心經(jīng)
《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來(lái)無(wú)數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠(chéng)之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]
《心經(jīng)》的大智慧(一百二十七)
什么叫中觀?
第三個(gè)是“中觀”。什么叫中觀?權(quán)教菩薩(還沒(méi)有明心見(jiàn)性的)雖能“入空”證道,“出假”度生。但入空的時(shí)候,認(rèn)為有理可證,這是證道的執(zhí)著。出假的時(shí)候,認(rèn)為有生可度,這是度生的執(zhí)著?傊,偏離中道。空、法兩邊不忘,不能離開(kāi)執(zhí)著,所以不能圓融中道,須以“中觀”照之。入空時(shí)不著于空,出假時(shí)不住于相,色空是平等的(色即是空,空即是色),所以“當(dāng)體即空”,就是“色不異空”。
即假:“即假”是什么意思?“空不異色”。
即中:“色即是空,空即是色”。自然而然念念度生,不見(jiàn)有生可度。心心求佛,而不見(jiàn)有佛可求。上求佛道下化眾生,就是菩薩。所以,也沒(méi)有圣可求,也不見(jiàn)有凡可度。所以無(wú)證、無(wú)度而不妨終日如是度、如是證。
空假圓融,色空無(wú)礙:這就是中觀。中觀起什么作用?中觀起的作用是破權(quán)教菩薩空、假兩邊的執(zhí)著:證空的時(shí)候以為有個(gè)理體可證,出假度眾生的時(shí)候認(rèn)為有眾生可度。菩薩上求佛道下化眾生,但認(rèn)為有佛可求、有生可度都是不圓融,還有障礙。必須要由中道來(lái)圓融、破執(zhí)。雖念念度生,而不見(jiàn)眾生可度;心心求佛,不見(jiàn)有佛果可成。所以無(wú)證、無(wú)度,但不妨礙終日證、終日度。終日用功又不著用功之相,不著終日度生想。所以如是證、如是度,空假圓融,色空無(wú)礙,這就是中觀。中觀是為了破除權(quán)教菩薩沒(méi)有實(shí)證真心本性而落兩邊的執(zhí)著。
中觀好處——圓滿(mǎn)成就菩提
兩邊的執(zhí)著不能圓融,不能徹底破除,還有一些障礙,不能圓滿(mǎn)成就菩提。這就須要中觀的“色即是空,空即是色”來(lái)破執(zhí)。
“色即是空,空即是色”是中觀。“色不異空”是空觀。“空不異色”是假觀。
我們(上面)是用三觀來(lái)解釋“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”。這是第三種方法來(lái)解釋這四句話(huà)。
我們?cè)購(gòu)牡谒膫(gè)方面來(lái)分析這四句話(huà)。即從反面的角度看(這四句話(huà)),不是從正面角度來(lái)看。
什么叫妙體、妙用?
如果色異于空,色即失去了妙體。如果色是在空性之外,就會(huì)失去妙體。
如果空異于色,空不在色之中,就失去妙用。
如果色法、一切萬(wàn)法離開(kāi)了空性,或者說(shuō)一切萬(wàn)法離開(kāi)了我們的真心本性,那么它就失去了妙體。“異”就是“離開(kāi)”或“不同”的意思。就是失去真空理體。
如果我們的空性是在一切萬(wàn)法之外,那么空性如何表現(xiàn)它的妙用?沒(méi)辦法表現(xiàn)它的妙用。我們?cè)趺粗牢覀兊男挠袥](méi)有用?一切萬(wàn)法都是我們心性顯現(xiàn)的,都是我們的妙用,都是我們的相和用。相是我們心性所顯現(xiàn)的。所以,我們的心性表現(xiàn)在哪里?處處都是我們心性表現(xiàn)的地方,處處都是色受想行識(shí),都是我們心性的表現(xiàn)。我們的真如本性沒(méi)離開(kāi)過(guò)一切萬(wàn)法,所以圓融無(wú)礙。一切萬(wàn)法明明了了清清楚楚,因?yàn)檫@是相。如果沒(méi)有我們的真性,怎么能顯現(xiàn)一切萬(wàn)法的相。一切萬(wàn)法都是我們真如本性的相和用。
這個(gè)是從反面的角度來(lái)說(shuō)。如果色、空不是一體,色空不“相即”的話(huà),這體、用就有隔閡了,有障礙了,就不能圓融了。一切萬(wàn)法就是因?yàn)榭招圆拍艹闪,所以一切萬(wàn)法都不能離開(kāi)妙體。為什么這么說(shuō)?舉個(gè)例子:大家都知道燒瓦、磚、瓷器,肯定要用泥巴。假設(shè)這個(gè)泥巴不是空性的話(huà),假設(shè)泥巴有主宰性、獨(dú)立性、永恒性,我們?cè)趺锤悖疾粫?huì)變,它就不可能因?yàn)榛、工藝種種的因緣和合能變成種種的器具。正因?yàn)槟喟蜎](méi)有三性,所以不同的因緣表現(xiàn)不同的狀態(tài)。
萬(wàn)法之所以能生、能滅,就是沒(méi)有自性(三性)。反過(guò)來(lái)這樣說(shuō):假設(shè)泥巴有自性,即有主宰性有獨(dú)立性有永恒性,就是說(shuō)自己可以主宰自己,不受控制,不受影響,可以獨(dú)立,火來(lái)燒也不變,影響不了的。所以緣起的當(dāng)下就是性空。怎么才能緣起?就是因?yàn)樾钥眨拍芫壠稹?/p>
我們從緣起看到一切法沒(méi)有這三性。正是因?yàn)樗鼪](méi)有三性,就不能獨(dú)立、主宰、永恒。所以,不同的因緣聚合就生起不同的現(xiàn)象、不同的法。正是因?yàn)橐磺蟹?ldquo;性空”,所以它必然表現(xiàn)為緣起狀態(tài)。正是一切法都是緣起的狀態(tài),所以它沒(méi)有自性。
妙體妙用的好處
——緣起性空才有千變?nèi)f化的大千世界
緣起性空,正是因?yàn)樾钥詹啪壠,所以說(shuō)這個(gè)法、這個(gè)色、這個(gè)相就是不能離開(kāi)空性的,離開(kāi)空性就沒(méi)有法的存在,它就失去妙體!如果沒(méi)有緣起的表現(xiàn),就失去了妙用!
正是性空緣起,所以表現(xiàn)出來(lái)大千世界無(wú)量的、生生滅滅的變化。大千世界為什么這么豐富?就是因?yàn)榭招!如果有自性的?huà),就全部都是死寂的、不動(dòng)的。你也是死的,我也是死的、僵硬的。世界沒(méi)有死的人,也沒(méi)有活的人出來(lái),也沒(méi)有新生的出來(lái)。天天建一個(gè)房子……地球?qū)?lái)就全都是房子。這就不行了。比如老虎說(shuō)它要主宰,要生個(gè)百胎千胎的,可以主宰嘛,可以說(shuō)了算嘛。行嗎?不行!
正是這個(gè)世界是緣起,沒(méi)有三性,才表現(xiàn)得世界豐富多彩,這就很妙了。不妨礙妙用。不妨礙有電,不妨礙電視機(jī)很豐富。為什么這么豐富?就是不斷的緣起。不同的程序,就表現(xiàn)不同的變化。如電腦程序改變了,另外的東西就出來(lái)了。事物也就是一樣。
我們首先要解脫,不能執(zhí)著。要是執(zhí)著、光是顧著豐富多彩的話(huà),就會(huì)跑到豐富多彩的地獄里去,刀槍劍樹(shù),油鍋“咕嚕咕嚕”的響……那也是緣起的!是緣起性空,性空緣起。但跑到地獄的這個(gè)性空緣起,不好啊,你受不了。
首先要明白緣起性空(色不異空),破掉我們的我執(zhí),然后從空性起妙用(空不異色)。沒(méi)有前面的基礎(chǔ),一不小心就掉到地獄里去。破除“我執(zhí)”才能圓融無(wú)礙。
從反面來(lái)說(shuō),色是不能夠離開(kāi)空性的,空性是不能夠離開(kāi)色的。如果離開(kāi),萬(wàn)法根本都不可能存在,我們的心也失去了妙用。所以,從反面可以證“空不異色,色不異空;空即是色,色即是空”。
原標(biāo)題:傳承-明向法師:《心經(jīng)》的大智慧(127)
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