心經(jīng) 第五章 果德分

　　菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　菩提薩埵，

　　“菩提薩 ”是梵語的音譯。菩提意譯為“覺”，薩　意譯為“有情”，合起來就是“覺有情”。意思是，覺破世間的一切都不可得。因?yàn)槲覀兊?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想執(zhí)著，誤以為世間的一切都是實(shí)有，從而妄造苦業(yè)。我們修行，就要“覺”破這個(gè)虛妄的“有情”，恢復(fù)自己的覺體。同時(shí)，還要覺破他人的情見。即所謂“自覺覺他”，共同登上不生不滅的涅槃彼岸，故為“覺有情”。略稱菩薩。

　　“薩　”又翻譯為：勇猛精進(jìn)，堪承擔(dān)如來家業(yè)者。所以，此處所說的菩薩——菩提薩埵，不是權(quán)乘菩薩，不是十信、十住、十行、十回向等等菩薩，也不是藏教、通教的菩薩，而是指已登佛位的明心菩薩。這些大菩薩以自性的金剛般若照破了一切，他已了悟上面所說的五蘊(yùn)、十八界等等都了不可得，并已超登彼岸，實(shí)證“心無掛礙”的受用。故又名“開士”，或者“大士”。象我們平常所說的觀世音菩薩，又稱觀世音大士、白衣大士。

　　我們應(yīng)該知道，修行不是圖名圖利。名利是生死毒藥。名利心不死，則永無出頭之日。因此，修行因地要正。一定要在自性上著力、下功夫，老老實(shí)實(shí)地真參實(shí)究，而不要在神通奇特、出語玄妙上去攀求。因?yàn)檫@些都是枝末，不是根本。若根本不明，枝末無論怎樣繁茂昌盛，也不可靠、不牢固。就象在沙灘上建百丈高樓，基礎(chǔ)不固，一經(jīng)風(fēng)吹，便倒塌了。若不明白佛性是怎么一回事，般若是什么作用，任你出語玄妙、神通多端，也擋不住生死。

　　依般若波羅蜜多故，

　　般若波羅蜜多，在前面解釋經(jīng)名時(shí)已講過了，這里就不再一一重復(fù)了。菩薩依無上的般若妙智照破無明，照破一切妄想心，了悟世法、出世法，有為法、無為法……諸法當(dāng)體皆空，于一切境界不執(zhí)不取。無有一法可得，故無有一法可縛，已達(dá)生死苦海的彼岸之上了，而能究竟完成一切自行化他之事。由此看來，大菩薩還不能離開般若，何況我們呢？除了般若之外，還能用什么方法修成正果呢？！所以說，般若波羅蜜多是成佛的根本。《心經(jīng)》后文，佛又進(jìn)一步明確地告示大家：“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”。因此，肯向這條路走的，才是真正有智慧的人，此生絕可成就。反之，向外馳求，求神拜佛，希望佛或菩薩拉自己上天，或代自己轉(zhuǎn)業(yè)成佛者，便是外道，便是魔，絕無成佛的日子。

　　心無掛礙。

　　掛即牽掛，礙是障礙，這里的“心”是指妙有真空之心，是毫無牽掛、障礙的心，是人空、法空、寂滅、輕安的大自在心。怎奈凡夫真如不守自性，一念妄起無明，以為自己明明有個(gè)知覺，因而使得覺外有明、明外有覺，真心被無明包裹住了。追逐物境，執(zhí)取分別，心被境縛，時(shí)時(shí)處處都是在牽掛、障礙之中生活，造業(yè)受報(bào)，六道輪回，無有了期。二乘圣人依于法執(zhí)，則心有掛礙，而不得自在。

　　今天幸而聞佛說法，迷途知返。以自性金剛般若，照破世間、出世間一切諸法，皆如夢(mèng)幻空花，無有一法可得。但真心不是頑空，是客觀存在的妙有，它能夠應(yīng)物現(xiàn)形，包羅萬象，起種種妙用。又因妙有非實(shí)有故，雖包羅萬象，卻不可得。故不能執(zhí)著。不執(zhí)著故，則了然無得，是為真空。心既無有，掛礙依著何處呢？掛礙無依，苦厄又在何處著腳呢？故云“度一切苦厄”。

　　前面在講《心經(jīng)》的五種玄義時(shí)，其中“辨用”一節(jié)，曾談到，佛宣說《心經(jīng)》是以破除三障為用。三障為報(bào)障、業(yè)障、煩惱障。那么，心無掛礙即為破報(bào)障之用。報(bào)障又分依報(bào)和正報(bào)，這些內(nèi)容前面已詳細(xì)解釋過，這里就不再重復(fù)了。要除掉依、正二報(bào)，并不是用別的辦法，正是以自性金剛般若照破它，以徹底究竟的無上般若妙智照破世間、出世間，均無有一法可得。那么，依、正二報(bào)就解除掉了。依、正二報(bào)已除，隨依報(bào)而起的衣、食、住、行等內(nèi)心牽掛，以及隨正報(bào)而起的身體障礙之牽掛，當(dāng)然也就消除無遺了。故《心經(jīng)》曰：“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙”。

　　無掛礙故，無有恐怖，

　　這一句是破三障中的業(yè)障用的。既然心無掛礙，自然就沒有憂悲、惶恐了。大凡有恐怖者，一定有個(gè)“得失心”在。這個(gè)“得失心”就是有“我”之故，而這個(gè)“我”正是六道生死的種性。我們用功夫，必要時(shí)須“打七”，就是用佛法把“我執(zhí)”——即第七識(shí)打死。我們?nèi)绻�能夠心空、法空，就沒有“人、我、眾生、壽者”諸見了。人我、法我既空，掛礙就無著了。既無掛礙，又何有恐怖呢？故曰：“無掛礙故，無有恐怖”。

　　恐怖是害怕、畏懼、惶恐、怖畏之義，是由掛礙所生。凡夫時(shí)時(shí)處處無不在掛礙之中周旋。沒有得到的，一心想得到；已經(jīng)得到的，又害怕失去。患得患失，擔(dān)驚受怕。即使是正在世上修行的菩薩——初學(xué)菩薩，亦復(fù)如是。因其破惑未盡，所以仍有掛礙、恐怖。恐怖的大小、類別不一，歸納起來有五種怖畏：

　　一、不活畏：世人為了衣食住行，終日奔波忙碌，時(shí)時(shí)為生活而憂心、害怕。初心菩薩在行六度法度化眾生時(shí)，害怕由此而影響自己的生活，所以顧慮重重、瞻前顧后、患得患失，而不能盡心盡力、不怕犧牲自己一切地去做。

　　二、惡名畏：世人或修行人唯恐無辜遭人毀謗、落惡名、罵名。其實(shí)，在我們做事時(shí)，即便是做了一樁大好事，眾生若不理解，都認(rèn)為你做了不好的事，也會(huì)遭到非議。我們應(yīng)心量廣大，只要問心無愧，對(duì)于眾生的誤會(huì)，要能容忍，而不要害怕、委屈、難過。大愚阿阇黎的《解脫歌》云：“太虛飲光消契闊，幽谷回聲話晚煙。”要有如此博大的胸懷才行啊！

　　三、死畏：一般世人留戀這個(gè)娑婆世界，貪生怕死。修行人未斷我執(zhí)，也不能自舍生命。只有發(fā)大菩提心、行菩薩道的大心凡夫和菩薩才能為法忘我，為法舍身。死都無所畏懼，還有什么不可舍的呢？

　　四、惡道畏：修行人恐懼惡道受苦太甚，法執(zhí)甚重，不能以大乘佛法的不二、中觀對(duì)治之。

　　五、大眾威德畏：害怕自己有過失，所以畏縮不敢承擔(dān)。無私才能無畏，要敢于荷擔(dān)如來家業(yè)，自度度他，行菩薩道。

　　大菩薩以自性金剛般若，已照破分段、變易二死，再來世間，則是乘大悲之愿而度眾生了。稱之為：大悲愿力不舍一人。自然也就沒有恐怖了。既無恐怖，業(yè)障也就消失無余了。

　　遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。

　　這里的遠(yuǎn)離不是距離之遠(yuǎn)，而是永遠(yuǎn)地離開、離棄之義。顛倒者，即相反、倒置，指真假不明、迷真認(rèn)妄。以無常為常，以苦為樂，以無我為我，以不凈為凈。倒置事理者，謂之顛倒。此等顛倒，乃依根本無明煩惱而起。我們眾生的煩惱，皆因缺少般若妙智慧而生，也就是從“顛倒夢(mèng)想”而生。世上一切事物本非實(shí)有，只因顛倒夢(mèng)想，認(rèn)為真有。于是，貪愛取著、追逐不舍，則造幻業(yè)，而受虛幻的生死，在六道中頭出頭沒，受盡虛幻的痛苦而不自覺。就象一場(chǎng)大夢(mèng)，長(zhǎng)夜不能醒悟一樣。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，則是覺破了三障中的煩惱障，即破了迷惑的障礙、無明的障礙、煩惱的障礙。

　　十法界中，除佛界以外，其余九界都稱為眾生，各有其顛倒夢(mèng)想：人道做的是富貴名利夢(mèng)；天道做的是安逸快樂夢(mèng)；阿修羅做的是爭(zhēng)強(qiáng)好勝夢(mèng)；地獄道做的是受苦受刑夢(mèng)；餓鬼道做的是忍饑挨餓夢(mèng)；畜生道做的是吃苦耐勞夢(mèng)；聲聞乘做有余涅槃夢(mèng)；緣覺乘做獨(dú)善其身夢(mèng)；菩薩做上求佛道、下化眾生、究竟成佛的夢(mèng)。佛呢？大夢(mèng)已覺，究竟無夢(mèng)。所以，要達(dá)到佛的境界，首先應(yīng)斷“得”，“以無所得故”，方能開佛知見，而遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，成為大覺。

　　我們學(xué)佛修行的人，要想夜間沒有亂夢(mèng)，就須看破世間一切事物皆如夢(mèng)幻泡影，都是假相而不可得�！�金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”所以我們不要貪愛追取，所有的飲食起居等只是隨緣受用，絲毫不貪戀留愛，心中方能空蕩蕩地輕安自在。白天沒有胡思亂想，心空無見，平淡清凈，夜間自無亂夢(mèng)。修行修到這般天地，就象千手千眼一樣，圓照十方，毫無欠缺，豈有顛倒夢(mèng)想的余地？！既然顛倒夢(mèng)想都遠(yuǎn)離了，那就到了“生滅滅已，寂滅為樂”的究竟涅槃的境界了。

　　究竟涅槃。

　　三障除盡，方是究竟涅槃。涅槃?dòng)置麍A寂。涅即不生， 是不滅；備具眾德為圓，除一切障曰寂。涅槃、圓寂具不生不滅、圓滿清凈之意。究竟涅槃則是最圓滿、最無上的涅槃。涅槃?dòng)兴姆N：自性涅槃、有余涅槃、無余涅槃、無所住處涅槃。這四種涅槃在緒說中已介紹過了。所謂證得涅槃，即是證到自己本來具有的、并非是從外面得到的真如佛性，故謂之“無得”。自性涅槃乃是眾生成佛之因，即一切眾生皆可成佛。且因眾生所具的佛性均是不生不滅、不垢不凈、不增不減的，所以一切眾生平等無二。心、佛、眾生，三無差別。自心本具，謂之自性涅槃。有余涅槃是二乘人所證，雖已證阿羅漢果，分段生死的煩惱已斷，但仍有無始惑業(yè)的果報(bào)身在，即仍有幻身在，受幻有之果報(bào)，受諸法之所縛，所以并不究竟。無余涅槃連幻身也沒有了，即所謂“舊業(yè)已消，梵行已立，所作已辦，不受后有”。無所住處涅槃才是究竟涅槃。不住生死，亦不住涅槃，以一切不住而究竟。因?yàn)槟鶚勈菍?duì)生死而言的，既然生死本無，又哪里有涅槃可證呢？生死和涅槃只不過是一個(gè)假名而已。二乘人因有所知障，不明了生死、涅槃無差別之理，而厭生死、欣涅槃。佛已圓滿菩薩的果德，三障皆凈，三德（即：法身德——佛性萬能體，般若德——成就一切事業(yè)，解脫德——無盡的受用）齊顯，無修無得無證，究竟涅槃。因大悲心故，示現(xiàn)入世，隨緣救度無量眾生，而無一眾生可度。故無所住處涅槃是永恒常住、寂而常照、照而常寂、圓明寂照的究竟大涅槃。

　　三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛等是果地佛，而我們一切眾生是因地佛。不管是已成佛，還是未成佛，皆是一體平等，無有差別。故既不可自棄，又不可輕慢他人。皆可以般若為獨(dú)一不二的修行法門。不僅是菩薩依般若波羅蜜多故，而證得涅槃，就是十方三世一切諸佛也均不能離開般若而成就果上的智德，這里再一次重復(fù)告知大家，諸佛亦依般若波羅蜜多而成佛，除此別無成佛之道。一切大智慧無不是由自性所生。

　　這里的“得”是無得之得。要得無得之得，必須首先心中了無所得，然后才能得其本來面目，即佛性。到了這個(gè)時(shí)候，無人、無我、無眾生、無壽者，連無也無，了了分明，不落斷滅。雖然寂然不動(dòng)，卻是感而遂通、恒沙妙用。這即是佛的果德。

　　阿耨多羅三藐三菩提，為梵語。阿耨多羅意為“無上”，三藐是“正等”，三菩提是“正覺”，合起來即是“無上正等正覺”。無上是對(duì)菩薩之有上而言；正等是對(duì)二乘之不等（即偏真）而言；正覺是對(duì)外道之邪知邪覺以及凡夫的昏昧不覺而言。無上正等正覺乃是如來之妙覺果海。試想：連佛都不能離開般若法門而成道，眾生豈可例外？豈能另覓途徑？倘若要另覓途徑，豈非顛倒嗎？所以，不自求而他求者，皆是因地不正，實(shí)是自誤。上述的果德地位，即一切掛礙消除凈盡。這才算究竟涅槃，別無它法可得。

　　以上為《心經(jīng)》的上半部，專說此法無實(shí)。下半部則反過來說此法無虛�！督饎偨�(jīng)》說“此法無實(shí)無虛”，就是要人既不著實(shí)，又不偏空，行于中道而不落二邊，乃是真般若智慧也。再進(jìn)一步講，心既不有，法又何依呢？法既無有，更談不到無實(shí)無虛了。所以說，“涅槃生死等空花！”