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心經(jīng)

《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來無數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]

心經(jīng)白話文 第一章 總持分

  心經(jīng)白話文 第一章 總持分

  觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多。時(shí)照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。

  這開頭的四句經(jīng)文就是《心經(jīng)》的總綱。仿照昭明太子把《金剛經(jīng)》劃為三十二分那樣,把這四句劃為總持分——總一切法,持無量義。《心經(jīng)》的一切義理,乃至整個(gè)佛法的義理,都包括在這四句之內(nèi)了。下面的經(jīng)文都是闡述、描繪、分解這四句的無量含義。而第一句“觀自在菩薩”更是這四句的綱中之綱,單單這一句就能包括六百卷《大般若經(jīng)》。為什么這樣說呢?因?yàn)橛^就是觀照。我們前面已經(jīng)講過了,做一切功夫都離不開觀照,三藏十二部經(jīng)文也都離不開觀照。所以,它能夠總賅一切法。

  觀自在菩薩,

  佛舉出觀自在菩薩作為我們修行人的典范,要我們向觀自在菩薩學(xué)習(xí)。這部經(jīng)為什么用“觀自在菩薩”這個(gè)名字,而不用“觀世音菩薩”呢?這是兩位菩薩嗎?不是。觀自在菩薩就是觀世音菩薩。觀自在是以果地功德為名,觀世音是以因地法行為名。因?yàn)橛^世音初期修行,是從耳根圓通修起的。他在大海島上聽漲潮落潮的聲音,追問自己這聽見聲音的是誰?聽不見聲音的又是誰?這即是用耳根聽海潮音而圓證菩提的修法。

  講到海潮音,整個(gè)佛法都可以說是海潮音。一因佛對(duì)眾生說法是根據(jù)眾生的機(jī)緣、眾生的根基而說的,能深能淺、可高可低,就像海潮有漲落一樣;二因佛法如大海,汪洋浩瀚,波瀾壯闊,勢(shì)不可當(dāng)。漲潮時(shí),雷霆萬鈞,聞?wù)邌誓;落潮時(shí),風(fēng)平浪靜,聲息毫無。

  人們往往認(rèn)為聽到了聲音是有聞,沒有聲音的時(shí)候是無聞。其實(shí),有聲音時(shí)你聽到了聲音,沒有聲音時(shí),你同樣也聽到了,你聽到的是沒有聲音。如果你沒有聽到,你怎么會(huì)知道沒有聲音呢?就象我們的眼睛,看見東西了,就說是見到了。瞎子看不見東西,就說是看不見。其實(shí),他不是不見,還是見了,他看到的是一片黑暗,見到了黑暗也是見。這就是我們的見性和聞性的作用,它是永遠(yuǎn)不壞的。至于有光無光、有聲無聲,那是色塵和聲塵,不關(guān)見性和聞性的事。塵有生滅而性是不生不滅、不增不減的。能夠見色是我們的眼根——眼球完好無缺、能起作用之故。眼球壞了,雖不能照見色塵,但見性還在。猶如電燈泡,燈絲斷了,燈泡不亮,但還是有電,不能說沒電,只是電燈泡壞了。如果換個(gè)好的燈泡,它還是亮的。所以,不能住在相上。見光是見,見黑還是見。聽到聲音是聽,聽到?jīng)]有聲音還是聽。

  觀世音菩薩就從耳根聽聞上悟了道。海水漲潮時(shí),潮聲生;落潮時(shí),潮聲滅。潮聲是有生有滅的,但能聽聞的自性無生滅。正因?yàn)樗粶,所以才聽到有聲和無聲。能聽聲音的聞性是不生不滅的,它是亙古常存的。反聞聞自性,不跟著聲音跑,叫作回光返照,即觀照。用觀照世間的聲音,參究聽見聲音者是誰?聽不見聲音者又是誰?就象禪宗所參的一句話頭:“念佛者是誰?”究竟是誰呢?就是自性,就是我們所說的佛性,一切處都是它的作用。

  我們前面已經(jīng)講過了,異見王問婆羅提尊者:“性在何處?”婆羅提尊者說:“性在作用。”“在眼曰見,在耳曰聞,在鼻辨香,在舌談?wù),在手?zhí)提,在足運(yùn)奔。”這些都是佛性的妙用。所以“識(shí)者知是佛性,不識(shí)者喚作精魂。”見性并不難,當(dāng)下一覺悟。噢!原來這一切作用就是我們的靈明覺性!這就是佛性!然后就保護(hù)這個(gè)佛性,時(shí)時(shí)刻刻地觀照,除盡習(xí)氣,方能究竟成佛。觀世音菩薩在因行之中,由反聞自性,從耳根下手用功,圓成了無上道。同時(shí),在因中發(fā)大愿,凡有眾生受苦時(shí),聞其苦聲,即以相應(yīng)之法緣解脫其苦惱,即世間所謂“聞聲救苦”。“觀世音菩薩”是由觀照這個(gè)娑婆世界上的聲音而命名的。

  “觀自在菩薩”是以果號(hào)命名的。“觀”,我們剛剛說過,一切現(xiàn)象都是佛性的作用。我們明見了佛性,就時(shí)時(shí)刻刻地觀照。“自”,就是我們自己的本來面目,就是自性、佛性。我們明白了一切作用都是佛性,而且認(rèn)識(shí)它,真實(shí)不疑了,這就是見性,就是我們的本命元辰,就是我們自己的本來面目。“在”,見到性后,不迷了,曉得世上一切事物都是空花水月,都是假的、不可得的!圓覺經(jīng)》曰:“知是空華,即無輪轉(zhuǎn)。”這時(shí)才算是真修。你時(shí)時(shí)刻刻綿密保護(hù)這個(gè)性體,時(shí)時(shí)刻刻觀照這個(gè)本來,令它在本位上不動(dòng)搖,不為客觀環(huán)境所左右,不被物境所牽引,不隨環(huán)境轉(zhuǎn),時(shí)時(shí)刻刻長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,勤除習(xí)氣。待習(xí)氣消盡,我執(zhí)、法執(zhí)也都了了,分段、變易二死也就了了,就得大自在了。

  見性以后的修行主要是除習(xí)氣。所謂習(xí)氣主要是五蓋,五種遮蓋自性光明的烏云,即:財(cái)、色、名、食、睡。

  財(cái),就是要發(fā)財(cái),要鈔票,貪得無厭。“人為財(cái)死,鳥為食亡。”“人不為己,天誅地滅。”小至投機(jī)取巧,貪占便宜。大到貪污受賄,牟取暴利,坑蒙拐騙,不擇手段,無視法律,不惜犧牲別人、集體、國家的利益以滿足自己。

  色,就是一切色相,不僅是男女之色,其他一切飲食起居,乃至聲色犬馬之好、穿著打扮等等,都包括在內(nèi)了。

  名,就是喜好名譽(yù)。人家拍你的馬屁,給你說好聽順耳的話,你心里就美滋滋的,高興歡喜,哈哈而笑。如若指出你某種缺點(diǎn)過錯(cuò),說你某些做法不對(duì),說法不妥,影響不好等等,你就不樂意了,就坐不住了,就光火、發(fā)脾氣。有很多已成名的人,還是這個(gè)樣子。更有沽名釣譽(yù),假作偽善的惡劣行為,這都是習(xí)氣。

  食,就是飲食。嘴巴饞,貪求美味佳肴。豬、牛、羊肉吃夠了,還要吃海鮮;家禽味吃膩了,還要吃野味。為了滿足自己的口味食欲,不惜殺生害命,造業(yè)受報(bào)。

  睡,就是睡眠,其實(shí)這是昏迷。一個(gè)人如果每天睡眠八小時(shí),一天時(shí)間就睡去了三分之一。有人還午睡,又睡去了兩小時(shí),合起來是十小時(shí)。若一個(gè)人能活一百歲,四、五十年就被睡過去了。所以說,睡眠也是一道障礙。但我們做功夫的人,要想除去睡眠這個(gè)障礙,是不能蠻干硬來的。如果你功夫還沒到,定功還不深邃,若不睡眠,身體就會(huì)吃不消、支持不住的。我們做功夫,要隨著定功的增長(zhǎng),于無形之中將睡眠逐漸抵消,這叫做此長(zhǎng)彼消。隨著定功的增長(zhǎng),精神逐漸充足,睡眠自然就減少了。慢慢地,定功越來越深,睡眠則會(huì)越來越少,乃至睡著的時(shí)候也是入定。

  說到這里,我們舉一個(gè)例子——四祖道信禪師度懶融禪師。懶融禪師是練“不倒單”的,夜里在石凳上打座,不睡眠。而道信禪師是睡覺的。天亮后,懶融對(duì)道信禪師說:“昨夜你睡得很好,呼呼酣聲大震,吵得我坐也坐不穩(wěn)。”道信禪師說:“你還說我睡得好呢,我一夜都沒睡著。”“啊!你打妄語。酣聲那么大,呼呼響,怎么說沒睡著呢?”“假如我睡著了,我怎么會(huì)聽到你身上有兩個(gè)跳蚤打架呢?其中一個(gè)跌在地上,大腿都斷了,喊‘痛呀!痛呀!’吵得我睡不成覺。”懶融禪師說:“哪里有這種事!我坐在這里一點(diǎn)都沒聽到,你睡得呼呼響還聽到了?”“不信你看嘛!”果然,懶融禪師在石凳下面撿起一只跳蚤,大腿也果真是斷的。你們看,一個(gè)是坐著不睡,一個(gè)是躺在那里呼呼大睡?墒牵木孤牭搅颂榇蚣,跳蚤大腿跌斷,跳蚤喊痛,而沒睡覺的卻什么也沒聽到。所以定功和睡眠并不在外相上。有些人執(zhí)著在外相上,通夜打坐,不睡覺,不倒單。實(shí)際上,他并不是沒睡覺,他坐著睡,還是睡著了。有的人功夫很好,雖然睡在那兒,外相上是睡眠,但是深入禪定了,了了分明,清楚得很,連跳蚤打架都能聽得見。真功夫并不是在外相上好看,而在于心地上是否清凈。

  因此,我們修行不要住相,而要在心地上真正用功夫。我們要真正認(rèn)清楚這個(gè)能起作用的萬能體就是佛性,就是我們的本命元辰,就是我們的主人翁。唯有它是真實(shí)不虛的,是永恒不變的,是不生不滅、不垢不凈、不增不減、不來不去的。其它的一切,包括我們自己的身體,都是虛幻不實(shí)的,都是假的。身體猶如一間房子、一件家具。好的時(shí)候用用它,一旦壞了,就要舍棄它。真假認(rèn)清了,就須時(shí)時(shí)刻刻保護(hù)這個(gè)真實(shí)不虛的性,在這個(gè)本位上不動(dòng),對(duì)境不迷惑,對(duì)境不動(dòng)搖,對(duì)境能起用,這個(gè)功夫就是觀照。

  我們時(shí)時(shí)用觀照功夫,除掉我們住相的習(xí)氣(也就是上面所說的五蓋)。睡覺是習(xí)氣,吃飯也是習(xí)氣,但除習(xí)氣不能硬除,要善除,就是用方便的方法轉(zhuǎn)移,深入定境,時(shí)時(shí)常攝在定。這里,我要提醒大家,不要會(huì)錯(cuò)了意,以為坐在那里不動(dòng)就是定,于是拼命打座。豈不知坐在那里不動(dòng)是死定。死定有出有入,即是有生有滅,有生滅就不能“常攝”。所謂“常攝在定”者,是對(duì)境不迷惑、不動(dòng)搖,這是沒有出沒有入的大定。若功夫未到這一步,那就還須時(shí)時(shí)觀照,使自性安住本位,不隨念轉(zhuǎn),不隨境遷,這就叫做“觀自在”。

  功夫再進(jìn)一步,圓熟了,這“觀”也不要了,須舍棄掉。有個(gè)禪師說過:“無覺無照固是生死,有覺有照也是生死。”如果你癡迷糊涂,隨境遷移、流浪造業(yè),當(dāng)然是生死。為什么有覺有照也是生死呢?因?yàn)閳?zhí)著在法見、法用上,還有法在,所以還有生死。不過這個(gè)生死進(jìn)一步了,是變易生死。因此,功夫圓熟了,法也要舍掉。即使不觀照,也能牢牢地在本位上不動(dòng),這就是“自在”。

  功夫再進(jìn)一步,“自”也不要了。自性天真,本來如此,無須常常顧念它。比如,我叫什么名字,并不需自己常常提醒,不提醒也不會(huì)忘掉。這時(shí),自也不要了,佛性無時(shí)不在、無處不在,時(shí)時(shí)處處都在,這就是“在”。

  更進(jìn)一步,究竟到家,“在”也不要了,無在無不在。觸目遇緣,無非真心顯現(xiàn);舉手投足,皆是佛性妙用。這樣就完全圓熟了。我們就是要這樣一步步地、時(shí)時(shí)刻刻地做功夫。所以,觀自在菩薩的“觀自在”三個(gè)字,實(shí)實(shí)在在是我們修行人用功夫的典范。

  現(xiàn)在有些人功夫做不上去,就是因?yàn)樗麄冇霉Φ姆椒ㄓ袉栴}。

  第一,在做功夫的時(shí)候,他們不曉得觀照。無論是念佛、參禪,還是修密,都是有口無心。口里念著“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”,心里卻是妄想紛飛。嘴里叨念著:“念佛是誰?念佛是誰?……”但心里提不起疑情。咒不停地持著“嗡嘛呢唄彌吽、嗡嘛呢唄彌吽……”但有口無心,不能心念耳聞、時(shí)時(shí)觀照。這樣用功是不行的!

  第二,修法打坐的時(shí)候,座上能夠心口相應(yīng),用心觀照。但下座之后,就和普通世俗人一樣,隨境流浪,放野馬了,在境界上顛顛倒倒。座下不觀照,這是個(gè)大錯(cuò)誤!座上做功夫,隨便你怎么認(rèn)真,都是助行而不是正行,都是助修而不是正修。正修還是要靠座下用功。為什么這樣說呢?從時(shí)間上來看,你一天能修幾座?能修幾個(gè)鐘頭?就算能連續(xù)坐四個(gè)鐘頭,或者多一點(diǎn),六個(gè)鐘頭吧,和一天的時(shí)間比起來,所占的比例也太少了,只占四分之一。另外四分之三的時(shí)間放野馬、糊涂、著相,那怎么能成就呢?我們前面已經(jīng)講過了,修法就是轉(zhuǎn)換你的心,把你的癡迷之心轉(zhuǎn)換成覺悟之心,把妄心轉(zhuǎn)換成佛心。上座的時(shí)候,不接觸外境,沒有人考驗(yàn)?zāi),這是最方便的時(shí)候。而下座是接觸外境,是考驗(yàn)?zāi)愕臅r(shí)候,看你能否不隨境轉(zhuǎn)。下座用功才是真正的用功。上座猶如磨刀,這把刀鈍了,就要磨磨它。下座是用刀,要切切東西,看看這把刀快不快,能否透得過境界。你若不用它,怎么能知道這把刀快不快呢?怎么能知道座上修法得力不得力呢?只有用了它,發(fā)現(xiàn)在境界上還透不過,“哎呀!我這把刀還是不快,還要再好好地用心磨磨!”這樣才能夠更促進(jìn)你用功。

  我們修行,就是要了生死、成佛。所謂生死者,就是著境生心。你著了境,跟著境界跑,就有了生死。若在任何境界面前不動(dòng)搖,不入這個(gè)境,就沒有生死。你不在境界中鍛煉,又在什么地方鍛煉呢?在空無所有的地方鍛煉是不行的,必須在事境上鍛煉!華嚴(yán)經(jīng)》講的“理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙”四個(gè)法界,是修行的四個(gè)階段。功夫要做到最后一步——事事無礙法界,任何境界、樣樣事情都透得過,毫無掛礙,才算得上成佛。光是懂點(diǎn)理,理上說得到,事上做不到,那是空口說大話,毫無效果。如果只在座上用功夫,下座不在事上磨練,就不能成就。我們?nèi)绻鏁?huì)用功夫,就須在事上鍛煉,要時(shí)時(shí)刻刻觀照,觀照我們自己的本命元辰,在本位上不動(dòng)搖,做功夫要時(shí)時(shí)刻刻這樣做。這就是觀自在。所以說,“觀自在”三個(gè)字,是千經(jīng)萬論之總綱也。

  第三,我們作功夫首先是為了明心見性。這個(gè)問題前面已經(jīng)講過了,現(xiàn)在又重復(fù)講。一是因?yàn)樗浅V匾。二是修行人往往?duì)它認(rèn)識(shí)不清。所以,有必要再強(qiáng)調(diào)一下:一切作用都是性的作用,這個(gè)作用處就是我們的佛性。我們聽了之后,確信無疑、真實(shí)肯定,一點(diǎn)不走作,這就是見性!不是除此之外,另有性可見。見性并不神秘、玄妙。

  有些人總是把見性和發(fā)神通聯(lián)系在一起,可嘆。∷麑(shí)在不知道什么叫性,他自己不明白,自以為性是另外一個(gè)神奇的東西,而這個(gè)實(shí)實(shí)在在能起作用的太普通、太一般了,他不以為是性,自己胡弄自己,還去胡弄?jiǎng)e人,這叫自欺欺人。自己上了當(dāng),也叫別人上當(dāng)。這種人幾時(shí)才能出頭,幾時(shí)才能了生死呵?!前面我們已經(jīng)講過了,明心見性和發(fā)神通的關(guān)系,是先后關(guān)系、根本與枝末的關(guān)系。先見性,見性之后不迷了,真假認(rèn)清了,曉得世上一切事物都是空花水月,虛假不可得。時(shí)時(shí)刻刻觀照、保護(hù)這個(gè)唯一真實(shí)不虛的本性,在本位上不動(dòng)搖,時(shí)時(shí)刻刻長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,功夫做到習(xí)氣都消盡了,神通便不求而自得。所以說,但得本,不愁末。明心見性是根本,在修法中最關(guān)鍵、最要緊的。有些人錯(cuò)把發(fā)神通作為明心見性的標(biāo)準(zhǔn),從而追求神通,正是本末倒置。他們不曉得什么是根本,只追求枝末,無有是處呵!這些人就是佛說的最可憐憫者。所以,我們修行做功夫,首先就是要明心見性,不要妄求神通。

  復(fù)次,我們須明白:性不在別處,就在當(dāng)下,不要向別處去求。因?yàn)橐磺凶饔枚际切缘淖饔茫詴r(shí)時(shí)刻刻都在當(dāng)人六根門頭放光。我們茍能于前念已斷、后念未起的一瞬間,回光返照,認(rèn)取這離念的靈知就是我們的佛性,則當(dāng)下親見阿爹,何須再向外追求?正所謂“踏破鐵鞋無覓處,得來全不費(fèi)功夫”。今天大家聽到這個(gè)說法,能夠深信不疑,就是無上大福報(bào)呵!假如還是咬不定,還是信不真,那就要從頭修起。“觀自在”三個(gè)字,我們就解釋到這里。

  “菩薩”是“菩提薩埵”的簡(jiǎn)稱,取了其中的兩個(gè)字。“菩提薩埵”是梵文的音譯,中文意思是“覺有情”。

  眾生都有感情、有情見。感情、情見都是私情,不是大情。比如,父母都愛子女,但是他只愛自己生的子女,別人生的子女他一般就沒有什么感情了。最近,發(fā)生了一樁這樣的事情。一個(gè)托兒所的阿姨嫌一個(gè)小孩愛哭,于是把他的手腳綁起來,并用個(gè)被子壓在他身上,結(jié)果,孩子活活給悶死了。如果是自己親生的孩子,她會(huì)忍心這樣做嗎?所以感情、情見都是私情,都是壞東西。

  “覺”就是覺悟,要覺破這個(gè)私情。情見破除了,私情覺破了,就成為“大情”。私情是有情,大情是無情。覺破私情就是“覺有情”,就是“菩薩”。象觀世音菩薩,把世上一切眾生都看作是他的子女,就象父母對(duì)自己子女一樣慈悲,聞聲救苦。

  菩薩除“自覺”外,還須“覺他”——令他人也覺破迷情,這就是經(jīng)中所說的“大乘”。乘是量詞,也含騎坐之意。大乘就象公共汽車、火車、飛機(jī)一樣,能載很多人。菩薩于覺破自己的私情之后,進(jìn)一步幫助他人,使他人也覺破世間一切妄情,而超越世間、共證大道。“小乘”就是小坐騎,只能乘他一個(gè)人。如聲聞、緣覺,他只愿自度,不愿度人。不過,等證成四果羅漢,或證成辟支佛時(shí),他也就自慚羞愧,轉(zhuǎn)小為大,發(fā)心救度他人了。猶如我們現(xiàn)在在單位里工作,自己總是自私懶惰,遇事總是退到后面,不肯出力做事。眼看別人竭力在前面做,為大家服務(wù),自己卻不動(dòng),難道不感到慚愧、不覺得難為情嗎?所以,小乘修到了四果的時(shí)候,自己覺得不對(duì)頭,也會(huì)向菩薩學(xué)習(xí),也會(huì)發(fā)大乘心,即非但自度,還要度他了。

  這里我們要強(qiáng)調(diào)指出:菩薩和大乘行者,在初發(fā)心時(shí),就不是為自己,而是為度眾生才學(xué)佛修道的。比如,我們看見有人落在海里或江里,一心想救他上來,但是自己卻不會(huì)游泳,不懂救生術(shù)。即使你跳入水中,也不能把落水者救上來,而且自身難保。所以,只有自己學(xué)會(huì)游泳術(shù)、救生術(shù)之后,才能去救人。菩薩和大乘行者在初發(fā)心時(shí),就是以發(fā)菩提心為務(wù),修大乘法,行菩薩道,以“自覺覺他、自度度他”為準(zhǔn)則,而不是以自了為目的。“菩薩”二字并非指小乘羅漢、辟支佛。天神、鬼道、外道更沾不上邊。

  “觀自在菩薩”五個(gè)字連起來,是說觀世音菩薩修耳根圓通法門,返聞聞自性,證到自己不生不滅的聞性,了知一切法皆不出本心,證成了涅槃妙果!楞嚴(yán)經(jīng)》把這個(gè)修道的過程說得很清楚:先是“入流亡所”,次是“盡聞不住,覺、所覺空”,最后“空、所空滅,生滅滅已,寂滅現(xiàn)前”。這就證得大自在了。所謂大自在者,就是了脫了分段、變易兩種生死。這兩種生死,在前面講“有余涅槃”時(shí)已經(jīng)講過,現(xiàn)在就不再多說了。

  觀自在菩薩的“觀”是果地圓成的觀,是沒有能觀、沒有所觀的妙觀,是大自在的觀。亦即了脫了分段、變易二死后,真正得大自在了。所以,佛用“觀自在菩薩”這個(gè)果號(hào)來啟迪、教育我們:要想真正修成佛,既不能向小乘(聲聞、緣覺)學(xué)習(xí),也不是向小菩薩(權(quán)乘菩薩)學(xué)習(xí)。菩薩有很多階位:十信位菩薩、十住位菩薩、十行位菩薩、十回向菩薩、十地菩薩、等覺菩薩、妙覺菩薩等等,有這么多層次的菩薩,而觀自在菩薩是已經(jīng)證成妙果的大菩薩。佛要我們向觀自在菩薩學(xué)習(xí),時(shí)時(shí)刻刻用觀照功夫,以此下手用功修行。

  為此,我們先要了悟。了悟什么呢?了悟能起一切作用的萬能體就是我們的自性,一切法相都是我們自性的顯現(xiàn)。我們要透過這些法相,透過這些作用,而見到我們的性體,這就是明心見性!所謂明心者,明了心不可得,明了心是法體的妙用;所謂見性者,明悟并確信性是一切妙用的主人,性是一切法相生起的萬能體。然后,我們就時(shí)時(shí)刻刻地觀照這個(gè)妙體,在本位上不動(dòng)搖,不被物境所轉(zhuǎn)換!独銍(yán)經(jīng)》云:“理則頓悟,乘悟并銷;事非頓除,因次第盡。”說的就是理悟后保任除習(xí)的修行次第。

  古代禪宗大德有一首詩,說得很好:“心隨萬物轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)處實(shí)能幽,隨緣識(shí)得性,無喜亦無憂。”

  “心隨萬物轉(zhuǎn)”,意思是說,我們的心隨著萬物生起種種的妙用,這就是應(yīng)緣接物。事情來了怎么解決,工作來了怎么完成,我們心里都明白,絲毫也不糊涂。但是,大家要注意,不要把這句話誤解了,這里不是指心有所住。

  “轉(zhuǎn)處實(shí)能幽”,幽者,幽靜不動(dòng)也。轉(zhuǎn)雖轉(zhuǎn)了,雖然起念應(yīng)付種種的事情,但內(nèi)心卻是不動(dòng)的——心里并沒放著這個(gè)事情,就象不是自己在應(yīng)付,而是別人在應(yīng)付一樣。孔老夫子講:“廢心勞形。”意思是,雖然形體在勞動(dòng),但心并沒著在上面。這句話非常重要,真要做到,非精勤觀照不可。如果沒有觀照,這個(gè)心就會(huì)隨著物境轉(zhuǎn),心就被物境所吸引而牽制住了。我們修行就是要不為物境所轉(zhuǎn),相反,還要轉(zhuǎn)物。我們有了某個(gè)東西,就利用它,而不要為它所用。譬如,有杯子就用來喝水,有熱水瓶即用來保暖,但不為它的得失所轉(zhuǎn),不因它而生喜、愛、憂、惱之情。如果沒有這些東西,也不要費(fèi)盡心力去追逐搏取,更或?yàn)榱巳〉眠@些東西而損害他人或是犯法,那就是為物所用了。

  《金剛經(jīng)》說:“應(yīng)無所住而生其心。”心不是不生,念不是不起,要起妙用怎么能不生心呢?而是要生“無所住”心,這個(gè)心不要停留在什么事物上。正起念時(shí)也不見有念可起,起念之后,如鳥過長(zhǎng)空,毫無痕跡。盡管在做事,盡管應(yīng)緣接物,內(nèi)心一無所住,毫無患得患失之心。做事成功了,不沾沾自喜,本應(yīng)如斯盡責(zé)地做,有什么驕傲夸耀的;失敗了,也不憂惱,因?yàn)樽约翰]有馬馬虎虎、敷衍塞責(zé)、應(yīng)付了事,而是竭盡自己的力量去做了,以后只要改正錯(cuò)誤即是。做事不可能都很順利地圓滿成就,總會(huì)有失敗的時(shí)候,失敗了也不要煩惱憂愁。應(yīng)該仔細(xì)、耐心地分析,找出失敗的原因,接受教訓(xùn),改正錯(cuò)誤,爭(zhēng)取下一次成功。“失敗乃成功之母”嘛。心里總是坦坦蕩蕩、清凈無染,這就是“轉(zhuǎn)處實(shí)能幽”的精義。

  “隨緣識(shí)得性”,這句話很重要。我們做一切事情都要隨緣,隨緣則起妙用,反之則會(huì)起種種煩惱。比如,一個(gè)很有才干的人,一時(shí)得不到適當(dāng)?shù)墓ぷ,不能發(fā)揮其才能,此時(shí)也毋須怨天尤人,只要努力干好本職工作就是了。日久,他的才能自會(huì)被大家賞識(shí),而遷任更適當(dāng)?shù)墓ぷ,發(fā)揮其才能。假如因不滿本職工作而煩惱,則烏云遮住了光明,真性就顯現(xiàn)不出來了。又譬如,工作職位升高,就高興歡喜;職位下降,就憂傷煩惱,這都是凡夫俗子的見地與心態(tài)。我們學(xué)佛的佛子就不應(yīng)該有這樣的見解,一切都要隨緣,因?yàn)樯、降都是為大眾服?wù),不可為個(gè)人的利益考慮。而且,一切事物都是假相,都不可得。只有性是真實(shí)不虛的。我們只有隨緣起用,無所執(zhí)著,才得真實(shí)受用。

  前面已反復(fù)講述,性不在別處,即在當(dāng)下作用處。它沒有隱蔽,沒有遮藏,也沒有隔斷。只因你追逐外境,而迷失了真性。平時(shí)妄念紛飛,固不識(shí)它,即當(dāng)無念的千鈞一發(fā)之機(jī),也往往被滑過去了。在你隨緣做事起作用之時(shí),如能回光一瞥,“這起妙用的是誰?”當(dāng)下猛著精彩,一把抓住,則參學(xué)事畢了。因?yàn)樾詿o間隔、斷續(xù),而事有間隔,念有斷續(xù)。學(xué)人茍能于前念已斷、后念未起時(shí),回過頭來看一看,這個(gè)一念不生而了了分明的,不是當(dāng)人的佛性又是什么?!一旦認(rèn)識(shí)了本性,不再著相,隨緣起用,則大事畢矣。這就是“隨緣識(shí)得性”。剛才解釋第二句時(shí),我們說了心無所住。大家當(dāng)明白,只有念起不住,不停留,心念不隨前念、物境跑,才談得上無念功夫。倘若你果真能夠念起而不住,就可大放光明了。但是,學(xué)者往往是念起就住,就停留,就在物境上盤旋不停,住在上面了。這是修行的一個(gè)大障礙。怎么辦呢?那就須時(shí)時(shí)刻刻觀照,在事境中鍛煉,隨緣起種種妙用,將住境、著相的惡習(xí)漸漸除光,才能使本性安住本位不動(dòng),而究竟成佛。

  第四句是“無喜亦無憂”。就是說,如果因緣很順,事情做得很圓滿,我們也不喜;如果因緣不合,事情沒做好,我們也不憂。因?yàn)橐磺惺虑槎际羌傧啵緛頍o有得失。而且所做之事都是隨緣起用、恒順眾生、利益群倫的,非為私利。復(fù)次,我們作事已竭盡全力,沒有絲毫馬虎,成不居功,敗也于心無愧,坦坦蕩蕩,大機(jī)大用,不喜不憂,不取不舍。觀照功夫做到這種地步,觀照就不要了,從而更上一層樓,進(jìn)入無功之用,到達(dá)無為之地了。這時(shí)真性時(shí)時(shí)刻刻現(xiàn)前。《六祖壇經(jīng)》云:“見性之人,言下須見。若如此者,掄刀上陣,亦得見之。”掄刀上陣之時(shí),性命在呼吸之間,也無絲毫慌亂,但明見真性在起作用;縱或?yàn)閲柢|,殺身成仁,亦無所謂,因真性是不生不滅的。小乘圣人則不理解這一點(diǎn),他們認(rèn)為:哎呀!這不又進(jìn)入生死輪回了嗎?他們不曉得,要成佛,須到六道中度眾生。你不入生死,六道里的眾生怎么度?而且,入六道實(shí)無六道可入,身相有生滅,而性無生滅。所以,我們無須妄念紛紛,煩惱重重,只要胸懷坦蕩,隨緣任運(yùn),逍遙自在就是了。我們?nèi)裟苷者@四句詩做去,就得大受用、得大自在了。

  我們還要強(qiáng)調(diào)說明一下:從觀照而證到自己本來面目后,還要常常保護(hù)它,即宗下所謂“牧牛”的功夫,把其野性去掉,直至調(diào)養(yǎng)得溫馴,毫無走作了,就不再看住它,而放任其自由了。保任功夫是兩個(gè)階段,保是保守,任是放任。保守功夫圓熟之后,才能放任。功夫不圓熟,還是要保,還不能放。我們要弄清楚,保和任是兩回事。

  綜上所述,佛教無論任何宗、任何法門的修持,都離不開觀照?梢哉f,觀照是學(xué)佛成道的唯一途徑,是能否明心見性、能否修持成就的關(guān)鍵。但是,初修者往往理解不了觀照,不知從何下手,往往是以肉眼觀看一切,以妄想分別一切。結(jié)果是認(rèn)妄為真,被境所迷,隨境而轉(zhuǎn),墮于煩惱流中而不得自在。觀世音菩薩由于修耳根返聞功夫,照破物、我、法皆空,了悟了本來面目,親證了實(shí)相,斷除了我執(zhí)、法執(zhí),了卻了分段、變易二死,從而得大自在。故《心經(jīng)》云:“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多,時(shí)照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。”這種用耳根入觀的方法是修道最易成就的妙法。佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》上也說,觀世音菩薩由耳根修起,觀于聞性,啟觀照般若之用的修行方法,是最適合我們娑婆世界眾生修行的法門。我們?nèi)裟苊靼子^世音菩薩修行方法的義理,依之實(shí)行,是極容易收效的。所以,我們?cè)谥v“觀自在菩薩”這句經(jīng)文時(shí),對(duì)觀世音菩薩的修證方法,特別是觀照功夫講得比較詳細(xì)。大家若能把“觀自在菩薩”這句話的義理弄清楚,就等于明白了《心經(jīng)》的真正意旨所在,就真正得到《心經(jīng)》的勝義,從而受持《心經(jīng)》,得大受用、大利益了。

  行深般若波羅蜜多。

  行,讀作heng(橫)音,這里是作名詞用,意思為功行,道行。深,不是深淺的深,因?yàn)樯顪\是相對(duì)的,是有限量、有邊際、有分別的。這里的深,是甚深廣大之意,連深也不可得,因遍果滿,一切無礙。“行深”意思是說,觀自在菩薩道行甚深廣大、圓滿無礙。“般若波羅蜜多”,在講解經(jīng)題時(shí)已講過了,意思是觀自在菩薩啟用眾生皆具有的無上般若妙智,照破了無明,以通世法、出世法圓融無礙的真智與真理契合,消盡我執(zhí)、法執(zhí),了卻分段、變易二死,到達(dá)了生死苦海彼岸之上,真正大自在了。小乘圣人雖然有智慧,但不是究竟的大智慧,般若不圓,他們只了了分段生死,而未了變易生死,不能說是般若波羅蜜多。

  時(shí)照見五蘊(yùn)皆空。

  對(duì)于佛經(jīng),可以各抒己見。《心經(jīng)》一直被讀為:“行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空。”為什么我要把“時(shí)”字和“照見五蘊(yùn)皆空”放在一起呢?這里需要詳細(xì)地說明一下。

  第一,這里說“時(shí)”,而實(shí)無時(shí),皆是善巧方便故。所謂“時(shí)”,實(shí)在是由我們眾生的妄想構(gòu)成的。過去,現(xiàn)在、未來、一瞬間、多劫等等,皆因分別而致,無不都是我們思想妄動(dòng)之故。佛法亙古至今,始終不離當(dāng)念,本無所住。心動(dòng)時(shí),因分別所致,有了前時(shí)、后時(shí)。心若不動(dòng),則時(shí)時(shí)刻刻都一樣,無有分別,還有什么過去、現(xiàn)在、未來呢?還有什么時(shí)間的分界線呢?科學(xué)家曾提出,如果我們能夠發(fā)明一種超光速飛船(現(xiàn)在我們只能達(dá)到超音速的水平),那么,好幾萬年前的事情,均能夠顯現(xiàn)在眼前。但這僅僅是個(gè)理論而已,科學(xué)界對(duì)此還是望洋興嘆、望塵莫及的。因?yàn)楝F(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)做不到這一步。然而,我們?nèi)说淖孕詤s能夠起到這樣的妙用。假如我們一念不動(dòng),妄想不生,那幾千年、幾萬年前發(fā)生的事,乃至還未發(fā)生的將來的事,都會(huì)映現(xiàn)在眼前。天臺(tái)宗的開山祖師智者大師讀《法華經(jīng)》,當(dāng)讀到藥王品時(shí),入于法華三昧,昔時(shí)釋迦佛祖靈山說法勝會(huì)的情景,象電影、電視一樣一一顯現(xiàn)在眼前。所以說,如果我們果真能徹見自己的佛性、法性,那就不會(huì)著在所見一切事物的相上,而只見自性。真見性者,是沒有時(shí)間分別的。當(dāng)然,觀自在菩薩也在其中了。

  第二,前面已介紹了“行深”的含義。“行”不是動(dòng)詞,而是名詞。“時(shí)”放在后句首。這四句話的意思是:觀自在菩薩圓證了性體,消盡了我執(zhí)、法執(zhí),了了分段、變易二死,到達(dá)了生死苦海的彼岸之上,道行甚深廣大,圓滿無礙。時(shí)時(shí)刻刻照見五蘊(yùn)皆空,真空顯妙用,五蘊(yùn)都變成妙用了,時(shí)時(shí)刻刻大自在,沒有任何苦厄可言了。

  第三,如果把“時(shí)”放在前句尾,且把“行深般若波羅蜜多”中的“行”當(dāng)作動(dòng)詞講,那就很容易產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)覺:行深般若波羅蜜多之時(shí),則可照見五蘊(yùn)皆空;而不行深般若波羅蜜多之時(shí),則不會(huì)照見五蘊(yùn)皆空。由此又會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問題,行深般若波羅蜜多的時(shí)間究竟有多長(zhǎng)呢?猶如一些人提出“明心見性的時(shí)間有多長(zhǎng)”一樣。我們修法,例如修禪宗,參一句話頭,參到破本參,開悟了。這個(gè)破本參,是“前念已斷、后念未生”,這個(gè)一念不生的時(shí)間究竟有多長(zhǎng)呢?五分鐘?十分鐘?還是更長(zhǎng)時(shí)間?開悟了之后又怎么樣呢?念頭一起不就完了嗎?我們做功夫,是不是要把這個(gè)無念的時(shí)間保住并延長(zhǎng)呢?等等,這些都是很重要的問題。今天講到這個(gè)“時(shí)”字,有必要和大家講清楚。

  首先,我肯定地告訴大家,上面這些說法都是錯(cuò)誤的。我們假如真的見性,一見就徹見,一見就永見,就時(shí)時(shí)刻刻處處見性。絕不是一時(shí)見,一時(shí)不見;也不是上座修法時(shí)見,下座就不見。不存在見性的時(shí)間一開始是多少多少分鐘,然后再慢慢地保住并延長(zhǎng)這個(gè)“無念”的時(shí)間。這純屬不懂,不明白什么是性,不曉得見性是怎么一回事,純屬胡猜亂想,并且對(duì)于“無念”的理解也是錯(cuò)誤的。所謂“無念”者,是念起不住、不停留,絕不是說多少多少分鐘沒念頭。那是死的,壓制念頭不起,是不能起妙用的。即使壓制念頭不起的功夫修成功了,也只能變成木頭、石頭,這不是佛法的真諦。佛法是要應(yīng)緣起用,起大機(jī)大用,利益群生。佛法是積極的,不是消極的。假如一念不生,死在那里不動(dòng),那么,他還能起作用利益群生嗎?他還能努力工作,為眾生服務(wù)嗎?既然發(fā)揮不了作用,沒有什么用處,那么佛法也就沒有任何價(jià)值了。所以,對(duì)于上述問題我們一定要正確理解認(rèn)識(shí)。我們一旦識(shí)得佛性,這個(gè)佛性是要應(yīng)緣起用的。我們只要認(rèn)識(shí)它,而不著相,沒有私心雜念,就能夠起大機(jī)大用,就能夠無為而無所不為,就能夠證成佛果。成佛是活潑空靈的,不是死板僵化的,這才是真正的佛法。

  黃山谷是與蘇東坡同時(shí)代的大文學(xué)家,詩詞字畫都很好。他參禪的時(shí)候,晦堂禪師就叫他參一句話頭:“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。”因?yàn)辄S山谷是個(gè)讀書人,是儒士,所以,他的師父就叫他參孔老夫子的這句話。“二三子以我為隱乎?”,就是說:你們這些學(xué)子呵!以為我有隱密嗎?我這個(gè)老師給你們講道有什么隱藏之處嗎?“吾無隱乎爾”。我和你們是開誠布公、心心相印的,沒有什么隱藏、保密的地方啊。黃山谷當(dāng)然理解孔夫子這段話的含義,說了許多義理,晦堂只是不許。黃山谷想:“我是儒士,難道連這個(gè)道理都不懂?師父這樣做,不是有意刁難我嗎?”心里很不痛快。有一次,他和師父去游山。當(dāng)時(shí),正是陰歷八月桂花盛開的時(shí)候。風(fēng)吹來一陣桂花香,黃山谷不禁脫口而出:“好一陣木樨香呵!”木樨就是桂花。他的師父馬上抓住這個(gè)機(jī)會(huì)(這是稍縱即逝,千鈞一發(fā)之機(jī)),點(diǎn)他道:“吾無隱乎爾!”聞到桂花香的是誰呀?是不是有隱蔽之處?是不是和你有隔閡呵?“。”黃山谷當(dāng)下悟道了。這時(shí),他才明白師父的良苦用心,心里很是慚愧,立即給師父頂禮致謝。

  所以,明心見性的“性”不在別處,就在當(dāng)下,時(shí)時(shí)刻刻在你的作用之間。這個(gè)性對(duì)任何人都是一樣,并沒有遮藏,沒有隱蔽,也沒有隔斷,關(guān)鍵看你是否悟到它。真的開悟見性了,則一見永見,時(shí)時(shí)刻刻都見;蛟S有人會(huì)說:“我們多生歷劫業(yè)障深厚,恐怕一見之后,還會(huì)被夙世的業(yè)障遮蔽了,所以會(huì)時(shí)見時(shí)不見?”這種說法是沒有道理的。古人說:“千年暗室,一燈能明。”就是說,這個(gè)房間雖然關(guān)閉著,黑暗了很長(zhǎng)時(shí)間,一千年或者一萬年。但是,你一旦打開開關(guān),電燈立即就亮了,并不是慢慢地亮起來,也不是亮了一下又黑掉了。那么,這黑暗的房間不論關(guān)了有多久,也就一下子通明了,房間里的一切東西都看得清清楚楚?v然以后這個(gè)房間的電燈又關(guān)閉了,你也會(huì)知道這個(gè)房間里放著什么東西,以及它們都放在什么地方。我們經(jīng)過歷劫生死輪回之苦,業(yè)障固然深厚,但是一旦覺悟了,見到了我們的本來,見到了我們自身的佛性,那么這個(gè)性就時(shí)時(shí)刻刻在你的作用當(dāng)中。你無時(shí)不見,無處不見,時(shí)時(shí)刻刻都徹見,時(shí)時(shí)刻刻都在性海當(dāng)中顯相起用。隨便你在動(dòng)忙之中,乃至于性命出入之間都徹見。這便是一見永見、一見徹見。但我們又不能著在見上,只是顯相起用而不能著相。如果著在見上,那么這個(gè)見還是成問題的。

  一位禪師曾經(jīng)這樣形容性的作用:“夾岸桃花風(fēng)雨后,馬蹄何處避殘紅。”意思是:大路兩邊的桃花樹,經(jīng)過一場(chǎng)大風(fēng)雨后,落下來的片片桃花遍地皆是。若騎馬從這里走過的話,從什么地方能避開殘紅呢?殘紅就是落在地上的桃花殘片。什么地方能踏不著桃花殘片呢?這就是說,在我們生活當(dāng)中,一切都是性的作用,一切現(xiàn)象都是性的顯現(xiàn),你就在性海之中,你能離開性嗎?它時(shí)時(shí)刻刻都在你六根門頭放光,都在起作用,都在顯現(xiàn)。不管你認(rèn)識(shí)沒認(rèn)識(shí)這個(gè)性,你一直沒離開過它,也逃避不開性的作用。沒有這個(gè)性,你就根本不能起任何作用,我也不能在這里講經(jīng),大家也不能聽,乃至一切事都不能做。然而,我們所見所做的種種事情俱是夢(mèng)幻,一旦夢(mèng)醒,一切均了不可得。“見性”也是假名。夢(mèng)時(shí)說見性,是在夢(mèng)中說。一旦醒來,再說個(gè)“醒”,則屬多余。所以,不要執(zhí)著在見上。

  “時(shí)”字的含義,我們結(jié)合明心見性做了較詳細(xì)的說明。“行深般若波羅蜜多”也是同樣的道理。般若波羅蜜多就是沒出沒入的大定!独銍(yán)經(jīng)》中講的楞嚴(yán)大定就是般若波羅蜜多。所謂大定者,就是無論遇到什么境界,都能時(shí)時(shí)刻刻對(duì)境無礙,時(shí)時(shí)刻刻對(duì)境不生心、不動(dòng)念、不迷惑。所謂大定者,即是活潑空靈、大機(jī)大用、無出無入。倘若有時(shí)不生心動(dòng)念、不迷惑,而有時(shí)卻生心動(dòng)念、迷惑了;對(duì)某些境界不生心動(dòng)念、不迷惑,而對(duì)另一些境界則生心動(dòng)念、迷惑。也就是說其定是有出有入的,那就不能說是大定。所以,修觀照法門的修行人,一旦功夫成熟了、圓滿了,消盡了我執(zhí)、法執(zhí),了了分段、變易二死,登到生死苦海的彼岸之上,道行甚深廣大、圓融無礙,真正大自在了,那就時(shí)時(shí)刻刻“照見五蘊(yùn)皆空”了,五蘊(yùn)無時(shí)無刻不在顯妙用,也就度脫了一切苦厄。這乃是“時(shí)”放在“照見五蘊(yùn)皆空”前面的內(nèi)涵所在。

  何謂“五蘊(yùn)”呢?“五”,即色、受、想、行、識(shí)。“蘊(yùn)”,即積聚。“五蘊(yùn)”又稱“五陰”,意指五種妄想妄動(dòng),蘊(yùn)集不散,象陰影一樣遮住了我們的智慧光明,使本來具有無上妙智的大神用,發(fā)揮不出來。五蘊(yùn)的色蘊(yùn),就是一切色法。世上的一切事物都是色相,我們的眼、耳、鼻、舌、身五根,乃至于色、聲、香、味、觸五塵都屬于色法。受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)屬于心法。所以,五蘊(yùn)中有色法、心法兩種。但是,心法也不離色法,為什么這樣說呢?心者,乃是我們對(duì)境生起來的念頭和思想。世間法稱“思想是客觀環(huán)境的反映”,佛經(jīng)稱之為“六塵緣影”,即根塵相對(duì),集而生起的思想和念頭。也就是說,心原本是沒有的,它不是單獨(dú)孤立存在的,并不單獨(dú)孤立地起作用,而是由于不覺,受到種種色法的污染,才生起了種種的心念。因此,心是六塵落謝的影子,簡(jiǎn)稱之“集起為心”。所以說,色法就是心法,心法就是色法。

  我們?nèi)四,都?zhí)著自己的身體為“我”。小孩子一開始學(xué)東西,就知道他的身體是“我”,這就是分別我執(zhí),已經(jīng)俱足了色蘊(yùn),稱為“色蘊(yùn)現(xiàn)具”,是粗分的。

  隨著小孩慢慢長(zhǎng)大,則生起受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)。這四蘊(yùn)是從生以來就具有的,謂之俱生我執(zhí),屬于心行方面,是微細(xì)的。因?yàn)橛辛宋覀冞@個(gè)身體,就需要衣、食、住、行來維持生活,來養(yǎng)活這個(gè)身體。所以,對(duì)境就會(huì)生起受蘊(yùn)。既然要衣食住行,對(duì)其就有接受、領(lǐng)納了。而這個(gè)受又有苦受、樂受、舍受之別?嗍,就是沒有達(dá)到自己的理想,沒有滿足自己的心愿,不合自己的習(xí)慣,就覺得苦了,叫苦受。樂受,就是滿足了自己的要求和愿望,適合自己的習(xí)慣,就感到高興快樂,叫樂受。而平常既不苦也不樂的感受,就是舍受。這就是受蘊(yùn)的三種類別。

  領(lǐng)受了前境之后,由于享受的需要,思想就來了。因?yàn)槿说挠菬o止境的,所謂“欲壑難填”,欲望深得象大海一樣,象無底洞一樣,永遠(yuǎn)也填不滿。總是想怎樣能活得更快樂,怎樣能更好地享受等等,輾轉(zhuǎn)不停地想,這就是想蘊(yùn)。

  光想不行,光想事情怎么能成就呢?必須借助于行為,這就是行蘊(yùn),也就是計(jì)劃、實(shí)行。這個(gè)行呢,也是遷流不息之意。因?yàn)樵谀愀吨T于行動(dòng)的過程中,思想一直不會(huì)停止,總是隨著這個(gè)問題在轉(zhuǎn)個(gè)不停——遷流不息。

  在計(jì)劃實(shí)行的過程中積累了經(jīng)驗(yàn),成為知識(shí)了,這就是識(shí)蘊(yùn)。比如,一個(gè)男人見到一個(gè)女人,從音容笑貌、舉止言談、待人接物等方面很有好感,心里領(lǐng)受了這個(gè)境界。女的看男的,亦復(fù)如是。雙方都想著如何能與對(duì)方結(jié)合在一起,便積極地付諸行動(dòng),經(jīng)不斷地接觸了解,并逐漸有了經(jīng)驗(yàn),這個(gè)戀愛方面的經(jīng)驗(yàn)就成了知識(shí)。又如,看到了收錄機(jī)的使用情況,領(lǐng)受了美妙的音樂旋律,就很想買一臺(tái)收錄機(jī),然后就想法籌集資金,并調(diào)查了解收錄機(jī)的型號(hào)、性能,是單卡還是雙卡,是幾個(gè)喇叭,怎樣使用,怎樣錄,怎樣放,各個(gè)按鍵是什么作用等等。于是,有關(guān)這方面的知識(shí)也就產(chǎn)生了?偠灾覀儽娚鸁o論是生活,還是工作,無時(shí)無刻不為五蘊(yùn)所困擾。

  我們這個(gè)娑婆世界也稱五濁惡世。哪五濁呢?劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。濁是什么意思呢?濁是相對(duì)清而講的,不清凈就是渾濁。

  劫濁是色蘊(yùn)所造。因?yàn)殒镀攀澜纾绕涫悄┓〞r(shí)代的眾生,對(duì)“一切唯心造”的義理迷惑不解,總是執(zhí)著于事物的相上,從而造業(yè)受報(bào),以致饑饉、疾疫、刀兵等災(zāi)難相繼而起,生靈涂炭,不得安寧,而成為劫濁。

  見濁是受蘊(yùn)所造,知見不正,不奉正道,異說紛紜,莫衷一是。

  煩惱濁是想蘊(yùn)所造。貪圖享受,欲望則應(yīng)運(yùn)而生,胡思亂想,煩惱重重,以致不擇手段,嗔怒爭(zhēng)斗,虛誑不實(shí)。

  眾生濁為行蘊(yùn)所造。由于對(duì)色、受的執(zhí)著追求,則心身不凈,弊惡叢生,不講道德,不達(dá)義理,以致家庭不和睦,社會(huì)不安定,國家不穩(wěn)定。

  命濁是識(shí)蘊(yùn)所造。人們都執(zhí)著這個(gè)色身為己,都想長(zhǎng)壽,常住世間。外道就想把這個(gè)肉身修煉成永遠(yuǎn)不壞的金剛身。但是,由于人見我執(zhí),煩惱叢集,以致心身交瘁,壽命短促。佛說,從前人有八萬四千歲的壽命,身高數(shù)丈。每過一百年,壽命減一歲,身高減一寸。人壽由二萬歲開始,世界便漸漸渾濁而不凈起來。到了末法時(shí)代,更是渾濁不堪,現(xiàn)在人的壽命才七、八十歲,身高五六尺。將來壽命會(huì)減到十歲,身高不過一尺。這里就不多講了?傊,我們要曉得,這個(gè)五濁惡世全是由五蘊(yùn)造成的。五蘊(yùn)就象烏云一樣籠罩著我們的身心,使我們迷惑不覺,妄墮苦輪。它正是我們?cè)诹垒喕刂猩赖母尽?/p>

  “照”,即無上般若妙智之觀照。此能照之智,并非肉眼的觀察能力,也非六識(shí)起用之妄照。“見”,即真心朗然之悟見,而非意識(shí)思維之妄見。這里的“照見”是般若妙智無分別、無所得之照見。因無分別故,則生實(shí)相。而實(shí)相非相,諸法皆空,故無一可見之相,而見其相。以無所得故,能照之般若真智是空,所照之五蘊(yùn)妄境亦空,能照、所照皆空,故曰“照見五蘊(yùn)皆空”。但不能執(zhí)著在空上,也不能執(zhí)著在照上。也就是說,空也不可得,照見也不可得,謂之“皆空”。這個(gè)“皆”字很有份量,就是都不執(zhí)著。所謂照破、照空五蘊(yùn),是說五蘊(yùn)根本不可得,我們不要執(zhí)著它為實(shí)有,不要執(zhí)著在這個(gè)色相上。但是并不偏空,執(zhí)著了空,那就是小乘圣人了。認(rèn)為五蘊(yùn)是壞東西,全要空掉,那就起不了妙用了。反過來,我們還要利用五蘊(yùn)為我們服務(wù),五蘊(yùn)又是好東西了。我們無論是做事,還是修道成佛,以致度生,都要利用五蘊(yùn)。因?yàn)榉鸱ㄊ欠强斩怯,非有而非空的圓教,而不是偏面教。

  講到了空,何謂空呢?可分為下面五種空。

 。ㄒ唬╊B虛空:就是我們平常人所說的有、無之空。東西來了就是有,東西沒有了就是空。這個(gè)空是相對(duì)的空。

 。ǘ⿺鄿缈眨河行┤苏`會(huì)了,以為佛法是消極的,把一切東西都空掉了,都沒有了。這是外道和世上某些人的一種狹見。他們認(rèn)為人活著還是有的,人一死就沒有了,只有把色相消滅之后才謂之空。

 。ㄈ┪龇ㄕ婵眨菏切〕耸ト怂。就是把一切事事物物分析到最后,全沒有了,空了。比如,五蘊(yùn)分析到最后沒有了,空了。這是偏空,不能起任何妙用。他們認(rèn)為色是色,空是空,色和空是兩回事。

  (四)體法真空:是大乘初門菩薩所修。他們雖然知道色相當(dāng)體即空,但卻不知色相就是自性的顯現(xiàn),把性、相分離了,所以,仍是偏空。

 。ㄎ澹┟钣姓婵眨菏谴蟪朔鸱ㄋ鲝埖。即認(rèn)為空雖空,但是妙用不無,故曰:有而不有,空而不空,妙有非有,真空非空,謂之“妙有真空”。

  因?yàn)檫@個(gè)性體是一個(gè)萬能體,雖然無相,但它能應(yīng)緣顯相起用,即“隨緣起用”。性體雖然無相,但也不能離相,離相便無妙用了(體、相、用三者,就是法、報(bào)、化三身。體是法身,相是報(bào)身,用是化身,三位是一體的)。如果沒有相,不能起用,怎么能證得有這個(gè)體呢?我們見性是在什么地方見呢?就是在作用處見。既然是作用,當(dāng)然是有相,有相才有用呵。所以還是不離相。我們前面講了水和波浪的關(guān)系,水就是波,波就是水,它們是一體的,波與水是不可分離的。但水性是濕,波性是動(dòng),它們又互不相同。明白了這個(gè)道理,也就會(huì)曉得見性不能離開相,但又不要執(zhí)著于相,這就叫做“不即不離”。

  這個(gè)問題不大容易理解,我們可以再舉個(gè)例子來講一下。譬如,鏡子有光滑的平面,根據(jù)光的反射原理,能使物體成像。不管是古代的銅鏡,還是現(xiàn)在的平面玻璃鏡,只要是鏡子,它就能照出物體的形象,在鏡子里有影像形成。你把鏡面朝下放著,放到臺(tái)子上,鏡子里就會(huì)有臺(tái)面的影子;放到地上,則有地面的影子;你把鏡面朝天放,藍(lán)天白云、星星月亮等,就會(huì)在鏡了里出現(xiàn);甚至你用布把它包起來,布的像就會(huì)照在鏡子里;即使把它放在沒有一點(diǎn)光線的漆黑房間里,鏡子里也會(huì)有一片黑的像。欲要鏡子里沒有任何影像是辦不到的。倘若不能成像,沒有影子,就不能稱其為鏡子了。佛性也是如此,它的體就譬喻為鏡子,既然有鏡子,它就能顯現(xiàn)出相來。但是小乘圣人對(duì)于這個(gè)問題總是搞不清楚。他們總認(rèn)為,鏡子就是鏡子,不要有影子,有影子就不好了。大乘初門的菩薩則認(rèn)為,鏡子是鏡子,影子是影子。他們不曉得鏡子和影子是不能分的,鏡就是影,影就是鏡。雖不可分,但二者又不是一回事,跟水和波的道理相同。這才符合佛法的教義教理,這就是“妙有真空”。只有把這個(gè)問題真正徹底地搞清楚了,才會(huì)既不執(zhí)著影子,同時(shí)也懂得鏡子和影子是不可分的。性在作用處見,體、相、用三位一體。所以,佛法所說的空,照見五蘊(yùn)皆空的空,既不是析法真空,也不是體法真空,更不是頑虛空和斷滅空,而是妙有真空!

  “照”,即無上般若妙智之觀照。此能照之智,并非肉眼的觀察能力,也非六識(shí)起用之妄照。“見”,即真心朗然之悟見,而非意識(shí)思維之妄見。這里的“照見”是般若妙智無分別、無所得之照見。因無分別故,則生實(shí)相。而實(shí)相非相,諸法皆空,故無一可見之相,而見其相。以無所得故,能照之般若真智是空,所照之五蘊(yùn)妄境亦空,能照、所照皆空,故曰“照見五蘊(yùn)皆空”。但不能執(zhí)著在空上,也不能執(zhí)著在照上。也就是說,空也不可得,照見也不可得,謂之“皆空”。這個(gè)“皆”字很有份量,就是都不執(zhí)著。所謂照破、照空五蘊(yùn),是說五蘊(yùn)根本不可得,我們不要執(zhí)著它為實(shí)有,不要執(zhí)著在這個(gè)色相上。但是并不偏空,執(zhí)著了空,那就是小乘圣人了。認(rèn)為五蘊(yùn)是壞東西,全要空掉,那就起不了妙用了。反過來,我們還要利用五蘊(yùn)為我們服務(wù),五蘊(yùn)又是好東西了。我們無論是做事,還是修道成佛,以致度生,都要利用五蘊(yùn)。因?yàn)榉鸱ㄊ欠强斩怯,非有而非空的圓教,而不是偏面教。

  但是,世上的凡夫迷染很深,他們不明白這個(gè)道理,往往執(zhí)著五蘊(yùn)色身為真我,誤認(rèn)為所見、所聞、所嗅、所嘗、所動(dòng)、所思的色、聲、香、味、觸、法一切塵境為實(shí)有,因而產(chǎn)生了受、想、行、識(shí)的錯(cuò)誤心法,以致被境粘著了,迷到境界上,領(lǐng)受境界,從而胡思亂想,并付諸于行為,產(chǎn)生了知識(shí)分別。前面已講了,這些心法看來是心行的,但所謂心者,是沒有的,是根對(duì)境所產(chǎn)生的幻影。就這個(gè)影子來說是心法,但還是不離色法。而世上的人往往執(zhí)著這個(gè)色法為實(shí)有,就要追逐,就要貪取。人的欲望是貪得無厭,無窮無盡的。為滿足自己的欲望,達(dá)到自己的目的,往往不擇手段,行賄受賄,坑蒙拐騙,乃至謀財(cái)害命,殺人放火,貪贓枉法,種種顛倒不法的罪惡行為,都一一施展出來,使原本不生不滅、不垢不凈、不來不去、不增不減的佛性陷入重重的業(yè)障包圍之中,從而因造業(yè)受報(bào),冤冤枉枉地去受生死輪回之苦。所以,五蘊(yùn)就是六道輪回的孽障。

  我們要成就佛事,就必須要照破五蘊(yùn),明識(shí)自性,明白這些境界都是我們自性的顯現(xiàn),都是自性的妙用。如果我們利用它,而不執(zhí)著它,那么五蘊(yùn)即是妙有,是好東西,是修行的工具、成佛的資糧。說到這里,有人提問了:五蘊(yùn)既然是妙有,是好東西,為什么還要把它觀破、照空呢?這個(gè)問題提得很好。不要說我們凡夫不理解,就是小乘圣人也不理解。他們認(rèn)為五蘊(yùn)是壞東西,是苦的根源,什么都沒有就好了。這是偏空。那么,佛法講的妙有真空是怎樣認(rèn)識(shí)和照破五蘊(yùn)的呢?下面我們較詳細(xì)地介紹一下。

  首先是色蘊(yùn),就是所有一切色法,即外面境界的有相相。接下來是心法,就是我們的顛倒妄念,即內(nèi)在的無相相。這些都是空花水月不可得。為什么這樣說呢?因?yàn)檫@一切有相相和無相相均無自性,均無自體。就是說根本沒有這個(gè)東西。譬如,我們穿的衣服是布做的,通過裁剪、縫制而成。布呢?是把棉花種子埋在泥土里,經(jīng)水分、陽光、空氣、肥料等等作用,生長(zhǎng)起來,開花結(jié)果,然后再把摘收的棉花紡紗,織成布。如果是化纖產(chǎn)品,則是利用各種原料,在一定的條件下,經(jīng)過各種化學(xué)反應(yīng)合成,再經(jīng)噴塑制成絲線,制出各種化纖料子。由此可見,衣服本身沒有自體,沒有自性,而是別的一些因緣匯合而成就的。布或化纖產(chǎn)品是“因”,裁縫、縫紉機(jī)、剪刀、尺子等是“緣”,有因有緣則成就了衣服。衣服如此,其它一切東西無不如此。我們這個(gè)肉體就是父精母血匯合而成就的。世上的任何事物都沒有自體、沒有自性,佛教謂之“緣起性空”。一切事物今天以因緣匯合而生,以后也一定會(huì)隨因緣分散而滅。有生必有滅,有合必有分,這是辯證的,是不以人的主觀愿望而轉(zhuǎn)移的,任何人對(duì)此都是無可奈何的。古代詩人曾有過美好的愿望:但愿花常好,月常圓,人長(zhǎng)壽。但經(jīng)過人類長(zhǎng)期的實(shí)踐,才發(fā)現(xiàn)這不過是個(gè)空愿。花畢竟不能常好,開得再鮮艷奪目,也終究會(huì)凋謝的。月也不能常圓,終是有陰晴圓缺。人也不會(huì)長(zhǎng)生不老,即使活了一百多歲,也還是要死的。所以,古人感嘆道:“此事古難全!”因?yàn)檫@是事物發(fā)展的客觀規(guī)律,人類和事物的發(fā)展都遵循著生住異滅、成住壞空的規(guī)律。愚癡者不明白這個(gè)真理,誤認(rèn)色境為實(shí),以假為真,而執(zhí)著貪取,追逐不舍;智者一眼就觀破這個(gè)真理,曉得世上一切事物、色相都是空花水月,都是假相,而無實(shí)體,根本不可得,就不執(zhí)著在色相上而貪取不舍。不去執(zhí)著、追取,就是照破。佛法講的照破,就是認(rèn)識(shí)了宇宙人生真理,使自己的身、口、意均符合于客觀事物生生不已的進(jìn)化規(guī)律,而不要以主觀的盲動(dòng),違背和阻礙事物的進(jìn)化。所以,佛法是科學(xué)的,完全是正信!但是,世人不理解,誤認(rèn)為是迷信,實(shí)在是莫大的遺憾!

  照破了色蘊(yùn),進(jìn)而就照破了其余四蘊(yùn)。為什么呢?因?yàn)榧热恢酪磺猩喽际翘撏粚?shí)的、不可得的,就不會(huì)被境粘住,而去刻意領(lǐng)受了,從而破了受蘊(yùn)。既然不領(lǐng)納這些境界,也就沒有妄想輪轉(zhuǎn)了!秷A覺經(jīng)》說:“知是空華,即無輪轉(zhuǎn)。”說的就是這個(gè)道理。這是叫我們醒悟,曉得一切事物都象空中之花、水中之月,是根本沒有的,都是自己妄想執(zhí)著而生起的假相。我們只要一覺,知道它是空花水月而不可得,心自然就不動(dòng)了,也就一切都放下了,不去胡思亂想了,想蘊(yùn)也就破了。既然沒有妄想,沒有遷流不息的妄念,哪里還會(huì)付諸實(shí)行呢?行,本來就是我們的計(jì)劃、行動(dòng),現(xiàn)在既然不想,不追求現(xiàn)境,哪里還會(huì)去妄動(dòng)、盲動(dòng)呢?既然不去行動(dòng),那么這個(gè)行蘊(yùn)也就破了。識(shí)蘊(yùn)是因妄心分別而形成的迷妄知識(shí)。既然一切事物本來都是假相,那還去分別什么呢?本沒有東西,你卻去分別,豈不是妄想、妄心嗎?所以,這個(gè)識(shí)蘊(yùn)是妄識(shí),就是我們所說的識(shí)神。識(shí)神本來就是真如佛性,只因?yàn)檎嫒绮皇刈孕,?duì)前境妄起分別,動(dòng)亂不已,才轉(zhuǎn)為識(shí)神的。就象水,因風(fēng)的鼓蕩而起了波浪,波浪是因動(dòng)而起,但它的本體仍然是水。所以說,息下狂心就是菩提。菩提就是正覺,F(xiàn)在,我們既然照破識(shí)蘊(yùn),知道這個(gè)識(shí)蘊(yùn)本非實(shí)有,只因妄動(dòng)而起,這個(gè)識(shí)蘊(yùn)不過是個(gè)假相,只要我們一覺,就把它照破,轉(zhuǎn)過來了。一轉(zhuǎn)之后,識(shí)蘊(yùn)就變成我們的本來面目了,猶如波浪停下來就是水了。也就是說,只要我們一覺悟,就能照破無明,就能徹見我們本來的天真佛性了。

  提起這個(gè)無明,人們都會(huì)望而生畏,嘆之無奈,認(rèn)為它難破,因而自認(rèn)見性無份。要破無明,就要識(shí)清無明是什么。其實(shí),無明并不是實(shí)有之物,只是幻心妄執(zhí)。假如真有個(gè)無明在,我們就要想方設(shè)法把它打破。但是,無明并不是真實(shí)存在的一個(gè)東西,只是妄想。除妄想,不是硬生生地壓死它、斷滅它,而是一轉(zhuǎn)。一轉(zhuǎn)即一覺,覺即不住,不纏縛,無明就被照破了。無明是三惑之一;笠卜Q為煩惱、漏、垢、結(jié)。三惑是見思惑、塵沙惑、無明惑。

  見思惑是凡夫的惑,見思惑中的見惑,是知見上的迷惑、錯(cuò)誤,有五種:身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見;思惑是思想上的迷惑、錯(cuò)誤,就是對(duì)境生心,也有五種:貪、嗔、癡、慢、疑。聲聞、緣覺行人若斷了見、思二惑,即能證得阿羅漢、辟支佛,出離三界,并以之為涅槃。塵沙惑是菩薩的惑,為化道障,即菩薩度化眾生之障。菩薩度化眾生,如果不通達(dá)如塵如沙的無量無數(shù)之法門,則不能完成教化眾生的事業(yè),故名塵沙惑。無明惑系根本無明,能障蔽中道實(shí)相之理,斷盡無明即成佛。

  此三惑中,見思惑為粗,塵沙惑為中,無明惑為細(xì),其性質(zhì)各不相同。在教下說來,依次第修之:先破見惑,次破思惑,再破塵沙惑,最后破無明細(xì)惑。其修法是由因?qū)す。就象一棵大樹,從枝葉起,慢慢由表及里,最后才挖樹根。在宗下說來,則是先破無明,由八識(shí)修得無相法身,然后正修,勤除習(xí)氣。其修法是由果尋因。就象砍一棵大樹,先把樹根砍斷,一旦樹根斷了,盡管樹干和枝葉還是青青綠綠的,但終究活不長(zhǎng)久,慢慢就枯萎了。由此可見,教下和宗下,立場(chǎng)不同,觀點(diǎn)、說法也不同,修法也有差異了。禪宗、心中心密法、恒河大手印密法等,均是由先破無明見性,而后圓成佛果的。

  永嘉禪師云:“夢(mèng)里明明有六趣,覺后空空無大千。”夢(mèng)者以夢(mèng)為真,并不知自身在夢(mèng)中。一旦夢(mèng)醒,方恍然大悟,知夢(mèng)中之境皆是虛幻、假相。一宿只是一小夢(mèng),人生實(shí)乃一大夢(mèng)。醒則夢(mèng)滅。大夢(mèng)誰先覺?平生我自知!若人覺悟了,證得實(shí)相之境,當(dāng)即顯現(xiàn)人生如夢(mèng)幻泡影、如露亦如電之佛理。故開悟則無明滅,即徹見自己的本來面目。破無明就是見性!我在前面的講解中,曾多次地從不同角度講到見性問題。為什么要這樣講呢?無非是要著重強(qiáng)調(diào)一下,提醒各位修學(xué)者注意。

  佛教經(jīng)論雖多,法門雖廣,但宗旨是一,目的無殊,即明心見性也。明心見性實(shí)乃一代時(shí)教的偉大宏深之旨和精髓所在,是超生脫死之重要關(guān)鍵,是證大道之樞紐,實(shí)為佛教各宗派之綱宗,學(xué)佛者之圭臬!若不依此綱宗修習(xí),則非佛教徒矣!

  奈何佛法降及近世,曾門風(fēng)高峻、氣勢(shì)磅礴、人才輩出、氣象萬千、獨(dú)挑大梁的中流砥柱——禪宗,竟連明心見性一詞也不敢形于口吻,見于著述,廣為宣傳了。從南到北,由東到西,走遍天下,大都抱定一則千篇一律的刻板死煞話頭:“念佛是誰?”以致禪宗行人苦參幾十年,了無消息,因而以見性為甚深難事,高不可攀,以致談虎色變,不敢企求,更不敢弘揚(yáng)提倡了。所以,太虛大師無限感慨地說:“現(xiàn)在禪宗兒孫,都是法卷傳法,而不是明心見性后傳法,所謂臨濟(jì)宗兒孫,皆一張空紙而已,何曾悟心來?!”因此,禪宗門庭蕭條冷落,不少人已改換門庭為凈土宗了。

  凈宗行人主張橫超生西,帶業(yè)往生,只須有信愿,自有彌陀接引,好似不需要什么明心見性。殊不知凈土念佛法門,念佛時(shí)要“都攝六根,凈念相繼,入三摩地,斯為第一。”執(zhí)持名號(hào),一日乃至七日一心不亂,“花開見佛悟無生”等,皆是明心見性的同義詞呵!

  密宗行人又大都趨向神通玄妙,以炫耀世人,滿足其名聞利養(yǎng),而不注重證體悟道、了生脫死的功夫,把個(gè)大好密宗弄得妖氣十足。密宗所主張的即生或即身成佛,即明心見性,也早拋到九霄云外去了。

  更有甚者,當(dāng)今旁門左道泛濫成災(zāi),妖邪作祟,群魔亂舞,借佛為名,傳法授功,混淆正邪,玩弄神通法術(shù),燒香禮拜,許愿占卜,敲打念唱,名聞供養(yǎng)……。以致我們這個(gè)曾輝煌燦爛、神圣莊嚴(yán)的佛教,被不長(zhǎng)進(jìn)的后代子孫糟踏得如此烏煙瘴氣、混亂不堪。怎能不令人痛心疾首!所以,我們要振興佛教,非提倡明心見性不可!還給修學(xué)者一個(gè)如來正法!不管你修習(xí)何宗,哪一法門,如真欲出生死、成大道,對(duì)于明心見性,非但不可漠視它、否定它、偏離它,而且要竭盡自己之智勇和精力,為實(shí)現(xiàn)明心見性這一偉大目的而努力奮斗,決不可畏難而退!這是我要著重強(qiáng)調(diào)的第一點(diǎn)。

  第二點(diǎn),明心見性并不神秘玄妙、高不可攀。前面我們多次講到,性就在作用處!我們應(yīng)該明白,性并沒有遮藏、隱蔽起來,而且性的作用也不是隔斷的。我們的性不在別處,就在當(dāng)下!時(shí)時(shí)刻刻在你的作用之間。大慧宗杲祖師曾開示:就在這前念已斷、后念未起、一念未生的真空當(dāng)中,乃是千鈞一發(fā)之機(jī)。這個(gè)機(jī)會(huì)稍縱即失,切不可停機(jī)佇思,而要在這時(shí)著力,加一把勁,猛著精彩。假如這時(shí)稍微停止一下,則會(huì)被影子所惑。要抓住這個(gè)很要緊的時(shí)機(jī),一念回光返照,“囫”地醒悟了,這就是我們的本來面目!一口咬定、認(rèn)定,不疑惑了,這就是見性!無明也就破了。

  所以說,見性并沒有什么稀奇古怪、玄妙叵測(cè)。無奈愚昧者雖經(jīng)百般指點(diǎn)開示,但總以未見任何奇特神通玄妙,而以為不是,不肯承當(dāng)。于是心外求法,以期神效。主法者雖悲心痛切,欲大家都能當(dāng)下見性,成佛證果,但總不能按牛頭吃草,代伊承當(dāng)呵!故不得已,因時(shí)制宜,方便變遷了。

  今天,學(xué)人聽了,若能于當(dāng)下?lián)荛_迷霧,明見佛性,并以觀自在菩薩為榜樣,于日用中綿密保任,踏踏實(shí)實(shí)定下心來,時(shí)時(shí)觀照這個(gè)本性,叫它在本位上不動(dòng)搖,不為客觀環(huán)境所左右,不被物境所牽引,時(shí)時(shí)長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,守道養(yǎng)性,勤除習(xí)氣,則終究會(huì)證成正果。這也正是《心經(jīng)》的妙旨所在。

  古德說:“鏡水塵風(fēng)不到時(shí),應(yīng)現(xiàn)無瑕照天地。”這是把我們的自性比喻為鏡子和水。意思是說,我們這個(gè)不生不滅、不垢不凈、不增不減的佛性是一絲不掛、一塵不染的,就象鏡子上面沒有灰塵,水沒有遇到風(fēng)吹(無波浪)的時(shí)候一樣,明明朗朗的,能徹照天地而無遺。既然能夠徹照天地,那不是時(shí)時(shí)刻刻得大自在嗎?這個(gè)時(shí)候又是什么呢?所以,又接著說:“鶴立林間,猿啼嶺上,風(fēng)卷斷云,水擊長(zhǎng)船。”這正是一派無憂無慮、自自在在的自然景象。這就是說,性體是明朗的,其用是萬能的,是能夠?qū)成钠鹩玫。即世上的一切事事物物都是這個(gè)自性對(duì)境生起的,我們時(shí)時(shí)處處所見到的一切色相,都是自性的顯現(xiàn)。我們?nèi)裟茉趹?yīng)緣接物起用時(shí),明白這是自性在起用,那就時(shí)時(shí)見性、處處見性,而不為外境所轉(zhuǎn)。玄沙禪師說:真心就是你的見聞?dòng)X知,現(xiàn)量就是真心。其意就是,對(duì)一切事物、自然現(xiàn)象,不要加上你的主觀妄心分別,那就是真心。一旦有主觀妄心分別,那就是識(shí)神。真心和識(shí)神的分別就在于此!“分別是識(shí),無分別是智”。智就是真心。因此,明心見性并非玄妙不可測(cè),大家還疑個(gè)什么呢?

  前面我們講了為什么要把五蘊(yùn)觀破、照空以及怎樣把五蘊(yùn)觀破、照空。那么,五蘊(yùn)被觀破、照空之后,就回復(fù)了自性,就不會(huì)為外境所迷,而被五蘊(yùn)所使喚。這樣,就可以反過來利用五蘊(yùn),得其效用。有些人就不理解,五蘊(yùn)被照空就算了,為什么還要利用它呢?這就是佛法講的真空妙有。真空者,空而不空,不空而空;妙有者,有而不有,不有而有。這里既不能著實(shí),又不能偏空。因不有而有、空而不空之故,所以不無假相,諸如男女老少、飛禽走獸、山河大地、草木森林、日月星辰、風(fēng)雨雷電等事事物物、自然現(xiàn)象,宛然現(xiàn)前,還是有的。但是,這些有呢,均無自體,皆是自性顯現(xiàn),所以是妙有。又因有而不有,不空而空之故,雖有假相,但無實(shí)體,所以不可執(zhí)取。因?yàn)槎际且蚓壦,沒有自體,故謂之真空。真空不同于頑空,頑空是不能應(yīng)緣顯相起用的。譬如虛空,它能起什么作用呢?它根本沒有覺性。而我們的佛性不同于頑空,雖然其本體是無形無相的,但它是個(gè)靈性,是個(gè)萬能體,能夠隨緣顯相,能夠生起萬法,能夠起種種妙用。正因?yàn)槿绱,它才是妙體。假如它不能生起萬法,也不能起用,那還稱什么妙體呢?正因?yàn)檫@個(gè)無形無相的本體能夠顯相、能夠起用,方謂之妙。也正因?yàn)樗軌蝻@相起用之故,才能從相上明悟其妙體。我們不妨舉個(gè)例子,大家就容易理解了。

  妙體就象我們做一切事情的“理”一樣,故稱“理體”。這個(gè)理又是什么呢?譬如,一個(gè)科學(xué)家經(jīng)過多年潛心研究,發(fā)明了一個(gè)公式。按照這個(gè)公式計(jì)算,可以完成一個(gè)事相。這個(gè)公式所表達(dá)的科學(xué)道理,就通過所完成的事相顯現(xiàn)出來了。也就是說,這個(gè)公式所反映的道理正確與否,只有通過這個(gè)事相才能體現(xiàn)出來。如果這個(gè)事相不能完成或沒有成功,那就說明這個(gè)公式是錯(cuò)誤的,這個(gè)道理不符合客觀規(guī)律,是不成立的。反之,則說明這個(gè)理論是正確的。“理”是無形無相的,事物是有形有相的,但無形無相之理卻在有形有相的事物上顯現(xiàn)出來了。同樣,佛性是無形無相的妙體,它也要在有形的相用上顯現(xiàn)出來,離開相用就見不著這個(gè)理體了。所以說“理以事顯”,即通過事物的相用,而顯現(xiàn)出這個(gè)理體。“事以理成”,是說有了這個(gè)理體,才能夠完成事物。倘若沒有這個(gè)理體,做事就不能成功。

  那么,性在什么地方顯現(xiàn)呢?就是在事物上顯現(xiàn)。見到事物,就是見到了“性”這個(gè)理體。體、相、用三樣?xùn)|西是一而三、三而一,三位一體的。對(duì)于初見性者,性非眼可見。因?yàn)樾允菬o形無相、一絲不掛、一塵不染,不能見,無所見的。一有所見,就非真見了。《楞嚴(yán)經(jīng)》說:“見見之時(shí),見非是見。”其意是說,當(dāng)你見性的時(shí)候,不是用眼晴見的。因?yàn)樾允菬o形無相的,你怎么可能用眼睛見到呢?有能見、有所見的時(shí)候,這個(gè)見就不是真見,而是妄見。有能見之心,有所見之相。能所相對(duì),都是虛妄的,所以不是真見。真見是無所見,一有所見就不是自性!督饎偨(jīng)》說:“若見諸相非相,即見如來。”說的就是這個(gè)道理。

  但是,徹見自性者,肉眼也能見性。為什么呢?這不是自相矛盾嗎?不是。前面我們已經(jīng)講了,一切色相都是自性的顯現(xiàn)。離開性就沒有相,沒有理體,哪里會(huì)有事物的成就呢?既然一切色相都是自性的顯現(xiàn),相就是性,那么見相就是見性了。所以,見相時(shí)不被色相所迷,不把相當(dāng)成真的,而是透過色相見本質(zhì),見其理體,就是見到自性。這才是真正徹底見到自性的人。譬如天上的白云,尤其是秋天的白云,變化無窮。一會(huì)兒形似蒼狗,一會(huì)兒又變成了獅子,一會(huì)兒變?yōu)樯酱ù蠛?hellip;…。盡管其相變化多端,但本體——白云還是一直沒變。我們識(shí)得它是白云,而不為其變化的假相所迷惑,不著在變化的獅子、狗等假相上面,這就是見性。識(shí)得自性是自己,這就是醒悟。反之,不識(shí)自性,只認(rèn)外界的假相,并以此為真,猶如不識(shí)白云,只認(rèn)蒼狗,那就錯(cuò)了!我們這個(gè)娑婆世界,之所以稱為五濁惡世,就是因?yàn)橐磺斜娚紙?zhí)著外境、外相,而不知這些境界、現(xiàn)象都是自性的顯現(xiàn)。忘失本來,迷于外相,這就叫作拋家離舍,在外面流浪生死。根本原因是自己不認(rèn)識(shí)自性,此乃人生的一個(gè)大過錯(cuò)!

  同理,如果我們能清醒地認(rèn)識(shí)到:五蘊(yùn)就是自性的顯現(xiàn),本非實(shí)有,均是假相,真正實(shí)有的是我們的自性。那么,我們就不會(huì)被五蘊(yùn)所迷,反過來,卻能自如地利用它。這樣,五蘊(yùn)就是好東西,就是自性的妙用,而成為我們修證成佛的工具和資糧。反之,本末倒置,被五蘊(yùn)所迷,而錯(cuò)用它,亂用它。那么,五蘊(yùn)就是個(gè)壞東西,成為我們墮入六道輪回的毒素和孽障。這就好象是一個(gè)國家的皇帝或者一個(gè)家庭的主人。如果他們精明強(qiáng)干,文武大臣或家里的仆人就會(huì)服從指揮,聽從調(diào)遣,各負(fù)其責(zé),把工作做好,使得國家穩(wěn)定、繁榮富強(qiáng),或者家庭安寧、和睦幸福。相反,如果皇帝或者主人昏庸無能,非但指揮不了文武大臣或仆人,反而常被大臣或仆人搞得烏煙瘴氣、亂七八糟,這就是主弱被欺,以致使國家淪亡,家庭破散。

  前面我們?cè)勥^真心和妄心的主仆關(guān)系,現(xiàn)在我們講的是自性和五蘊(yùn)、真心和識(shí)神的主仆關(guān)系。首先要清醒地認(rèn)識(shí)到,佛性是主人,主人做得了主,就可以利用識(shí)神,利用色受想行識(shí)五蘊(yùn)。識(shí)神和五蘊(yùn)也就派上用場(chǎng)了。我們要想成就任何事業(yè),都要利用五蘊(yùn)。我們要領(lǐng)受客觀的規(guī)律,要認(rèn)識(shí)掌握客觀規(guī)律,然后按照客觀規(guī)律去做。如果我們的思想和行動(dòng)符合客觀規(guī)律,我們所做的事業(yè)就會(huì)成就。無論我們是研究科學(xué)、醫(yī)學(xué)或具體地生產(chǎn)制造某種產(chǎn)品等,就會(huì)取得成功。我們的科學(xué)技術(shù)水平、生活水平、人的素質(zhì)也就會(huì)不斷提高,蒸蒸日上,國泰民安。世界也不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),和和平平地過日子。這樣,五蘊(yùn)給人類帶來的是美好光明、吉祥安寧。所以說,在世間辦任何事、成就任何事業(yè),都離不開五蘊(yùn)的妙用。

  我們修行也離不開五蘊(yùn),五蘊(yùn)是修行成佛的工具和資糧,離開五蘊(yùn)怎么修呢?在修行過程中,時(shí)時(shí)處處都在利用五蘊(yùn)。我們修行,首先要通過看經(jīng)書,聽講經(jīng)說法,來了解佛教。我們所看經(jīng)書的文字,聽講經(jīng)說法的聲音,都是色相,這是色蘊(yùn)。我們看經(jīng)、聽經(jīng)后,接受了佛經(jīng)的妙理,就信受奉行,這是受蘊(yùn)。接受之后,經(jīng)過大腦的思考、分析、研究,從理上明白了佛教的教義教理,什么是真?什么是假?我們?yōu)槭裁匆扌?怎樣修行?這是想蘊(yùn)。然后付諸于實(shí)行,這就是“聞、思、修”的修,修就是修行,這是行蘊(yùn)。經(jīng)過修行、修證,打開了智慧,轉(zhuǎn)識(shí)成智,觸及了識(shí)蘊(yùn)。知識(shí)是有分別、有執(zhí)著的,而智慧是無分別、無執(zhí)著的。所以,我們修行非但離不開五蘊(yùn),而且還要利用五蘊(yùn)起作用。

  打開智慧、修行成道之后,并不是死守住這個(gè)般若、真如,而是要起妙用的。死守著真如,不起用,那就象泥塑木雕一樣無用。但是真如要起用,就離不開五蘊(yùn)、識(shí)神。因?yàn)樽孕、真如是性體,它不會(huì)動(dòng)。它要?jiǎng)、要起妙用,就需要很多人幫忙,仆人、傭人、客人都要來幫忙。五蘊(yùn)就是仆人,識(shí)神就是傭人,一切外境都是客人。如果真如離開了五蘊(yùn)、識(shí)神,也就沒有任何價(jià)值了,也就無用了。因此,我們要度眾生,攝引眾生,成就佛事,還是要利用五蘊(yùn)。而且,這時(shí)因已照破五蘊(yùn),明識(shí)自性,五蘊(yùn)就盡顯妙用了。我們要度眾生,就要接觸到各種不同根基的人,領(lǐng)受到他們各種各樣的習(xí)氣和煩惱,然后就要想種種方法,立種種法門,善巧方便地引導(dǎo)和啟迪眾生的智慧。這一切無不都是色受想行識(shí)五蘊(yùn)的妙用。

  另外,我們欲要修行成佛,也不能離開眾生。如果沒有眾生,是根本不能成佛的。為什么這樣說呢?前面已講述過,修道成就,須破三惑。宗下是先破無明,即明心見性,而后再破塵沙惑;教下則是先破見思惑,然后破除塵沙惑。要破除塵沙惑,就必須靠救度眾生。所謂塵沙者,就是我們的迷情、迷誤,多得就象泥沙一樣。如果不度眾生,我們是除不掉這些迷惑的。因?yàn)楸娚母煌,知見也不同,煩惱和?xí)氣更不同。我們要救度眾生,就要恒順眾生。若不能恒順眾生,就不能救度眾生。

  其一,要恒順眾生,就要有大智慧,善用五蘊(yùn)。在了解眾生各種不同的根基、習(xí)氣、煩惱后,才能通達(dá)如塵如沙的無量法門,才能圓融無礙地教化眾生,同時(shí)也就能破除你的塵沙惑了。

  其二,由于眾生的習(xí)氣、煩惱分門別類太多了,在你度生時(shí),使你潛伏的種種煩惱、習(xí)氣也暴露出來了。由于你跟著眾生轉(zhuǎn),你才知道:“哎呀!我還有這么許多的惡習(xí)和煩惱!”從而才會(huì)把你的習(xí)氣和煩惱除光,把你的迷惑除盡。也只有這樣,塵沙惑才能消盡。

  其三,福(福德)慧(智慧)俱足,才能成佛。度生是福德的積累。如果你什么事都不做,一點(diǎn)事也沒有成就,那你的功德在什么地方呢?譬如說立功受獎(jiǎng),那是要在做事中做出了成績(jī)才得到的。同樣,度生也是積累福德,是成佛的資糧。

  “照見五蘊(yùn)皆空”,既不要執(zhí)著在“照”上,也不要執(zhí)著在“空”上,照也不可得,空也不可得。“凡所有相,皆是虛妄”,“因緣所生法,我說即是空”。你不執(zhí)著它,而且能透過現(xiàn)象見本質(zhì),見到自己的佛性,那么就能夠善用五蘊(yùn)而起妙用,就能成佛度眾生。此乃真空妙有之故。倘若不明白上述道理,執(zhí)迷不悟,迷真認(rèn)假,執(zhí)妄為真,以致錯(cuò)用、亂用五蘊(yùn),造業(yè)受報(bào),就會(huì)在六道輪回中流轉(zhuǎn)生死,無有出期。

  小乘圣人(阿羅漢和辟支佛)雖知一切色相非真、虛幻不實(shí),但因不知真空妙有之故,所認(rèn)之“空”是析法真空。就是把一切色相分析到最后,都沒有了。把東西一分為二,二分為四,四分為八,八分十六……越分越小,最后沒有了,空了。誤認(rèn)為空是空、色是色,色外有空、空外有色,而不識(shí)色空一體!缎慕(jīng)》講:“色即是空,空即是色。”色相和空相是一回事,而他們則認(rèn)為色和空是兩回事,偏守于空。以鏡子為例,他們誤認(rèn)為鏡子和影子是不同的兩回事,鏡子是鏡子,影子是影子。五蘊(yùn)的第一蘊(yùn)就是色。因?yàn)橛猩剩湃ソ邮茴I(lǐng)納。領(lǐng)納之故,才去思想色相。由想而行,一切行為遷流不息,再取之為知識(shí)。所以,一個(gè)色就可以代表五蘊(yùn)。既然五蘊(yùn)是拖我們下水,使我們受六道輪回之苦的壞東西,那就把它完全空掉算了。于是他們就誤認(rèn)為,見性就是要見個(gè)空,不要有任何東西。他們守在空邊,不知色受想行識(shí)五蘊(yùn)都是自性的顯現(xiàn),都是妙用。所以說,小乘圣人是見性不全的。雖然他們也能起般若智慧之用,但不圓滿。所以,不是真正的佛法。從這個(gè)高度講,小乘圣人也未曾見性。

  大乘初門的菩薩,雖然知道色相當(dāng)體即空,知道“空”并不是要把色相取消。一切色相無不是因緣所成,本無自性,本無自體,本不可得。譬如,我們?nèi)说娜怏w本不可得,不是說要離開肉體之后才會(huì)空。但他們還是偏守于空。什么緣故呢?因他們不知道色相就是自性的顯現(xiàn),就是自性所起的妙用。仍以鏡為例,影子是鏡子所顯現(xiàn)的。他們認(rèn)為鏡子是實(shí),影子為虛,而不知影子和鏡子根本不可分離。所謂鏡子者,就是因其能顯影。如果不能顯影,還能稱之謂鏡子嗎?所以,鏡子和影子是不可分離的。我們這個(gè)自性,因是真空妙有之故,是一定要顯相起用的。倘若不能顯相起用,那就是頑空、斷滅空了。大乘初門菩薩只能理解體法真空,只能體會(huì)到佛教所說的一切法,包括一切色相和我們想象的抽象的內(nèi)容,都是當(dāng)體即空。但他們不知道妙有真空,也不知道五蘊(yùn)是妙用,所以還是偏空。他們認(rèn)為五蘊(yùn)和識(shí)神(色受想行識(shí)中的最后一蘊(yùn))都是壞東西。宗下的玄沙禪師做了一個(gè)偈子:“學(xué)道之人不識(shí)真,只為從來認(rèn)識(shí)神。無始劫來生死本,癡人喚作本來人。”這個(gè)偈子一出,大家都害怕了,哎呀!不要弄錯(cuò)了呵,這都是識(shí)神呵,性可不是那么容易見到的呵!殊不知識(shí)神和自性是一體的。我們前面已舉了鏡子和影子,水和波的例子。影子是識(shí)神,波浪也是識(shí)神。但是波浪本身就是水,我們只要認(rèn)識(shí)到波浪是水而起的,不要執(zhí)著這個(gè)波浪,從而見水,那么波瀾壯闊不是更能起妙用嗎?倘若是一潭死水,那還有什么壯觀?有什么玄妙呢?所以,我們認(rèn)識(shí)了水和波,鏡子和影子的關(guān)系,就是認(rèn)清了相和性的關(guān)系。水就是波,波就是水;鏡不離影,影不離鏡;色就是空,空就是色。通過水的動(dòng)相——波浪,而識(shí)得水這個(gè)當(dāng)體;通過影子這個(gè)相,識(shí)得鏡子的當(dāng)體;通過一切色相,五蘊(yùn)、識(shí)神等等,認(rèn)取佛性。那就時(shí)時(shí)處處都見性,這就是善用識(shí)神,善用五蘊(yùn),而起種種的妙用呵!大乘初門菩薩沒有認(rèn)識(shí)到這種關(guān)系,也就不會(huì)善用五蘊(yùn)而起妙用。所以,他們還是偏空。

  只有見性的大菩薩,才真正深刻徹底地明白妙有真空之理,才能自肯承當(dāng),真正首肯性相不二之理,也就是佛教所說的不二法門。色即是空,空即是色;性就是相,相就是性,離性不能成相,離相不能顯性。所以,見相就是見性。那么,我們就可以利用一切色相,成就佛事,莊嚴(yán)佛土,圓成佛果。就像鏡子和影子一樣,影就是鏡,鏡就是影;影不離鏡,鏡不離影;離鏡就沒有影,離影就沒有鏡。既不著有,也不偏空,一切都是隨緣起用。而且,在一切用上,不即不離,無喜無爭(zhēng),不取不舍。那就能夠任運(yùn)逍遙,隨緣放曠,得大自在了!缎慕(jīng)》的妙旨,就是要我們大家以觀自在菩薩為榜樣,學(xué)習(xí)觀自在菩薩,明白真空妙有之理,行深般波羅密多,時(shí)照見五蘊(yùn)皆空。

  度一切苦厄。

  此乃照見五蘊(yùn)皆空之效果。既然已照破了五蘊(yùn),那么還會(huì)有什么苦、什么厄呢?“度”即度脫之義。“一切”乃指“所有”也。所謂“苦”者,就是我們身心的感受、身心的不安?嘤泻芏喾N苦,細(xì)細(xì)講來有十八種苦。通常講有八苦:生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛。

  前面我們已講過了,苦與樂是沒有一定分界線的,沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。何謂苦,何謂樂呢?這些無不都是依據(jù)每個(gè)人所養(yǎng)成的習(xí)氣,對(duì)身心感受而產(chǎn)生的妄想、妄見。如果符合自己的習(xí)氣,滿足了自己的欲望,則認(rèn)為是快樂;如果不符合自己的習(xí)氣,沒有滿足自己的欲望,則被認(rèn)為是苦。所以,苦與樂并不是一個(gè)真實(shí)的東西。譬如,一套中等水平的房子,對(duì)于有錢人來說,平淡得很,不會(huì)以此感到愜意,也不會(huì)引起什么快樂歡喜。因?yàn)樗幼〉臈l件要比這好得多。但是在貧窮人看來,哎呀!真是太好了。他會(huì)感到快樂,高興得不得了,住進(jìn)去就不想走了。又譬如,一個(gè)做腦力工作或很輕松工作的人,一旦下放到車間里,就會(huì)覺得很累、很苦,體力吃不消。但是,如果讓沒有職業(yè)的人或者原工作比這更繁重、更艱苦的人來干,他會(huì)感到很輕松、很快樂。所以,苦與樂沒有一定的分界線,沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)鍵看是否符合個(gè)人的習(xí)慣。然而,人們共同感到的最大的苦,就是生死苦,即分段生死和變易生死。這兩種生死,前面已幾次講過,這里就不再重復(fù)了。

  所謂“厄”者,就是三災(zāi)八難。諸如:刀兵厄、賊劫厄、水、火、風(fēng)、雹、地震等厄。這些“厄”都是過去所造的惡業(yè),在今生感得的果報(bào)。個(gè)別做業(yè)個(gè)別有厄,共同做業(yè)共同受厄。這些業(yè),障礙我們學(xué)佛修道。最大的厄就是五住煩惱,它代表了一切厄。哪五住煩惱呢?

  第一是“見愛住地”(又稱:見一處住地)煩惱。見愛者,就是看見某種東西就發(fā)生愛感,希望據(jù)為己有。住地,就是根深蒂固、牢不可拔。因?yàn)橛羞@個(gè)見愛之故,你見了喜歡,一心想取為己有。別人見了,也同樣想取為己有。你爭(zhēng)我奪,總有一方得不到,求不得苦就來了。所以見愛住地是個(gè)根本大煩惱。

  對(duì)于我們修行人來說,如果除了見愛住地,那就不要緊了。為什么呢?因?yàn)槿绻姁圩〉叵麥缌,?duì)一切境都不會(huì)生心動(dòng)念,就不會(huì)生愛感和占有欲望了,也不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪了,也就沒有患得患失了。所謂煩惱,都是由患得患失而產(chǎn)生的。沒有得失,沒有患得患失,怎么還會(huì)有煩惱呢?沒有煩惱,心里就空凈、就自在了。能這樣,死后一定升天,至少生欲界天。而且,由于他在人間是修道的,見愛住地?zé)⿶酪呀?jīng)沒有了,所以他在天上與普通天人也不相同。在欲界天,福享完了,則又降到人間,而且環(huán)境很好。人間壽命完了,又升天。如是四升四降,不會(huì)再向下墮落。四升四降之后,則成為“二果向”。意思是,雖未修成二果羅漢,但已趨向于二果羅漢了。再升降兩次,也就是六次,就成功為二果羅漢了。二果就是“一來果”,只用再來人間一次,就至少證得三果——“不還果”,即不用再到人間來了。所以,我們只要破除了見愛住地,就絕對(duì)不要緊了,就是生不到西方極樂世界,也不怕。因?yàn)橐姁圩〉仄屏耍椭粫?huì)向上升進(jìn),而不會(huì)下降墮落了。

  我們修行用功,就要時(shí)時(shí)處處提高警惕,鍛煉自己對(duì)境不生心、不動(dòng)念。也就是說,要時(shí)時(shí)刻刻觀照。要明白境界都不可得,都是虛幻不實(shí)的,而不要執(zhí)著它。一切隨緣,有粥吃粥,有飯吃飯。今天安排我做什么工作,我就做什么工作,只管坦蕩無事地去做,而不要自己去增加煩惱。這便是直對(duì)現(xiàn)實(shí),只見當(dāng)下。一旦功夫成熟了,時(shí)節(jié)因緣到了,則桶底脫落,見到自己的本來面目。那么,無漏種子在八識(shí)田里種好了,就再也不會(huì)下降墮落了。就是習(xí)氣頂重頂重,最最差的情況,也不過七次升天上,七次生人間,經(jīng)七次升降就大事了畢了。因此,我們修行總以明心見性為第一重要。見性之后,就不著相了。因?yàn)樾允莻(gè)空性,是根本沒有什么可得的嘛。在見性的基礎(chǔ)上,勤除習(xí)氣,最終必能證成正果,而不會(huì)入邪道了。反之,如果沒見性而先求發(fā)神通,這樣盲修瞎練下去,非但沒有用處,而且還有入魔的危險(xiǎn)。一旦入魔,就不堪設(shè)想了。真修道人,情愿不成道,也不愿入魔。所以,學(xué)佛修道,明心見性是第一,是根本,這是非常重要的。

  第二是“欲愛住地”煩惱。此即欲界天,要比人間享福得多。不過執(zhí)著在欲界天上享受,還是煩惱呀,因?yàn)檫沒有出六道輪回呀。所以,欲愛住地也要消除。對(duì)欲界天也不執(zhí)著,欲界天也不可得。那么,這個(gè)欲愛住地?zé)⿶谰蜎]有了。

  第三是“色愛住地”煩惱。此即色界天了,色界天比欲界天更好。貪、嗔、癡、慢、疑屬于思惑,也稱“迷事惑”。見道以后,數(shù)數(shù)修習(xí)才能斷盡,故又稱“修惑”、“修所斷惑”。思惑可分為三界八十一品。哪八十一品呢?人間、欲界天有九品。色界天有四禪天,每一層天有九品,四九是三十六品。再上面是無色界天——四空天,每一層天也是九品,也是三十六品。三十六加三十六是七十二,七十二加欲界的九品就是八十一品。如果八十一品思惑都斷盡了,就出三界了,分段生死就了了。色界天雖然好,仍要把它照破不可得,它就阻不住你,你就透過去了。那么,你就斷了色界天的三十六品思惑,破了色愛住地?zé)⿶馈?/p>

  第四是“無色愛住地”(又稱:有愛住地)煩惱。此即無色界天——空界天?战缣煊兴膶樱Q為四無色天,就是:空無邊處天,識(shí)無邊處天,無所有處天,非想非非想處天。這無色界天,沒有色相,純屬空相了。小乘圣人一聽到這里空無所有,就喜歡了,就著了這個(gè)空相。如果你不執(zhí)著這個(gè)空相,不貪著、不戀著無色四空天,把這三十六品思惑都斷了,仍然把它照破不可得,那就破了“無色愛住地”煩惱,就可以出三界了,分段生死也就了了。

  第五是“無明住地”煩惱。見思惑破了之后,一切事理還不能夠圓融無礙,還有塵沙惑、無明惑。雖然四住地破了之后,分段生死了脫了,但是還有變易生死沒有了脫。只有破了無明,就是“無明住地”也破了之后,才能夠把二死都了脫。所以,五住煩惱若都除掉了,一切苦厄也就都度脫了,證得真正大道了,一切都能任運(yùn)隨緣,得大自在了。

  綜上所述,“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多,時(shí)照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。”是《心經(jīng)》全文的總持——總一切法,持無量義。明白了這個(gè)總持,下面的經(jīng)文就迎刃而解了。所以這一段講解得較多。為了便于明白,我們概括地作一簡(jiǎn)明的小結(jié)。

  《心經(jīng)》是從六百卷《大般若經(jīng)》里節(jié)選出來的。所以一開始不用序分,佛就直呼大菩薩之名——“觀自在菩薩”。這一句就開門見山地把全經(jīng)的總綱點(diǎn)出來了。這一句就能夠包括全經(jīng)了。佛以觀自在菩薩作為我們修學(xué)的典范和榜樣,讓我們大家學(xué)習(xí)觀自在菩薩,用甚深廣大的觀照法門,由觀照開發(fā)般若妙智,即世間和出世間運(yùn)用無礙的、徹底究竟的大智慧。并以這樣的大智慧的功行,把色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)一起照破。其實(shí),五蘊(yùn)本質(zhì)上是空無所有的,是虛幻的。所以“照見五蘊(yùn)皆空”,不要執(zhí)著在法見上,要連照見也不可得。因?yàn)檎找娋褪欠。非但照見、觀照是空,最后連空也不可得。有空就是沒有照破。照見五蘊(yùn)皆空,不是光把五蘊(yùn)空掉就算了。連空都不可得,一切都不可得,這才謂之“皆空”,才能說是“照見五蘊(yùn)皆空”。然后消盡了“見愛住地、欲愛住地、色愛住地、無色愛住地、無明住地”五住煩惱,了脫了分段、變易兩種生死,到達(dá)生死苦海的彼岸之上,任運(yùn)騰騰、騰騰任運(yùn),真正大自在了。所以,“觀自在菩薩”五個(gè)字概括了整個(gè)觀照修持法門。一切功夫都離不開觀照,它總一切法,持無量義。因此,它能夠包括全經(jīng),也是前四句經(jīng)文“總持分”的總綱。

  觀自在菩薩能得大自在,就會(huì)有下面的果:“行深般若波羅蜜多,時(shí)照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。”同樣,假如沒有“行深般若波羅蜜多”,不能“時(shí)照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”,也就得不到大自在了。所以,觀自在菩薩是以果命名的。由此也可看出這四句話的內(nèi)涵關(guān)系所在,而“時(shí)”字正是表達(dá)了這種內(nèi)在關(guān)系的畫龍點(diǎn)睛的關(guān)鍵之筆。

  因?yàn)檎嫘允莾袈懵、赤灑灑、毫無遮蓋、時(shí)時(shí)現(xiàn)前的緣故,所以真見性者是沒有時(shí)間分別的。一見徹見,一見永見,時(shí)時(shí)處處都見。真見性者,掄刀上陣也是見性。因此吾人只要于妄念斷處徹見自性,那么一切處、一切時(shí),舉手投足,言談笑罵,皆化為自性的妙用。山河大地、森羅萬象,無不都是自性的顯現(xiàn)。這自性不是斷滅空,而是俱足一切、能夠應(yīng)緣顯相起用的妙有真空!缎慕(jīng)》所教導(dǎo)我們的,就是要我們認(rèn)識(shí)這妙有真空的真性,從而圓證大道。

  以上約略地闡述了經(jīng)文第一節(jié)——總持分:“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多,時(shí)照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。”的精義,接下來再講第二節(jié)——色空分。

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