楞嚴經(jīng)

《楞嚴經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡稱《楞嚴經(jīng)》、《首楞嚴經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國,懷迪證義,房融筆受。..[詳情]

《楞嚴經(jīng)》輕松學 卷八(之四)

  《楞嚴經(jīng)》輕松學 卷八(之四)

  爾時,文殊師利法王子,在大眾中,即從座起,頂禮佛足而白佛言:當何名是經(jīng)?我及眾生云何奉持?

  “這時,文殊師利法王子,在大眾當中,從座位上起身,頂禮佛陀雙足,恭敬地對佛說:應(yīng)當如何稱呼這部經(jīng)典呢?我與一切眾生應(yīng)當如何奉持呢?”

  《首楞嚴經(jīng)》全經(jīng)尚未結(jié)束,文殊菩薩就來請問經(jīng)名,這在佛經(jīng)當中并不多見。究其原因,乃是全經(jīng)大意已經(jīng)開顯,“五十五位真菩提路”已經(jīng)闡述完畢。后面的“七趣眾生”與“五陰魔境”,則可以看做是對于“五十五位真菩提路”的重要補充。

  全經(jīng)大義已經(jīng)明了,故文殊菩薩請問經(jīng)名,以便大家能夠總體把握首楞嚴妙法,依名奉持,才會不失宗旨。

  佛告文殊師利:是經(jīng)名大佛頂悉怛多般怛啰無上寶印,十方如來清凈海眼。

  “佛陀告訴文殊師利菩薩:這部經(jīng)叫做《大佛頂悉怛多般怛啰無上寶印,十方如來清凈海眼》。”

  【無上寶印】無上法寶之心印。

  【清凈海眼】清凈覺性大海之智慧眼。

  這第一個名字,前半句重點在于“楞嚴神咒”,闡明其乃無上法寶之心;后半句重點在于“五十五位真菩提路”,乃至于“二十五圓通”、“七處征心”等等,無不盡在其中,皆是十方如來清凈覺性大海之智慧眼。

  亦名救護親因,度脫阿難及此會中性比丘尼,得菩提心,入遍知海。

  “還叫做《救護親因,度脫阿難及此會中性比丘尼,得菩提心,入遍知!。”

  【性比丘尼】真性比丘尼,指出家后的摩登伽女。她雖曾流落風塵,其真如本性卻不曾遺失,如今更是已經(jīng)得證阿羅漢果。

  【遍知!咳鐏頍o上正遍知之大海。

  這第二個名字,前半句重點在于闡明當機眾,即阿難尊者和摩登伽女;后半句重點在于闡明本經(jīng)救護眾生之功效,即可以引領(lǐng)大眾發(fā)起真實菩提心,開悟并證入如來無上正遍知之大海。

  亦名如來密因修證了義。

  “還叫做《如來密因修證了義》。”

  【如來密因】如來的秘密因地心。

  即一切眾生本有的不生不滅之性,如卷四所說“得元明覺無生滅性,為因地心,然后圓成果地修證。”此秘密因地心,一切眾生本來具有,但必須明了它,才能夠發(fā)起真實菩提心,進而修證如來無上菩提。

  明了它,就叫做“明心見性”,亦名開悟無生法忍,這才只是修證無上正覺的基礎(chǔ)和起步。大乘佛法入門之要點就在于此,把這個要點直接宣明的經(jīng)典并不多,《首楞嚴經(jīng)》是其中闡述最明確的。這與傳佛心印的禪宗一脈遙相呼應(yīng),故本經(jīng)歷來被宗門大德所竭力推崇。

  本經(jīng)的諸多內(nèi)容獨一無二,為其它大乘經(jīng)典之有益補充,故本經(jīng)歷來也被教下大德所推崇。

  這第三個名字,重點在于闡明本經(jīng)之內(nèi)容,那就是從覺悟如來“秘密因地心”,而發(fā)起真實菩提心,進而一步步修證成佛的最究竟了義之大法。

  亦名大方廣妙蓮華王,十方佛母陀羅尼咒。

  “還叫做《大方廣妙蓮華王,十方佛母陀羅尼咒》。”

  【大方廣】體大、相方、用廣。

  體大者,如如性體無邊無際;相方者,性體顯相遍滿十方;用廣者,性含妙用無窮無盡。

  總之,“大方廣”就是如如法性之別名,也是毗盧遮那之真體。名字冠有“大方廣”之經(jīng)典,以《大方廣佛華嚴經(jīng)》為首,而本經(jīng)第四個名字的前半句《大方廣妙蓮華王》,與《大方廣佛華嚴經(jīng)》類同。

  【妙蓮華王】比喻如來藏心微妙不可思議,猶如清凈蓮花扎根于污泥,因心果覺本來一體,清凈污染皆是一真如,本無彼此差別。

  這第四個名字,前半句重點在于闡述如來藏性之不思議功德;后半句重點在于標明“楞嚴神咒”乃是十方諸佛之母,能夠出生一切如來。

  亦名灌頂章句,諸菩薩萬行首楞嚴。

  “還叫做《灌頂章句,諸菩薩萬行首楞嚴》。”

  【灌頂章句】本經(jīng)在古印度那爛陀寺道場當中,原屬于“灌頂部”秘密經(jīng)典,全經(jīng)皆是如來廣大慈悲之秘密加持,修行人誦經(jīng)、持咒,依教奉行,都能夠獲得廣大究竟之利益。

  【首楞嚴】譯為“一切事究竟堅固”,直指如來藏性非生非滅,不動不壞而遍及一切法無不包含。

  這第五個名字,前半句重點在于闡述本經(jīng)的秘密加持之功用;后半句重點在于顯發(fā)“首楞嚴”妙法乃是一切六度萬行之集大成者。

  汝當奉持。

  “以這五個名字,你們應(yīng)當信受奉行這部經(jīng)典。”

  所謂“奉持”,就是指信受奉行,一方面自己信受修行,另一方面用它來利益一切眾生。“持”就是運用,既指自己修行,也指弘揚本經(jīng),利益眾生。

  本經(jīng)有如此殊勝的五個名字,但究竟應(yīng)當使用哪一個呢?無論哪一個都不夠全面,因此,古代高僧們把其中三個名字的重點部分取出來,放在一起,稱之為:《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)》,簡稱《首楞嚴經(jīng)》,也簡稱《楞嚴經(jīng)》。

  聽世尊講說經(jīng)名之后,阿難尊者與在座大眾對于本經(jīng)有了更明確的體會,因而深獲法益:

  說是語已,即時阿難及諸大眾,得蒙如來開示密印般怛啰義,兼聞此經(jīng)了義名目。頓悟禪那修進圣位增上妙理,心慮虛凝。

  “世尊這樣解說之后,當時阿難尊者及在座大眾,承蒙如來開示秘密心印及大白傘蓋之密義,同時聽聞了本經(jīng)的究竟了義之經(jīng)名。”

  “阿難尊者頓時覺悟了,通過禪修而逐步進修圣位的位位增上之妙義,其內(nèi)心的思慮妄想頓時變得虛融淡泊而寂靜。”

  斷除三界修心,六品微細煩惱

  “于是,阿難尊者在初果斷見惑的基礎(chǔ)上,又斷除了欲界的前六品思惑之微細煩惱,得證二果斯陀含。”

  【六品微細煩惱】欲界的前六品思惑。

  依據(jù)諸經(jīng)論開示:修行人斷除三界見惑,則證初果須陀。欢笮扌,逐漸斷除三界九地當中的八十一品思惑,方才得證阿羅漢果。其中,斷除欲界(五趣雜居地)的前六品思惑之后,則證得二果斯陀含;再斷除欲界的后三品思惑,則證得三果阿那含。此后,再斷除色界四禪天與無色界四空天,共八地七十二品思惑,則證得四果阿羅漢,超出三界分段生死。

  阿難尊者自獲法益,得證二果斯陀含之后,仍不忘替大眾,尤其是末法大眾來繼續(xù)向佛請法:

  即從座起,頂禮佛足,合掌恭敬,而白佛言:大威德世尊,慈音無遮,善開眾生微細沉惑,令我今日身心快然,得大饒益。

  “阿難尊者當即從座位上起身,頂禮佛陀雙足,雙手合掌,恭敬地對佛說:具有廣大威德的世尊!您慈悲的法音沒有任何局限,能夠平等而善巧地開導(dǎo)一切眾生,令除去種種微細煩惱,讓我今天身心輕快,獲得了極大利益。”

  【微細沉惑】指“思惑”。

  相對于“見惑”來說,“思惑”更加微細,且深深潛藏在“根結(jié)”當中,不易除去,故名“微細沉惑”。

  世尊,若此妙明真凈妙心,本來遍圓。如是乃至大地草木蠕動含靈,本元真如,即是如來成佛真體。

  “世尊,如果像您開示的那樣,這個微妙光明真如清凈之妙心,它本來就圓滿周遍于法界。”

  “乃至于,大地上的一切草木和包括蟲類在內(nèi)的一切含靈眾生,其本來的妙真如性,就是如來成佛之法身真體。”

  【含靈】蘊含靈性,即一切有情眾生。

  佛體真實,云何復(fù)有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道?

  “佛陀法體如此真實而無虛妄,可為什么又有了地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等虛妄的六道眾生呢?”

  一切六道眾生,一切生死輪回等等,都是虛妄不實的。正如《金剛經(jīng)》云:“一切有為法,如夢、幻、泡、影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”六道眾生與生死輪回當中的一切,都屬于有為法,也都如同夢幻泡影一般,沒有真實可言。

  既然沒有真實可言,六道眾生又從何而來呢?阿難尊者繼續(xù)請問:

  世尊,此道為復(fù)本來自有?為是眾生妄習生起?

  “世尊,這六道眾生,到底是真如佛體當中本來就自然而有的?還是隨著一切眾生的虛妄習氣而產(chǎn)生的呢?”

  假如說六道眾生,乃是真如佛體當中本來就自然而有的,那就說明真如佛體有不夠周遍圓滿之處;假如說六道輪回是隨著一切眾生的虛妄習氣而“產(chǎn)生”的,既然“產(chǎn)生”了,那就不是虛妄不實的了。因此,這兩個假設(shè)都不能夠成立。

  關(guān)于這個問題,世尊在后文如此解答:“阿難,此等皆是彼諸眾生自業(yè)所感。造十習因,受六交報。”世尊的意思是,這六道輪回,或者后文所說的“七趣眾生”,都是隨著眾生自己的虛妄業(yè)力,所招感出的“幻境”。一切眾生幻造十種習因之“幻因”,妄受六種交報之“幻報”,那就是地獄的來歷。

  到底是什么來歷?幻因、幻報之“虛幻境界”而已,在其中枉受種種“幻苦”而已。只因認幻為實,所以苦痛之感受便無比真切。如果有人修行,親證諸法如幻,即便他因宿世業(yè)力而落入地獄當中,也不會有任何“苦痛”,對他來說,一切感受都已如幻不實的緣故。

  在究竟了義的無上佛乘來說,所謂的解脫,并不是逃到某個清凈的地方,如凈土之類,而是指“充分覺悟諸法如幻”。所有的一切,無非是妙真如性當中的幻因幻果,幻業(yè)幻報之如幻顯現(xiàn)而已;镁褪菈,夢境好壞本無關(guān)緊要,只要當處看得破,當處覺悟則當處解脫。

  看破什么?看破對于夢幻境界的執(zhí)著。覺悟什么?覺悟妙性如如,非生非滅。解脫什么?解脫種種如幻感受。如何解脫?六根不染六塵。

  總之,六道眾生也罷,七趣眾生也罷,既不是真如佛體當中本來自有的,也不是隨著一切眾生的虛妄習氣而產(chǎn)生的,而純粹是“虛幻”的。首先明了此大致含義,下文才比較容易把握。

  阿難尊者繼續(xù)發(fā)問:

  世尊,如寶蓮香比丘尼,持菩薩戒,私行淫欲,妄言行淫非殺非偷,無有業(yè)報。發(fā)是語已,先于女根生大猛火,后于節(jié)節(jié),猛火燒然,墮無間獄。

  “世尊,例如寶蓮香比丘尼,已經(jīng)受持比丘尼戒和出家菩薩戒,卻還偷偷地發(fā)生男女淫欲行為,還狂妄地說:男歡女愛既不殺生也不偷盜,不損害別人,所以沒有罪業(yè)和業(yè)報。”

  “當她說這些話以后,首先從其女根(生殖器)發(fā)生了大猛火,然后在她全身的各個關(guān)節(jié)都有猛火燃燒了起來。命終之后,直接墮入無間地獄。”

  有人問:難道出家人破戒,發(fā)生男女關(guān)系,就一定會墮入無間地獄嗎?

  答:這要看其破戒等等罪業(yè)的程度了。寶蓮香比丘尼不僅破戒,偷偷發(fā)生淫欲行為;更重要的是,她竟然公開宣說誹謗戒律因果的言論,這屬于極為嚴重的“誹謗正法”,會誤導(dǎo)很多人。她本身又是出家人,又逢釋迦牟尼佛出世之時,所以罪業(yè)極為嚴重,才會業(yè)報現(xiàn)前,被業(yè)火燒死,直接墮入無間地獄。

  這個地獄不是誰造出來的,也不是特意懲罰她的,而恰恰是寶蓮香比丘尼自己的“虛妄罪業(yè)”所招感的“虛妄境界”。以“虛妄心”造業(yè),也以“虛妄心”受報,所謂“業(yè)力”與“地獄”等等,同屬虛妄。然而可怕的是,當事者遭受業(yè)報之時的那個“感受”卻似乎很真實,因而痛苦萬分,無處可逃。

  琉璃大王、善星比丘,琉璃為誅瞿曇族姓,善星妄說一切法空,生身陷入阿鼻地獄。

  “還有琉璃大王和善星比丘,琉璃大王因為誅殺釋迦族,善星比丘因為狂妄宣說一切法皆空,無因無果,兩人都是生身陷入阿鼻地獄。”

  【琉璃大王】波斯匿王的太子。最初波斯匿王向釋迦族求婚,釋迦族不情愿,又不敢拒絕,怕波斯匿王來討伐,便讓一個婢女冒充釋迦女嫁給了他。所生的太子,就是后來的琉璃大王。

  琉璃大王年少之時,在釋迦族的一個省居住過一段時間。期間,釋迦族為佛陀新造了一座講堂,中間的法座極為莊嚴,佛陀還沒坐過,琉璃大王比較淘氣,就坐了上去,因此被釋迦族的人們所辱罵,罵他是婢女所生的賤子,并驅(qū)逐出來。琉璃大王氣惱不已,因此記恨于心,發(fā)愿將來繼位之后,一定發(fā)兵討伐釋迦族。

  后來,琉璃大王坐上王位之后,經(jīng)過侍臣提醒,記起了這段往事,便發(fā)兵討伐釋迦族。由于釋迦族人普遍持戒,不殺生,所以未作抵抗,多數(shù)遭琉璃大王所屠殺。對于此事,佛陀只是隨緣地在琉璃大王行軍途中阻攔了三次,而琉璃大王殺心不改,世尊便不再干預(yù),并告訴大目犍連等人,此乃定業(yè)不可轉(zhuǎn)。

  屠殺釋迦族之后,佛陀授記琉璃大王七天后將會墮入阿鼻地獄。琉璃大王非常恐懼,急忙率領(lǐng)軍隊乘船入海,試圖躲避。到了那天,海水中自然發(fā)出大火,燒沒了琉璃大王和他的軍隊。據(jù)說,琉璃大王曾經(jīng)也想害佛,只是見到佛陀之后,不禁全身毛骨悚然,恐懼而出。

  【瞿曇】釋迦族的姓,也稱“喬達摩”,譯為“純淑”、“最勝”等義。

  【善星比丘】據(jù)《阿含經(jīng)》記載,善星比丘是佛陀的堂侄,出家后得到四禪定,并未證果。后因親近邪見惡友,退失四禪,因而對佛教嗔恨不滿而產(chǎn)生邪見,說了類似的話:“無佛也無涅槃,如來雖復(fù)為我說法,而我真實,無因無果。”其總體意思,就是指一切法空,尤其是因果業(yè)報空。此乃拔無因果之斷滅見,屬于嚴重的誹謗正法。

  此諸地獄,為有定處?為復(fù)自然,彼彼發(fā)業(yè),各各私受?

  “這些地獄,到底是有固定的處所,凡是造下惡業(yè)的人都到那里一同受報呢?還是自然出現(xiàn)的,隨著各人所造的罪業(yè)不同,而各各自己承受呢?”

  其實,這些地獄既沒有固定處所,也不是自然出現(xiàn)的,而純屬“幻業(yè)”所感應(yīng)的“幻境界”。但在地獄當中的罪人們看來,也有其特定處所。

  惟垂大慈,開發(fā)童蒙。令諸一切持戒眾生,聞決定義,歡喜頂戴,謹潔無犯。

  “但愿您賜予大慈悲,開導(dǎo)我們這些初學者。讓一切持戒修行的眾生,聽到您確定無疑的法義后,能夠充滿歡喜地恭敬受持,對于戒律嚴謹凈潔地守持不犯。”

  佛告阿難:快哉此問!令諸眾生不入邪見。汝今諦聽,當為汝說。

  “佛陀對阿難說:你問得太好了!真是暢快人心。這將能夠幫助一切眾生,讓他們不落入邪見分別。”

  “請大家仔細聆聽,如來將為你們解說。”

  阿難,一切眾生實本真凈,因彼妄見有妄習生。因此分開,內(nèi)分、外分。

  “阿難,一切眾生之本來確實是真如清凈,只因為它們從無明發(fā)生了‘妄見’,因‘妄見’而有虛妄習氣隨之發(fā)生。因此,就把本來的一真如心,分開為內(nèi)分和外分,這兩種妄習。”

  【內(nèi)分】眾生自己身分之內(nèi)。

  【外分】眾生自己身分之外。

  阿難,內(nèi)分即是眾生分內(nèi),因諸愛染,發(fā)起妄情。情積不休,能生愛水。

  “阿難,所謂‘內(nèi)分’妄習,就是指眾生身分之內(nèi),因為各種愛染習氣,而發(fā)起了虛妄感情。感情不斷累積,就能產(chǎn)生與情相應(yīng)的愛水。”

  【妄情】虛妄情緒,虛妄感情。

  古人說人有“七情”,所謂:喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。其根本則在于“愛”,即“愛染”。

  具體說來:得到所愛,便會“喜”,喜悅;所愛被傷害,便會“怒”,憤怒;失去所愛,便會“哀”,哀傷;享受所愛,便會“樂”,歡樂;貪戀難舍,便是“愛”,愛染;背離所愛,便會“惡”,厭惡;尚未得到所愛,便會“欲”,追求。

  因此,只要看破了這一個“愛”字,七情六欲都會隨之冰消瓦解。

  【愛水】體內(nèi)因愛、恨等等感情所分泌的各種液體。

  是故眾生,心憶珍羞,口中水出;心憶前人,或憐或恨,目中淚盈;貪求財寶,心發(fā)愛涎,舉體光潤;心著行淫,男女二根,自然流液。

  “因此,當眾生在心里回憶珍饈美味的時候,口水就會流出;在回憶已故愛人的時候,要么憐惜不已,要么怨恨于心,眼里就會充滿淚水;在貪求財寶的時候,心里便會垂涎三尺,于是兩眼放光,全身精神飽滿;在心里想著淫欲之事的時候,無論男女,其生殖器自然就會分泌出液體。”

  【前人】這里指已故的愛人。

  其中“貪求財寶,心發(fā)愛涎,舉體光潤”,如今的許多生意人,在發(fā)財?shù)臅r候,或者即將發(fā)財?shù)臅r候,就會出現(xiàn)類似情形。乃至于“人逢喜事精神爽”,等等,這都源于“心發(fā)愛涎”,即隨著貪愛和滿足而從身心當中發(fā)生的一種滋潤力量,因此才會精神飽滿。

  “心發(fā)愛涎”的直接含義,就是指隨著貪愛而在身心當中發(fā)生的滋潤分泌物,例如各類有益的激素,等等。通過本段經(jīng)文,可以看出世尊對于眾生身心的了解之透徹,在這方面,尤其是身心關(guān)聯(lián)的研究,現(xiàn)代科學其實做得還很少。

  阿難,諸愛雖別,流結(jié)是同。潤濕不升,自然從墜。此名內(nèi)分。

  “阿難,各種愛染的內(nèi)容雖有差別,但隨著愛染能分泌并集結(jié)液體是一致的。”

  “在三界當中,潤濕和液體屬于‘水大’,它無法飛升,自然會往低處下沉。”

  “這叫做‘內(nèi)分’妄習,其內(nèi)容就是‘感情’。”

  【流結(jié)】分泌流出并集結(jié)液體。

  總而言之,所謂眾生“內(nèi)分”妄習,就是指感情;其根源,則源于愛染。

  下面是眾生的“外分”妄習:

  阿難,外分即是眾生分外,因諸渴仰,發(fā)明虛想,想積不休,能生勝氣。

  “阿難,所謂‘外分’妄習,就是指在眾生身分之外,因為對于各種勝妙境界的渴望與敬仰,而發(fā)生了虛妄理想。理想不斷累積,就能產(chǎn)生與理想相應(yīng)的殊勝之氣。”

  這個虛妄的“理想”殊勝在哪里?就殊勝在其境界寬廣,遠遠超越色身的范疇。在這個殊勝之氣的推動下,便會出現(xiàn)以下情形:

  是故眾生,心持禁戒,舉身輕清;心持咒印,顧盼雄毅;心欲生天,夢想飛舉;心存佛國,圣境冥現(xiàn);事善知識,自輕身命。

  “因此,當眾生用心持戒的時候,便會全身都感到輕松而清凈;在用心持咒結(jié)印的時候,便會在日常行為當中,顯得雄赳赳氣昂昂;在心中向往生天的時候,夢境當中就會飛升起來;在心里向往佛國凈土的時候,凈土圣境便會隱隱呈現(xiàn);在全身心承事善知識的時候,甚至會不惜身命。”

  【冥現(xiàn)】隱隱呈現(xiàn)。或在睡夢當中,或在禪修當中,或在格外專注之時,或在不經(jīng)意之間偶然顯現(xiàn),等等。

  正所謂“生命誠可貴,愛情價更高;若為自由故,二者皆可拋。”人一旦有了高尚的精神追求,便會看輕身體和感情。更何況修行人,一旦有了堅定的出離生死輪回之志向,自然會少欲知足,奉持凈戒。其身心氣質(zhì)便會顯得超凡脫俗,這就是源于“理想”的殊勝之氣在發(fā)揮作用。

  “理想”也是妄想,雖然是妄想,卻不同于一般的粗俗妄想,其中蘊含著“超脫”和“向上”的力量,在這個渾渾噩噩的人世間,可謂彌足珍貴。

  阿難,諸想雖別,輕舉是同。飛動不沉,自然超越。此名外分。

  “阿難,各種理想的內(nèi)容雖有差別,但能夠隨著殊勝之氣而輕快上升是一致的。”

  “在三界當中,殊勝之氣屬于‘風大’,它自然會飛升并超越,而不會往低處下沉。”

  “這叫做‘外分’妄習,其內(nèi)容就是‘理想’。”

  于是,隨著眾生“內(nèi)分”妄習和“外分”妄習的共同作用,即“感情”和“理想”交互作用,在生死輪回當中,眾生便會不停升降于六道與七趣。

  所謂“七趣”,就是在“六道”之外增加一個“仙道”,與“六道”合稱為“七趣”眾生。這樣的分類更加合理,因為歷來都把“仙道”眾生劃歸“修羅道”,而實際上它們并不相同,差別還是比較大的。

  以下,世尊便來具體解答阿難尊者的提問,一一開示“七趣”眾生的來歷:

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