一切眾生之“本覺(jué)”雖然遍在，卻因妄想分別尚未得以顯現(xiàn)。

　　所謂“覺(jué)悟”，就是指“顯現(xiàn)”本覺(jué)，隨著顯現(xiàn)程度的不同，方才有了“三種漸次”、“干慧地”，以及“五十五位真菩提路”之概念差別。

　　接下來(lái)是第四回向位，名為“至一切處回向”：

　　精真發(fā)明，地如佛地，名至一切處回向。

　　“菩薩‘本覺(jué)湛然’之精明真心進(jìn)一步開(kāi)發(fā)明了，其心地如同佛地一般，這叫做第四回向位‘至一切處回向’。”

　　到這里，菩薩“因地心”與如來(lái)“果地覺(jué)”已大體相同，因本覺(jué)真心遍一切處的緣故，名為“至一切處回向”。

　　接下來(lái)是第五回向位，名為“無(wú)盡功德藏回向”：

　　世界如來(lái)互相涉入，得無(wú)罣礙，名無(wú)盡功德藏回向。

　　“菩薩本覺(jué)真心所含的一切世界，與如來(lái)無(wú)上妙覺(jué)相互交融，圓融一體，沒(méi)有了任何障礙，這叫做第五回向位‘無(wú)盡功德藏回向’。”

　　此時(shí)，菩薩的本覺(jué)真心不僅與諸佛無(wú)上妙覺(jué)平等無(wú)二，也與無(wú)量無(wú)邊的器世間平等無(wú)二。到這里，初步消融了心與境界的對(duì)立，心外無(wú)法，法外無(wú)心；心外無(wú)物，物外無(wú)心。

　　接下來(lái)是第六回向位，名為“隨順平等善根回向”：

　　于同佛地，地中各各生清凈因，依因發(fā)揮，取涅槃道，名隨順平等善根回向。

　　“菩薩心地已如佛地，在此究竟心地當(dāng)中，對(duì)于一切法都自然會(huì)發(fā)生清凈因，并依此清凈因而發(fā)揮妙用，令其都?xì)w向于大涅槃之道，這叫做第六回向位‘隨順平等善根回向’。”

　　接下來(lái)是第七回向位，名為“隨順等觀一切眾生回向”：

　　真根既成，十方眾生皆我本性。性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生回向。

　　“菩薩既然已經(jīng)成就了‘隨順平等善根回向’之真實(shí)善根，那么，十方世界的一切眾生也都平等于自己的真如本性。”

　　“于是，菩薩圓滿成就了真如本性，而不會(huì)舍棄任何眾生，這叫做第七回向位‘隨順等觀一切眾生回向’。”

　　接下來(lái)是第八回向位，名為“真如相回向”：

　　即一切法，離一切相。唯即與離，二無(wú)所著，名真如相回向。

　　“菩薩圓滿成就的‘真如本性’，它‘即一切法，離一切相’。無(wú)論‘即’也罷，‘離’也罷，這兩邊都沒(méi)有了絲毫染著，這叫做第八回向位‘真如相回向’。”

　　【即一切法，離一切相】它就是一切法，卻又超越一切法相。

　　其中，“即”：就是。“離”：脫離，超越。

　　所謂“即一切法，離一切相”，人的心性本來(lái)如此，如果能夠明心見(jiàn)性，便會(huì)明白，此“心性”當(dāng)體就是一切境界，卻又絲毫不曾被任何境界所影響。它包含萬(wàn)象，卻又“萬(wàn)象之中獨(dú)露身”。

　　接下來(lái)是第九回向位，名為“無(wú)縛解脫回向”：

　　真得所如，十方無(wú)礙，名無(wú)縛解脫回向。

　　“菩薩既然已經(jīng)成就了‘真如相回向’，則一切無(wú)非真如，于是，菩薩于十方世界了無(wú)阻礙，這叫做第九回向位‘無(wú)縛解脫回向’。”

　　最后是第十回向位，名為“法界無(wú)量回向”：

　　性德圓成，法界量滅，名法界無(wú)量回向。

　　“菩薩的真如本性之妙德已經(jīng)圓滿成就，法界當(dāng)中的種種差別量隨之消滅，這叫做第十回向位‘法界無(wú)量回向’。”

　　所謂“法界”，乃是全體之名，“法”：一切；“界”：差別。一切本來(lái)就是真如本性，而差別不過(guò)是假相罷了。有差別，就有數(shù)量范疇，就屬于“有限”；差別消融之后，數(shù)量范疇沒(méi)有了，那就是“無(wú)量”。

　　什么無(wú)量？本性無(wú)量，則法界無(wú)量，故名“法界無(wú)量回向”。

　　到這里，菩薩即將登地，還需要成就四種加行，即四種加功進(jìn)道之助行：

　　阿難，是善男子，盡是清凈四十一心，次成四種妙圓加行。

　　“阿難，這位‘十回向位’的菩薩，從‘干慧地’以來(lái)，在經(jīng)歷了‘十信’、‘十住’、‘十行’、‘十回向’，共四十一位清凈心之修行，接下來(lái)將成就四種微妙圓滿之加行。”

　　【妙圓加行】微妙圓滿之加行。

　　之所以叫做“妙圓加行”，是因?yàn)樵诼暵劤水?dāng)中也有同名的四種加行，但其修行境界不可同日而語(yǔ)，故稱之為“妙圓加行”，以示區(qū)別。

　　首先是第一妙圓加行，名為“暖地”：

　　即以佛覺(jué)用為己心，若出未出，猶如鉆火，欲然其木，名為暖地。

　　“在前面‘十回向位’當(dāng)中，菩薩已經(jīng)‘覺(jué)齊佛覺(jué)’，于是，準(zhǔn)備把佛陀的無(wú)上妙覺(jué)用為自己的心行，讓兩者和融不二。”

　　“在即將成功的時(shí)候，似現(xiàn)前未現(xiàn)前之際；就如同鉆木取火當(dāng)中，在火即將出來(lái)，卻尚未出來(lái)之際，木頭已經(jīng)暖熱，這是第一種妙圓加行，叫做‘暖地’。”

　　其次是第二妙圓加行，名為“頂?shù)?rdquo;：

　　又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂?shù)亍?/p>

　　“菩薩又用自己的覺(jué)齊佛覺(jué)之心，化成佛陀正覺(jué)之依托。”

　　“就如同登上高山以后，身體已在虛空當(dāng)中，而腳還踏在山頂上，下方尚有微小的障礙一樣，菩薩對(duì)于自心尚有少許流連和障礙，這叫做‘頂?shù)?rsquo;。”

　　接下來(lái)是第三妙圓加行，名為“忍地”：

　　心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。

　　“菩薩的自心與佛陀正覺(jué)妙心兩者同一，善能通達(dá)中道妙義，而安忍于心。猶如善于修忍的人一樣，凡事不曾掛懷，因此也不需要發(fā)泄出來(lái)，這叫做‘忍地’。”

　　【非懷非出】凡事不曾掛懷，因此也不需要發(fā)泄出來(lái)。

　　“忍”和“忍”是不同的，有的人內(nèi)心憤怒不已，卻能夠強(qiáng)行忍耐，這屬于世間法的“忍”。有的人內(nèi)心憤怒發(fā)生之后，能夠用法來(lái)觀照，逐漸滅除憤怒，調(diào)和自心而忍耐，這屬于佛法初學(xué)者的“忍”。有的人凡事不曾掛懷，因此也不需要任何發(fā)泄，如此自在而安忍，這屬于大修行人的“忍”。

　　最后是第四妙圓加行，名為“世第一地”：

　　數(shù)量銷(xiāo)滅，迷覺(jué)、中道，二無(wú)所目，名世第一地。

　　“菩薩自心與佛心等一切數(shù)量差別都徹底消滅了，連‘有迷有覺(jué)’之對(duì)待，和‘無(wú)迷無(wú)覺(jué)’之中道了義，這兩者也都無(wú)可命名，這叫做‘世第一地’。”

　　所謂“世第一地”，乃是指輪回世間當(dāng)中，菩薩最殊勝的修證境界。下面是已經(jīng)超越了三界生死輪回的地上菩薩之修證境界，首先是初地，名為“歡喜地”：

　　阿難，是善男子，于大菩提善得通達(dá)，覺(jué)通如來(lái)，盡佛境界，名歡喜地。

　　“阿難，這位‘世第一地’的菩薩，對(duì)于諸佛廣大菩提能夠善巧通達(dá)，其覺(jué)心與如來(lái)妙覺(jué)融通無(wú)礙，得以盡達(dá)諸佛不思議境界，這叫做初地‘歡喜地’。”

　　十地菩薩之“地”，略說(shuō)有兩種含義：一是“真實(shí)成就”之義，菩薩以真如實(shí)相為成就之妙體的緣故；二是“功德發(fā)生”之義，菩薩心地猶如無(wú)盡大地，能生一切諸佛功德妙用。

　　其次是二地，名為“離垢地”：

　　異性入同，同性亦滅，名離垢地。

　　“九法界眾生之差別性，都融入了如來(lái)之平等覺(jué)性；此平等覺(jué)性同樣了不可得而歸于寂滅，這叫做二地‘離垢地’。”

　　【異性】指九法界眾生之差別性，即種種差別現(xiàn)象及其特性。

　　【同性】指如來(lái)與一切眾生共有的平等覺(jué)性，即本覺(jué)。

　　所謂“異性入同，同性亦滅”，就其法理來(lái)說(shuō)，意味著一切眾生之種種差別，如貧、富、貴、賤，智慧、愚癡，等等，恰恰是“平等覺(jué)性”的隨緣顯現(xiàn)；而所謂的“平等覺(jué)性”呢，并沒(méi)有那樣一個(gè)實(shí)有之物，它就顯現(xiàn)為了一切眾生的種種差別。

　　于是，菩薩充分覺(jué)悟到，一切都是清凈平等之相，一切都是平等覺(jué)性，一切都了不可得。因此得以遠(yuǎn)離分別塵垢，故名“離垢地”。

　　接下來(lái)是三地，名為“發(fā)光地”：

　　凈極明生，名發(fā)光地。

　　“菩薩遠(yuǎn)離了分別塵垢，清凈到了極點(diǎn)，本性大光明自在發(fā)生，這叫做三地‘發(fā)光地’。”

　　有人問(wèn)：此“本性大光明”是什么顏色？

　　答：豈不聞寶志禪師云：“無(wú)相光中常自在”么？

　　問(wèn)：這么說(shuō)來(lái)，此光明沒(méi)有顏色咯？

　　答：此光明非青、黃、赤、白，也不妨隨順?lè)N種因緣顯現(xiàn)為青、黃、赤、白，乃至于一切妙色。因此，世尊肉髻中能夠涌出百寶光明，光中能夠涌出千葉寶蓮，等等。

　　接下來(lái)是四地，名為“焰慧地”：

　　明極覺(jué)滿，名焰慧地。

　　“此本性大光明燦爛到了極點(diǎn)，菩薩之妙覺(jué)得以遍滿光明，于是，一切光明都化為菩薩的殊勝智慧，這叫做四地‘焰慧地’。”

　　所謂“焰慧”，是把菩薩的智慧光明比喻為熊熊火焰，既能夠燒盡一切分別煩惱，又具備種種覺(jué)照，以及種種不思議顯現(xiàn)之妙用。

　　接下來(lái)是五地，名為“難勝地”：

　　一切同異，所不能至，名難勝地。

　　“菩薩于‘焰慧地’當(dāng)中，以智慧火焰燒盡了一切微細(xì)分別，于是，一切平等性與差別性，一切真如智與世俗智，都無(wú)法到達(dá)此殊勝境地，這叫做五地‘難勝地’。”

　　菩薩至此，徹底超越了世間法與出世間法的種種差別，不再有絲毫勝負(fù)之心，故名“難勝地”。

　　接下來(lái)是六地，名為“現(xiàn)前地”：

　　無(wú)為真如，性凈明露，名現(xiàn)前地。

　　“菩薩超越了同異之心，其心純是無(wú)為真如，本性之清凈光明全體顯露，這叫做‘現(xiàn)前地’。”

　　到這里，六地菩薩已經(jīng)親證無(wú)為真如，即將到達(dá)“無(wú)功用道”。后面，七地菩薩窮盡真如，八地菩薩則真實(shí)到達(dá)“無(wú)功用道”，而九地菩薩則從“無(wú)功用道”顯發(fā)了最殊勝之真如妙用。

　　接下來(lái)是七地，名為“遠(yuǎn)行地”：

　　盡真如際，名遠(yuǎn)行地。

　　“菩薩窮盡了‘無(wú)為真如’，抵達(dá)真如之無(wú)邊無(wú)際，這叫做七地‘遠(yuǎn)行地’。”

　　“無(wú)為真如”本來(lái)沒(méi)有邊際，因此，七地菩薩窮盡真如之后，其心便抵達(dá)了無(wú)邊無(wú)際，故名“遠(yuǎn)行地”。

　　接下來(lái)是八地，名為“不動(dòng)地”：

　　一真如心，名不動(dòng)地。

　　“菩薩窮盡真如之后，遍觀一切色法與心法，皆是本來(lái)一真如心，深達(dá)無(wú)為，不動(dòng)不壞，這叫做八地‘不動(dòng)地’。”

　　第八地“不動(dòng)地”，別名“色無(wú)礙地”，菩薩對(duì)于心法和色法都已經(jīng)深達(dá)其無(wú)為，不再有任何障礙，而具足了極其廣大的不思議神通妙用。

　　接下來(lái)是九地，名為“善慧地”：

　　發(fā)真如用，名善慧地。

　　“菩薩從‘一真如心’當(dāng)中，廣發(fā)無(wú)盡真如妙用，且法法皆真如，這叫做九地‘善慧地’。”

　　據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》、《金光明經(jīng)》以及唯識(shí)學(xué)，等等，都說(shuō)九地菩薩在一切真如妙用當(dāng)中，尤其具足“四無(wú)礙辯”之廣大智慧，堪為大法師，極善于說(shuō)法。因此得名“善慧地”。

　　最后是十地，名為“法云地”：

　　阿難，是諸菩薩，從此已往，修習(xí)畢功，功德圓滿。亦目此地，名修習(xí)位。慈陰妙云，覆涅槃海，名法云地。

　　“阿難，這位菩薩窮盡真如并廣發(fā)無(wú)盡真如妙用之后，到達(dá)了一個(gè)新位次，從此以后，其修習(xí)功用即將完畢，其功德即將圓滿。但仍舊把這個(gè)位次叫做‘修習(xí)位’。”

　　“此位菩薩以大慈悲心，猶如滿天妙云一般化作陰涼，覆蓋整個(gè)如來(lái)大涅槃海，這叫做十地‘法云地’。”

　　一般說(shuō)來(lái)，初地菩薩名為大乘“見(jiàn)道位”；二地到七地菩薩名為大乘“修道位”；八地以上菩薩名為大乘“無(wú)修道位”。但是，究竟說(shuō)來(lái)，連十地菩薩都還屬于“修習(xí)位”，即“修道位”，只有大覺(jué)世尊名為大乘“無(wú)修道位”。等覺(jué)菩薩，因與如來(lái)證量平等，也可以方便稱為“無(wú)修道位”。

　　【已往】以后，往后。此處不指過(guò)去，而指未來(lái)。

　　“十地”之后，菩薩即將圓滿成佛之際，證入“等覺(jué)”：

　　如來(lái)逆流，如是菩薩順行而至。覺(jué)際入交，名為等覺(jué)。

　　“諸佛如來(lái)于大涅槃海，為度眾生的緣故出現(xiàn)于世，乃是逆著涅槃流而出；這位菩薩則是從初發(fā)菩提心開(kāi)始，一路順著涅槃流修行而來(lái)，在十地之后，終于抵達(dá)了大涅槃海。在無(wú)上正覺(jué)之位與如來(lái)相會(huì)合，這叫做‘等覺(jué)’。”

　　“等覺(jué)”菩薩破盡最后一品生相無(wú)明，便證得“妙覺(jué)佛果”，圓滿成就無(wú)上正等正覺(jué)。但也有些經(jīng)論當(dāng)中，沒(méi)有“等覺(jué)”這個(gè)位次，菩薩于“十地”之后，便成就妙覺(jué)佛果。可見(jiàn)，一切菩薩位次都并非實(shí)有，而只是方便安立。

　　對(duì)于菩薩道整個(gè)修證過(guò)程，世尊小結(jié)道：

　　阿難，從乾慧心，至等覺(jué)已，是覺(jué)始獲金剛心中初乾慧地。如是重重，單復(fù)十二，方盡妙覺(jué)，成無(wú)上道。

　　“阿難，從‘干慧地’欲愛(ài)干枯的干有其慧之心，一直到達(dá)‘等覺(jué)’位后，菩薩以此覺(jué)際入交之覺(jué)悟而無(wú)明干枯，方才獲得了金剛心當(dāng)中的最初‘干慧地’。”

　　“此后，菩薩心心流入如來(lái)大涅槃海，在經(jīng)歷了這些‘單位次’和‘復(fù)位次’共十二個(gè)位次之后，方才盡達(dá)‘妙覺(jué)’佛果，成就無(wú)上正等正覺(jué)之道。”

　　【單復(fù)十二】“單”位次和“復(fù)”位次，合在一起共有十二個(gè)位次。

　　其中，“干慧地”是一個(gè)“單位次”；“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”是四個(gè)“復(fù)位次”；四加行的暖、頂、忍、世第一，是四個(gè)“單位次”；“十地”是一個(gè)“復(fù)位次”；“等覺(jué)”和“妙覺(jué)”是兩個(gè)“單位次”。總共是十二個(gè)位次，合稱“單復(fù)十二”。

　　需要特別注意的是，這里的“金剛心中初乾慧地”，卷十當(dāng)中也簡(jiǎn)稱為“金剛干慧”，大不同于初信位之前的“干慧地”。其證量差距極大，初信位之前的“干慧地”，乃是“欲愛(ài)干枯”而“干有其慧”；“金剛干慧”則是“無(wú)明干枯”而“干有其慧”。

　　因此，前面的“干慧地”，一旦“與如來(lái)法流水接”，便會(huì)證入“初信位”；這里的“金剛干慧”，一旦“與如來(lái)涅槃海接”，便會(huì)成就無(wú)上正等正覺(jué)。

　　其中深意，請(qǐng)大家仔細(xì)體會(huì)。

　　是種種地，皆以金剛觀察，如幻十種深喻，奢摩他中，用諸如來(lái)毗婆舍那，清凈修證，漸次深入

　　“以上這些五十五位菩提路之真地，都是通過(guò)金剛藏心當(dāng)中的‘如幻十種深喻’之觀察，在奢摩他之正定中，運(yùn)用諸佛毗婆舍那之善分別，以清凈心實(shí)修實(shí)證，方才得以逐漸深入。”

　　【金剛觀察】以如如不動(dòng)的如來(lái)藏心，發(fā)起自在觀照。其中，“金剛”比喻如來(lái)藏心，因其如如不動(dòng)，不可破壞的緣故，亦名“金剛藏心”。

　　【如幻十種深喻】據(jù)圓瑛法師《首楞嚴(yán)經(jīng)講義》引用《大品般若經(jīng)》之內(nèi)容，乃是指如下十種甚深比喻：1、觀一切業(yè)如幻；2、觀一切法如焰；3、觀一切身如水月；4、觀妙色如空花；5、觀妙音如谷響；6、觀諸佛國(guó)土如乾達(dá)婆城（乾達(dá)婆乃八部鬼神當(dāng)中的香神與樂(lè)神，能夠用唇氣吹出幻化的城樓，讓人觀看，但太陽(yáng)一升高，化城就消失了。因此，“乾達(dá)婆城”通常用來(lái)比喻幻化不實(shí)的事物）；7、觀佛事如夢(mèng)；8、觀佛身如影；9、觀報(bào)身如像；10、觀法身如化。

　　【奢摩他】譯為“止”，或“止寂”，指妄想不起，安心于正定。

　　【毗婆舍那】譯為“觀”，指觀察、觀照，善分別諸法。

　　阿難，如是皆以三增進(jìn)故，善能成就五十五位真菩提路。

　　“阿難，這些圣位的修證，都是以‘三種漸次’作為基礎(chǔ)的緣故，才能夠善巧成就菩薩五十五位真菩提路。”

　　【三增進(jìn)】即前文的“三漸次”，這三種漸次層層遞增、層層深入，最終能夠開(kāi)悟無(wú)生法忍的緣故，稱之為“三增進(jìn)”。

　　所謂“五十五位真菩提路”，是指“干慧地”之后，“妙覺(jué)”佛果之前的“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”、“四加行”、“十地”、等覺(jué)。

　　問(wèn)：其中為何不包括“干慧地”和“妙覺(jué)”佛果呢？

　　答：“干慧地”乃是菩薩圣位初證，欲習(xí)初干，尚未起步行道，故不稱為“路”；“妙覺(jué)”乃是如來(lái)極果，已經(jīng)到家，也不在“路”上了。

　　作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

　　“像這樣以‘三種漸次’為基礎(chǔ)，首先開(kāi)悟無(wú)生法忍，然后證入‘干慧地’，再依‘五十五位真菩提路’而實(shí)修實(shí)證，最后圓滿成就‘妙覺(jué)’佛果，這就叫做行菩薩道之‘正觀’。”

　　“其它不同于此的菩提路，叫做‘邪觀’。”

　　正路與邪路，其根本差別就在于是否能夠奉行“三種漸次”，并開(kāi)悟無(wú)生法忍。

　　到這里，世尊圓滿解答了第七卷當(dāng)中，阿難尊者關(guān)于菩薩修證位次的提問(wèn)。下面，文殊菩薩將向世尊請(qǐng)法，請(qǐng)問(wèn)本經(jīng)之經(jīng)名。