心經(jīng)白話解 經(jīng)文正解 第六卷

三世諸佛，依般若波羅多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

［少室六門］

【三世諸佛】

去非言實(shí)。未來不為真�，F(xiàn)在菩提子。無法號(hào)玄門。

三身同歸一。一性遍含身。達(dá)理非三世。一法得無因。

【依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提】

佛智深難測(cè)�；劢鈴V無邊。無上心正遍。慈光滿大千。

寂滅心中巧。建立萬余般。菩薩多方便。普救為人天。

［慧凈禪師］

過去未來三世諸佛皆依般若得菩提

凡夫有虛修正慧并與能人境智齊

　�。鄞箢嵍U師］

　　阿耨多羅三藐三菩提

　　阿言無，耨多羅言上，三藐三菩提，正真也。依此四個(gè)字修證，直超圣果圓頓之位。不立文字，若目學(xué)解，就人馳求，終不成就。

　　［凈慧和尚］

　　“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”。不但是菩薩要依般若波羅蜜多，得到究竟涅槃，三世諸佛亦如是。般若為佛母，般若是出生諸佛的母親，三世諸佛都是依般若波羅蜜多才證得無上正等正覺。“阿耨多羅三藐三菩提”，翻譯成漢語就是“無上正等正覺”。

　　《心經(jīng)》從“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)”開始，一直到“三世諸佛……得阿耨多羅三藐三菩提”這一段，一般把它判為顯說般若，用明顯的道理來說般若的功能、般若的作用。這一段講諸法的空相是什么，講在諸法空相當(dāng)中五蘊(yùn)、十二處、十八界等凡夫法是平等平等的；講四諦、十二因緣等二乘法在諸法空相中亦復(fù)如是，平等平等；講菩薩法的智與得，在諸法空相中亦是平等平等。

　　最后總結(jié)一句，“以無所得故”，用般若的大智慧，來觀察以上世出世間一切諸法皆不可得。

　　為什么呢？“諸法因緣生，諸法因緣滅”，既是因緣所生法，所以說即是空，這叫做空觀。“亦名為假名，亦名中道義”，這叫做假觀和中觀。

　　空、假、中三觀，凡夫法用空觀來觀照，二乘法用假觀來觀照，大乘菩薩法用中觀來觀照。空觀、假觀都有對(duì)待，比如說“色不異空，空不異色”。到了“色即是空，空即是色”，就沒有對(duì)待了，這就是中觀。

　　中觀既不是有，也不是空，非有非空，以非有非空的不二法門為中觀。這些分析都是用智慧來觀察一切法的見地，不要把這些見地看做是實(shí)有的和實(shí)在的。把這些看做是實(shí)在、實(shí)有的也是錯(cuò)的，因?yàn)橐磺袩o所得。

　　［補(bǔ)注］

　　阿耨多羅三藐三菩提，意為無上正等正覺，或說是無上道。

　　佛是大覺大悟的大圣人。凡是具備了大覺大悟品徳的人，都可稱為佛。修行大智度可得無上道。

　　三世，指過去、未來及現(xiàn)在。過去的佛，現(xiàn)在的佛，將來的佛都是從修行大智度中獲得無上道的。正確認(rèn)識(shí)了自己，正確認(rèn)識(shí)了世界，才能成為世人尊敬的大圣人。

　　《六祖壇經(jīng)》說：“凡夫即佛，煩惱即菩提。先前心念迷妄是凡夫，后來心念覺悟就是佛。摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。”

　　佛就是覺，覺就是佛。

　　敢問靈山何處是，常言遠(yuǎn)隔萬重關(guān)；

　　我身原在靈山住，外覓靈山不見山。

　　吹散浮云見大日，離家浪子把家還，

　　摩尼珍寶光輝照，無上菩提一念間。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。

［少室六門］

【故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒】

般若為神咒，。能除五蘊(yùn)疑。煩惱皆斷盡，清凈自分離。

四智波無盡，八識(shí)有神威。心燈明法界，即此是菩提。

【是無上咒】

無上稱最勝，拔濟(jì)為群迷。摩訶三界主，愿廣起慈悲。

能順眾生意，隨流引化迷。人人起彼岸，由我不由伊。

【是無等等咒】

佛道成千圣，法力更無過。真空滅諸有，示現(xiàn)化身多。

來為眾生苦，去為世間魔。劫石皆歸盡，唯我在娑婆。

【能除一切苦真實(shí)不虛】

佛愿慈心廣，世世度眾生。弘法談?wù)胬�，普勸急修行�?/p>

回心見實(shí)相，苦盡見無生。永息三惡道，坦蕩樂里里。

　�。鄞箢嵍U師］

　　大明無上咒

　　此咒亦是眾生具足心，得此法門，有大神通。反真歸源，魔宮震動(dòng)。心光發(fā)現(xiàn)，普照十方。一切萬法，無能越者。是大明無上咒，

　�。蹆艋酆蜕校�

　　《心經(jīng)》的第一大部分是“顯說般若”。“顯”就是明顯，開顯，用明顯的道理解釋“般若”的重要，“般若”的功能、功德和力量。“般若”對(duì)凡夫、二乘、菩薩，在解決生命問題上都是第一等重要的事情。般若是指導(dǎo)，是眼目，凡夫、二乘、菩薩離開了般若，就等于沒有了眼目。

　　《宗鏡錄》上講：“六度當(dāng)中，五度如盲，般若如眼。” “六度”是修菩薩道必須行持的法門。“六度”如果沒有“般若”，其他的五度就都不能成為到彼岸的法門，只有以“般若”為統(tǒng)率，六度齊修，才是到彼岸的法門。

　　經(jīng)文的后一部分就是“密說般若”，用密咒的方式來顯示、總結(jié)般若的要義。“故知般若波羅蜜多”，由此我們就知道“般若波羅蜜多”是何等的重要。

　　接下來有四句話，說般若“是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒”，以這四句話來總結(jié)般若的要義。咒在梵語叫做“陀羅尼”，翻成漢語名曰“總持”，又名“真言”，亦稱“咒”。何為“總持”呢？咒語很精簡，以少字秘密的方式攝持多義。“總持”者，總一切法，持一切義，故名“總持”。“真言”者，即是佛菩薩真實(shí)不虛的語言。中國道教以及古老的民間宗教所采用的祈禱的語言也稱為咒。

　　“般若波羅蜜多”這種引導(dǎo)我們由此岸渡到彼岸的大智慧，就是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒。這四句話分別代表不同的意思，古今的注解有不同的解釋。有的說“是大神咒”者為方便般若，“是大明咒者”為觀照般若，“是無上咒者”為實(shí)相般若，“是無等等咒”者是諸法空相不生不滅。方便般若破煩惱，觀照般若破無明，實(shí)相般若令因行圓滿，諸法空相不生不滅，令果德圓滿。能破無明，超越、突破凡夫的生命境界，超越二乘的生命境界。因行圓滿，令菩薩因中修行，速得成就；果德圓滿，成就無上佛果。所以這四句話，“是大神咒”總持凡夫的修行法門，凡夫的修行法門就是三科法門：“是大明咒”總持二乘的修行法門，二乘的修行法門是十二因緣和四諦；“是無上咒”是總持菩薩的修行法門，菩薩的修行法門是六波羅蜜；“是無等等咒”者總持佛陀的無上正等正覺，超妙絕倫，無以超越。所以這四句話含攝整個(gè)《心經(jīng)》深?yuàn)W的道理。正因?yàn)檫@四句話，正因?yàn)?ldquo;般若波羅蜜多”有這樣的功能、功德，所以是“能除一切苦，真實(shí)不虛”，這就和上面“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”前后緊密地呼應(yīng)。

　　一部《心經(jīng)》就是講的如何滅除眾生的煩惱大患。《心經(jīng)》的這個(gè)功能、功德是“真實(shí)不虛”的。真實(shí)不虛，這四個(gè)字，每個(gè)字都有千斤重，每個(gè)字部都滲透著佛菩薩的無量悲心。佛菩薩的悲心，是告訴我們凡夫要相信“般若”的功能，要相信佛菩薩走過的路，要相信這條路能除一切苦，沒有半點(diǎn)虛假，真實(shí)不虛。這“真實(shí)不虛”四字，即是我們修學(xué)佛法的金科玉律，也是我們做人做事的金科玉律。想一想我們自己，觀照一下我們自己的所言所行，有幾件事是真實(shí)不虛的？這是實(shí)實(shí)在在的，是不能有半點(diǎn)含糊的。做人要真實(shí)不虛，做事也要真實(shí)不虛，對(duì)待自己要真實(shí)不虛，對(duì)待他人也要真實(shí)不虛。常以此四字為座右銘，即使不能大徹大悟，起碼也可以做一個(gè)好人，一個(gè)守信用、有誠信的人。在我們現(xiàn)在這個(gè)誠信危機(jī)的時(shí)代，真實(shí)不虛是何等的重要！我們學(xué)《心經(jīng)》，用《心經(jīng)》，就在這四個(gè)字上學(xué)，就在這四個(gè)字上用，這一輩子抓住這四個(gè)字不放，那就不會(huì)辜負(fù)此生，就不會(huì)辜負(fù)佛菩薩的苦口婆心，不會(huì)辜負(fù)我們學(xué)佛一場(chǎng)，聞法一場(chǎng)。

　　[補(bǔ)注]

　　咒，有兩種含義：一、指真言，二、指密咒。真言又有顯密之分。這《心經(jīng)》前邊說的是顯說真言，后邊從“揭諦揭諦”到“薩婆訶”是密咒。

　　釋迦牟尼說了大智度法門的圓妙功德，贊嘆說：“這大智度法門，是大大神奇的真言，是生發(fā)智慧大光明的真言，是第一最勝的真言，是無與倫比的真言。”世間凡夫生老病死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)盛等苦，只要修持大智度，都能超度，化歸無所有，所以說“能除一切苦，真實(shí)不虛”。

　　釋迦牟尼在楞伽山法會(huì)上說《楞伽經(jīng)》，對(duì)大慧菩薩說：世界上有個(gè)本住法界。這個(gè)本住法界，不是“法由心生”的法，而是自古以來就存在的。先圣所證的大道，如實(shí)反映本住法界。象金銀之性，常住不變，法界常住。不論佛出世不出世，法界常住。誰能實(shí)事就求是地證得這個(gè)本住法界，誰就掌握了這個(gè)真如之理。這個(gè)本住法界，不是我說了算，不是你說了算，不是誰說了算。誰能認(rèn)識(shí)這個(gè)本住法界的本來面目，誰就是如來佛。

　　《金剛經(jīng)》說“如來是真語者，實(shí)語者，如語者，不誑語者。如來所得法，此法無實(shí)無虛。”所謂無實(shí)無虛，即是說，此法無實(shí)體，卻又真實(shí)不虛。

　　大智度，真神奇，最第一，無倫比。

　　勤誦持，得大利，超三界，脫生死。

　　心大慈，行大悲，樂施舍，常隨喜。

　　心作佛時(shí)心是佛，時(shí)時(shí)處處如來地。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶

［少室六門］

【故說般若波羅蜜多咒】

故說真如理，未悟速心回。六賊十惡滅，魔山合底摧。

神咒除三毒，心花五葉開。果熟根盤結(jié)，步步見如來。

【即說咒曰羯諦羯諦波羅羯諦波羅僧羯諦菩提薩婆訶】

羯諦本宗綱，扶機(jī)建法幢。如來最尊勝，凡心莫等量。

無邊無中際，無短亦無長。般若波羅蜜，萬代古今常。

　�。鄞箢嵍U師］

　　揭諦

　　揭諦者，人空，又揭諦者，法空，到空無所空。

　　波羅揭諦

　　生死永斷，同到彼岸。永不受生，故曰波羅揭諦。

　　波羅僧揭諦

　　五欲塵勞染污不得，反本還源，歸宗得旨意，故曰波羅僧揭諦。

　　菩提薩婆訶

　　菩提是初，薩婆訶是末。發(fā)菩提心，勇猛修行，迢出三界，了無所了，得無所得，蕩然清凈極樂之所，故曰薩婆訶�？醋x至此，廓然頓悟，三界，欲界、色界、無色界也。

　�。蹆艋酆蜕校�

　　接下來就是咒語。“即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”咒語秘密不翻，照此直念，不要理解它的意思是什么。如果勉強(qiáng)地加以翻譯，反而會(huì)令極為珍貴、秘密，而且內(nèi)容豐富的陀羅尼局限在某些字面上，深刻的含義體現(xiàn)不出來。對(duì)咒語我們不要求其了解，一心一意、深信不疑地持下去，自有受用。

　�。垩a(bǔ)注］

　　這里說的是密咒。這大智度咒，要用梵音念誦。凡是密咒，都用音譯，不用意譯。

　　密咒，非常講究聲韻。哈哈笑的聲音，能讓人開心；嬰兒哇哇哭的聲音，能宣泄肺中濁氣；沖啊沖啊的喊聲，能振奮士氣；搖滾樂能劇烈刺激神經(jīng)；輕音樂能讓人輕安祥和。有節(jié)奏地、抑揚(yáng)頓挫地念誦咒語，能制造一種美妙的環(huán)境。如果又煨燃檀香，配上樂聲，更是妙不可言。在這樣的環(huán)境下，修行人很容易進(jìn)入輕安祥和的境界，系心一處，忘我忘物。在這種狀態(tài)中，往往會(huì)獲得不可思議的殊勝功德。

　　虔誠勤誦心經(jīng)咒，只管耕耘莫計(jì)酬，

　　豁然一悟圓成就，當(dāng)下隨緣入圣流。