發(fā)菩提心　報(bào)四重恩

　　發(fā)菩提心 報(bào)四重恩

　　宗 舜

　　200年7月講于柏林寺第13屆生活禪夏令營

　　各位法師、各位營員:

　　非常有幸能夠在這里和大家一起分享有關(guān)我個(gè)人在學(xué)習(xí)菩提心問題的一點(diǎn)心得體會(huì)。

　　菩提心的教授是大乘佛教的一個(gè)重要內(nèi)容,因?yàn)樗�關(guān)系到我們成佛的問題。如何發(fā)菩提心,行菩薩行,修菩薩道,最后圓成佛果,這是學(xué)佛人必須要關(guān)注的一項(xiàng)重要課題。

　　從1992年開始,我開始學(xué)習(xí)《菩提道次第廣論》,聽日常法師講的《菩提道次第廣論》的磁帶,后來在我們蘇州的戒幢佛學(xué)研究所也一直負(fù)責(zé)《菩提道次第略論》這門課的講授。從1998年到現(xiàn)在《菩提道次第略論論》已經(jīng)講了五次,我還有興趣繼續(xù)把它講下去。向菩薩發(fā)愿,盡未來際直至成佛,我都要宣說這樣的法門,因?yàn)樗�最能夠幫助我們建立起一個(gè)完備的學(xué)修次第,所以非常重要。在這里我這樣講,也是希望我們各位,如果真的想從基礎(chǔ)開始,深入了解佛教的義理和學(xué)修方法,我建議大家學(xué)一學(xué)《菩提道次第論》。

　　?我這次講演的題目是《發(fā)菩提心,報(bào)四重恩》。有關(guān)我們這次夏令營“生活在感恩的世界里”的主題,在開營式上,尊敬的凈慧老和尚做了非常精彩的解釋。他明確地說,“感恩”這個(gè)詞在我們佛教里就是“報(bào)恩”。那么,“感恩”和“報(bào)恩”是怎樣的關(guān)系呢?我就接著老和尚的意思繼續(xù)講一講。

　　“感恩”就是感懷恩德,這個(gè)詞具有非常強(qiáng)烈的血性漢子的大丈夫氣魄。大家看幻燈片,我給大家演示一個(gè)資料。唐代有一個(gè)叫陳潤的寫了一首《闕題》詩:“丈夫不感恩,感恩寧有淚。心頭感恩血,一滴染天地。”就是說,大丈夫真要感恩和報(bào)恩的時(shí)候,心里升起了這種感恩的念頭,就可以用一滴感恩的血遍灑天地之間。它說明“感恩”這個(gè)詞的意思是非常非常重的,它蘊(yùn)含著承諾,蘊(yùn)含著責(zé)任,蘊(yùn)含著對(duì)眾生深切的感恩與報(bào)答之情,所以感恩這個(gè)詞是個(gè)非常非常重的詞。

　　?在《雜寶藏經(jīng)》里面,有段短短的經(jīng)文,就幾句話,就是一篇經(jīng)。

　　《雜寶藏經(jīng)》卷第五(七○)長者為佛造講堂獲報(bào)生天緣

　　爾時(shí)王舍城,頻婆娑羅王,為佛造作浮圖僧房。有一長者,亦欲為佛作好房屋。不能得地,便于如來經(jīng)行之處,造一講堂,堂開四門。后時(shí)命終,生于天上。乘天宮殿,來供養(yǎng)佛。佛為說法,得須陀洹。比丘問言:“今此天子,以何業(yè)緣,得生天宮?”佛言:“本在人中,造佛講堂。由是善因,命終生天。來至我所,感恩供養(yǎng)。重聞?wù)f法,獲須陀洹�！�

　　它講的是有一位長者為佛建造講堂后,獲得升天的果報(bào)。因?yàn)樗�在人間造佛講堂這樣的善因,升到天上,升天后又來到釋迦牟尼佛這里“感恩”供養(yǎng)。這個(gè)經(jīng)里明確用了感恩這個(gè)詞,所以說在經(jīng)典里面,感恩也是有用的。

　　另外,我們看到的更多詞是“報(bào)恩”。報(bào)恩的涵義在佛教里面有它自己獨(dú)特的內(nèi)涵,那就是酬報(bào)恩德的意思。在佛教里,我們一般地把這個(gè)詞專門用來指報(bào)謝父母、師僧、三寶、國王或者是國土的恩德,這個(gè)詞具有這樣的涵義。在宋代,梅堯臣做了一個(gè)記,叫《雙羊山會(huì)慶堂記》,他說:“堂之前許其置佛,報(bào)恩奉佛兩得焉。”也用到了“報(bào)恩奉佛”這樣的詞語,可見是相襲已久,在佛經(jīng)這樣的內(nèi)容就更多了。

　　有一部翻譯得很早的經(jīng)典叫《雜阿含經(jīng)》。在《雜阿含經(jīng)》的第四十七卷里面就講了佛當(dāng)時(shí)在講法時(shí),聽見野外有狐貍在嗚嗚地哀鳴,于是佛就借著這個(gè)狐貍的鳴叫為大眾說法,他說的就是關(guān)于報(bào)恩的法。他說,你看這個(gè)狐貍因?yàn)樯砩祥L了瘡,很痛苦,很難過,如果這個(gè)時(shí)候有人能夠把這個(gè)狐貍身上的瘡病治療痊愈的話,野狐必將知恩報(bào)恩。如果是一個(gè)愚夫他可能就不會(huì)懂得這個(gè)道理。佛講的意思是什么呢?就是,連一個(gè)野狐因?yàn)橛胁?如果你拔除它的苦難、痛苦,它都會(huì)知道感念你的恩德去報(bào)答你,那么我們作為一個(gè)修行人當(dāng)如是學(xué)。學(xué)什么東西呢?就是知恩報(bào)恩�！捌溆行《魃袌�(bào),終不忘失,況復(fù)大恩。”可見,“知恩報(bào)恩”這個(gè)詞是非常有來歷的。大家現(xiàn)在在外面見到的最多的就是趙樸初老寫的“知恩報(bào)恩”這四個(gè)字,這四個(gè)字在經(jīng)典里的來源就是《雜阿含經(jīng)》。

　　?下面我們講第二個(gè)內(nèi)容,就是最應(yīng)當(dāng)報(bào)答的“四重恩”。剛才舉的經(jīng)文的例子大家已經(jīng)看到,世尊教導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)知恩、報(bào)恩。那么,我們究竟要報(bào)什么樣的恩、知什么樣的恩呢?按照《大乘本生心地觀經(jīng)》講法,有四種恩是我們最應(yīng)當(dāng)報(bào)答的。

　　?第一種恩是“父母恩”。大家知道,我們一般講嚴(yán)父慈母。父親管束我們非常嚴(yán)厲,母親慈愛我們、對(duì)我們照顧得很周到,所以父有慈恩、母有悲恩,作為一個(gè)佛弟子,必須要感念父母的慈悲之恩。按照佛經(jīng)的講法,認(rèn)真地孝養(yǎng)自己的父母,供養(yǎng)他們所獲得的福報(bào)和供養(yǎng)佛陀是沒有什么兩樣的。

　　在這點(diǎn)上,佛陀親自為我們做了典范。佛陀出生后,他的母親摩耶夫人就去世了,升到忉利天宮,他后來被他的姨母摩訶波阇波提夫人撫養(yǎng)成人,他的母親并沒有把他養(yǎng)大,但對(duì)他有生育之恩。佛陀為報(bào)答母親的生育之恩,曾經(jīng)專門現(xiàn)神通,升到忉利天宮為他的母親說了三個(gè)月的法,然后乘著寶階從天宮上下降到人間。世界上第一尊佛像,就是從這里來的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的優(yōu)填王很思念佛陀,三個(gè)月沒見到他很想念他,怎么辦呢,就請(qǐng)了一個(gè)非常善巧的工匠到天宮,照著佛的樣子刻了一個(gè)旃檀的佛像,從此以后,佛像就開始流傳在人間了。佛陀作出了一個(gè)報(bào)恩的行為,是他對(duì)母親恩德的報(bào)答。

　　佛陀的父親凈飯王去世以后,他親自為他的父親抬金棺,就是我們說的棺木。為什么要這樣做呢?盡管佛陀是一個(gè)人天的師表,是“四生九有”崇敬的對(duì)象,但是在對(duì)待父母的問題上,他表現(xiàn)出來的仍然和普通人沒有兩樣。世間人所盡的一切孝行他都去做,為什么呢?他要為我們樹立起一個(gè)報(bào)父母恩的榜樣。所以我們今天學(xué)佛,如果令父母生煩惱,這樣學(xué)佛可能就有一點(diǎn)問題,這個(gè)問題將來我們有機(jī)會(huì)再慢慢討論。

　　另外我們還可以舉一個(gè)例子,就是目犍連尊者的例子。

　　佛的弟子中有兩位是神通第一的,在比丘中是目犍連尊者,在比丘尼中是蓮花色比丘尼。目犍連尊者證得阿羅漢果以后用神力觀察,發(fā)現(xiàn)他的母親墮在惡鬼道中受苦,于是就拿了一缽飯去送給他母親吃,哪知道他母親由于自己的業(yè)障很深,飯抓到口里的時(shí)候,在口邊就會(huì)變成燒著的炭火,不能吃。于是目犍連尊者非常痛心,就飛奔到佛那里尋求解救的辦法,于是佛就為他說了一部經(jīng),叫《盂蘭盆經(jīng)》。到今天為止,每年中元節(jié)(七月十五)寺廟里做盂蘭盆供的習(xí)慣就是由目犍連尊者的故事里來的。在過去還有一出戲,叫《目連救母》,講的就是這個(gè)故事。

　　你們看這樣的兩位圣人,他們都用自己的親身實(shí)踐,實(shí)踐對(duì)父母恩德的報(bào)答。這是第一重恩。

　　?第二重恩,是我們應(yīng)當(dāng)回報(bào)“眾生恩”。為什么說眾生恩值得我們報(bào)呢?大家對(duì)這個(gè)恩可能多少不是特別能理解。因?yàn)槲覀円话惆咽篱g人分為三類,親人、仇人和平等的、不親不疏的人。就像我們走在街上,來來往往的那么多人,絕大部分和我們沒有任何關(guān)系,這些人我們常歸于不親不疏那一類。與我們來往的要么就是親人、要么就是仇人、要么就是平等的好像沒什么關(guān)系的人,但是佛在經(jīng)典里告訴我們說,“一切男子是我父,一切女人是我母”。因?yàn)閺臒o始的生死輪回里面,眾生不斷地互為父母,就是說,你是我的親人,我是你的親人,我們之間都有這樣的親情關(guān)系,只不過是我們忘記了而已。因?yàn)槲覀円磺斜娚�在無始以來,在六道生死輪回,多生多劫里互為父母。正因?yàn)槲覀兓�為父�?所以我們不能去損害過去的父母。比如說你跟某某人有仇,表面看來他今生是你的仇人,但是我們可能不知道,也許在我們過去一生中,他是我們最大的恩人,而今天某種因緣使他變成我們的仇人,我們沒有報(bào)答他的恩德,反倒要想傷害他。作為一個(gè)人來說,情何以堪啊!所以我們要把一切的眾生,視同和我們現(xiàn)在的父母一樣沒有差別,這樣才是報(bào)答眾生恩。這是我們應(yīng)當(dāng)報(bào)的第二重恩。

　　?第三要報(bào)答的是國王恩,也叫“國土恩”。這個(gè)國家養(yǎng)育了我們,這個(gè)國土成就了我們。過去叫國王,現(xiàn)在我們叫國家領(lǐng)導(dǎo)人,但是不管國家領(lǐng)導(dǎo)人也好,國王也好,他們于我們都有恩德,這點(diǎn)我不知道大家能不能理解。在中國,愛國和愛教從來是聯(lián)系在一起的。東晉時(shí)候的道安大師就講過“不依國主則法事難立”,就是說不依靠國王的力量想要興隆佛法的事業(yè)是不可能的。過去江澤民主席曾經(jīng)送給這一世的班禪大師一塊匾額,就叫“護(hù)國佑民”,保護(hù)國家、佑護(hù)人民,這就體現(xiàn)出國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)我們?cè)?a href="/remen/zongjiao.html" class="keylink" target="_blank">宗教,特別是對(duì)我們佛教的尊重。如果沒有這種尊重的話,就比如典型的例子——“文革”,掃蕩一切傳統(tǒng),宗教也在其中,整個(gè)都被破壞殆盡。如果不是一個(gè)開明的領(lǐng)導(dǎo)人,我們佛教想有今天這樣一個(gè)發(fā)展是不可能的。

　　所以說,我們需要這樣的國土對(duì)我們的承載,需要我們的國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)我們的關(guān)懷和愛護(hù)。我們從內(nèi)心要給他們善良的愿望,要給他們美好的祝福和加持,在這樣的情況之下,我想我們的世界、我們的國土,包括我們的佛教才能得到真正的發(fā)展。關(guān)于這個(gè)恩,希望大家回去以后,認(rèn)真地細(xì)細(xì)思惟一下。這是第三重恩。

　　?第四重恩,叫“三寶恩”。我們所說的報(bào)三寶恩,就是報(bào)答“佛、法、僧”這三寶的恩德。

　　首先看佛寶的恩德。佛寶就是我們說的佛陀。按照經(jīng)典的論述,他具有六種很微妙的功德: “第一,佛寶中具足六種微妙功德:一者無上大功德田,二者有無上大恩德,三者無足二足以及多足眾生中尊,四者極難值遇如優(yōu)曇華,五者獨(dú)一出現(xiàn)三千大千世界,六者世出世間功德圓滿一切義依。具如是等六種功德,常能利樂一切眾生,是名佛寶不思議恩�！�?第一,佛寶是我們的無上大功德田。

　　第二,他對(duì)我們有無上大恩德。第三,無足二足以及多足眾生中尊。就是說一切眾生中他都是最為殊勝的。第四,極難值遇,如優(yōu)曇華。就像那最殊勝的優(yōu)曇花,這是印度的一種花,據(jù)說傳到中國后,就是大家培養(yǎng)的曇花。遇到佛也像優(yōu)曇花開放一樣極其難遇,事實(shí)也是如此啊。我們這里,不知道哪一位見過佛,給我舉個(gè)手看看?好像沒有啊。確實(shí),我們很慚愧,這是我們的業(yè)障,“生在佛后”。佛出世,我們沒有遇到;佛入滅后,我們好不容易遇到他的像法,已算是很慶幸了。但是對(duì)于我們來講,這是有業(yè)障的表現(xiàn)。第五,是獨(dú)一出現(xiàn)于三千大千世界。每個(gè)三千大千世界只有一尊佛出世。第六,世出世間,功德圓滿,一切義依。世出世間一切功德的圓滿都要依佛而生。

　　按照《菩提道次第廣論》的說法,我們今天坐在這里,在這么炎熱的夏天,感到有一絲涼風(fēng)的吹拂,感到一絲清涼的受用,也一定是因過去恭敬三寶的培福中才能得到的。如果過去我們沒有做過這樣的善行,是不可能得到這種法緣的,所以佛是一切世出世間的圓滿功德所依。因?yàn)檫@樣的六個(gè)功德,佛寶能利益一切眾生。這就是佛寶的不可思議的恩德之處。

　　第二個(gè)是法寶的恩德。

　　法寶,有四種法。第一是教法;第二是理法;第三是行法;第四是果法。

　　從講授理論到指導(dǎo)修學(xué)再到最后大家成就正果,在這個(gè)過程中有“教理行果”四法。我們一般來講的“名句文身”,就是指“教法”。我們聽到的聲音、看到的文字,都是佛法的教法。有為的一切法稱作“理法”。“戒、定、慧”的部分稱為“行法”。我們將證得的無漏道果稱為“果法”。這四法可引領(lǐng)眾生,出離到生死輪回的彼岸,這是法寶的不可思議的恩德。

　　第三個(gè)是僧寶的不思議恩德。

　　我們所講的僧寶,指三種僧。大家現(xiàn)在一般講的僧,都以為只是我們常見剃發(fā)、染衣的僧人。其實(shí)僧人染衣的“衣”,主要指袈裟。我們出家人平時(shí)穿的這個(gè)大褂還不算僧裝,這其實(shí)只是有別于日常俗裝的另一種俗裝,仍然還是俗裝而已。染衣的衣指袈裟。我們這里講的僧,并不是僅指我們平時(shí)看到的這些僧。

　　僧寶包括三種僧。第一種叫菩薩僧;第二種叫聲聞僧;第三個(gè)種叫凡夫僧。一般來說,菩薩僧講的就是文殊、普賢、觀音、大勢(shì)至菩薩等。聲聞僧指我們說的舍利佛、目犍連、阿難、迦葉尊者等。而我們不過是普通凡夫僧。這第三種“僧”,就算沒能得到無漏的戒定及慧的解脫,但是他們卻發(fā)心殊勝。菩薩發(fā)大菩提心,而且他們所獲的戒殊勝,比如從聲聞律儀的角度講,比丘戒是最殊勝的。凡夫僧,因?yàn)榫呷鐏淼拇毕?身份非常殊勝,因?yàn)榫咦氵@樣的殊勝,我們?cè)诠�養(yǎng)他的時(shí)候能獲得無量福報(bào)。

　　僧寶具有不思議的功德。正因?yàn)槿绱?我們需要報(bào)答三寶對(duì)我們的恩德。

　　這是我們講的第二個(gè)內(nèi)容。就是最值得我們?nèi)��?bào)答、感恩的四種對(duì)象:第一是父母;第二是一切眾生;第三是國土和國王;第四是三寶。

　　那么究竟怎樣來報(bào)恩才算是圓滿報(bào)恩呢?

　　剛才講了必須要報(bào)恩。作為一個(gè)凡夫,我們?cè)�講烏鴉能反哺,小羊羔吃奶是跪著吃的,它們都知道要恭敬、要報(bào)恩。那么我們今天怎么做,才能圓滿報(bào)恩呢?

　　這就進(jìn)入到我們今天的重點(diǎn),也是我們要講的第三個(gè)問題,就是:報(bào)恩與發(fā)菩提心。

　　報(bào)恩與發(fā)菩提心這兩者是什么樣的關(guān)系呢?請(qǐng)大家看,在《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》里面,有一個(gè)《發(fā)菩提心品》。它是這樣講的,“菩薩摩訶薩,知恩者”,一個(gè)真正知恩的菩薩,“當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”,知恩的人要發(fā)菩提心。“報(bào)恩者,亦當(dāng)教一切眾生,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”,如果我要報(bào)答三寶恩等四重恩,那我也應(yīng)當(dāng)教化眾生,使他們和我一樣發(fā)起菩提心。經(jīng)文又說,“菩薩摩訶薩初發(fā)三菩提心時(shí),立大誓愿”,這就說到菩提心的內(nèi)容,“若我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),當(dāng)大利益一切眾生,要當(dāng)安置一切眾生大涅槃中,復(fù)當(dāng)教化一切眾生,悉令俱足般若波羅密,是則名為自利,亦名利他�！边@一點(diǎn)的核心,就是說菩提心主要有兩個(gè)特征。第一個(gè),自利;第二個(gè),利他。要具足這樣兩點(diǎn),自利和利他結(jié)合。經(jīng)文證明一個(gè)知恩報(bào)恩的菩薩必須要發(fā)菩提心。

　　那么究竟什么是菩提心?

　　我計(jì)劃將講授分為四個(gè)問題,但今天只能講第一個(gè)。第一個(gè)問題,什么是菩提心。第二個(gè),為什么要發(fā)菩提心。第三個(gè),怎么樣發(fā)菩提心。第四個(gè),發(fā)了菩提心后怎樣去做。

　　首先我們來看什么叫菩提,什么是菩提心。什么是菩提呢?“阿耨多羅三藐三菩提”,略稱“阿耨三菩提”或“阿耨菩提”,翻成中國話就叫“無上正等正覺”�！鞍Ⅰ穸嗔_”就是“無上”,“阿”字在印度梵文里是“無”的意思�！叭�藐三菩提”中,“三藐”是“正等”,“三”是“正”的意思,正確的正,“三藐三菩提”就是“正遍知”,也叫“正等正覺”。佛陀所覺悟的智慧叫做“阿耨多羅三藐三菩提”,有平等圓滿這樣的含義。為什么稱為“無上”,叫“無上正等正覺”呢?“無上”的意思就是說,他所契悟到的佛法道理是最高的了,沒有比他更高的,所以叫無上;第二層意思是,這個(gè)道法周遍法界,無所不包,所以叫做“正遍知”,一切無所不了解、無所不知。在經(jīng)典里經(jīng)常講,佛對(duì)我們眾生的心念,是可以完全了知的,他可以同時(shí)緣一切眾生的心念,分分明明、清清楚楚地了知,不會(huì)混雜,他可以這樣做到,所以叫“正遍知”。我們整個(gè)大乘菩薩的修行,都是為了成就這種最高、無上、平等、周遍、圓滿無缺的智慧,成就“阿耨多羅三藐三菩提”是我們菩薩的大愿。這就是關(guān)于“菩提”的意思。

　　理解了菩提,我們?cè)賮砜雌刑嵝摹?/p>

　　發(fā)起的求無上菩提的心愿就叫菩提心,我們希求證得“阿耨多羅三藐三菩提”的心就叫做菩提心。

　　菩提心,是一切諸佛的種子,能長養(yǎng)一切善根,就象良田。如果發(fā)起這樣的菩提心而能夠精勤修學(xué)的話,可以很快成就無上菩提的道果,所以說菩提心,是一切正愿之始,菩提之根本,大悲之菩薩學(xué)之所依。一個(gè)大乘菩薩,最初也必須發(fā)起大心來,菩提心就是這樣的心。這是我們用最通俗的話來解釋。法尊法師在《廣論釋要》里這樣解釋:“總觀三界一切有情,沉溺生死苦海無有出期,唯欲度一切有情出生死苦,志求證得無上菩提�！边@就是菩提心。我把他的話再精簡概括成三句:發(fā)起第一個(gè)心愿,“解脫生死”,他不解脫生死就無法自利,不解脫生死,他自己都渡不過河。宗門下有一句話,“泥佛不度水,木佛不度火”,他自保尚且不能,去如何度大家呢?所以說第一個(gè)是必須自己解脫生死。發(fā)心自己解脫生死,所以可以自利。普度眾生,這是利他,當(dāng)然還要度別人,還要證得佛果,覺行圓滿。自覺覺他,自利利人,最后證得佛果,覺行圓滿。發(fā)起這樣的志愿就叫做菩提心。這就叫發(fā)菩提心。

　　為什么說菩提心這么重要,一定要我們發(fā)起呢?我們平時(shí)在學(xué)修中都會(huì)做一些善事,比如持戒、布施、念佛、到寺院做義工、供養(yǎng)三寶等等。但是我們做這些事的時(shí)候有沒有檢討過我們用什么心在做事呢?我不知道大家是怎么樣情況。在我過去信佛還沒有明白佛理之前,我都不知道去求什么,叫做糊里糊涂的信。另外有一種很“聰明”、到廟里來專門和菩薩做生意的人,買上兩斤香蕉、三斤蘋果,還是揀比較便宜的那種,對(duì)于進(jìn)口的好蘋果,一看八塊錢一斤,好貴,不要,不要。那邊有削價(jià)的蘋果,才一塊五,好,這個(gè)來四斤,兩斤梨再加一斤香蕉,往佛前一供,再一把香,估計(jì)就二十塊錢。點(diǎn)燃香以后就跪在佛前,開始跟佛討價(jià)還價(jià)了:菩薩啊,你看我又來拜你了,你要保佑我怎么怎么樣…,保佑我的兒子怎么怎么樣…,保佑我的孫子怎么怎么樣…,保佑我的女兒怎么怎么樣…。臨走還想起來:鄰居王大媽還托我,說是她最近頭疼,你要是保佑她病好了呢,我讓她也來給你買水果,給你燒香……就這樣跟菩薩做生意。臨走時(shí),還很有可能跟廟里的師父說:“這些東西是供過佛的,我?guī)Щ厝ソo我小孫子吃,吃了讓他長智慧”,三斤蘋果要帶回去兩斤。哎呀,這個(gè)生意做得很好啊!這個(gè)世間人做生意講投資很多錢,幾百萬、上千萬才賺錢啊,結(jié)果,他可能就花20塊錢,就要從他家里老的、小的,從生活到工作,從結(jié)婚到生子,全部都要包含在內(nèi)。這樣的投資,這樣的居士應(yīng)該被推薦到華爾街去做高級(jí)投資顧問,世界上哪有用20塊錢,或者幾塊錢換來這么多的投資收益的交易呢?這樣的人不去做投資顧問,真的是有點(diǎn)冤枉(笑聲)。所以我覺得用這種心態(tài)去修,從表面看來供佛、供僧好象是善根,但是用《華嚴(yán)經(jīng)》里的話來講,“忘失菩提心,修諸善根,是為魔業(yè)”啊!我當(dāng)年念到這段話,真的是毛骨悚然。為什么呢?因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)自己過去做的這些事情根本沒有一點(diǎn)跟佛法相應(yīng),都是在造魔業(yè)!因?yàn)闆]有菩提心的統(tǒng)攝,所做的一切功德,最多只能歸到人天的福報(bào)而已。

　　那么當(dāng)人天的福報(bào)享盡之后,會(huì)受更多的惡業(yè)。今天可能有很多人,包括在座的各位可能立下宏志,想要成為一個(gè)大公司的老總,想要擁有千萬的財(cái)富,這樣的發(fā)心可能也很好。他跪在菩薩面前,可能是這樣講的,“菩薩啊,你要保佑啊,我今天在此許個(gè)愿,你只要讓我賺到上億的利潤,我絕對(duì)拿出幾百萬出來,好好蓋這個(gè)廟宇,給你老人家重塑金身”。是,他可能的確做到了,賺到錢了,也確實(shí)拿出來蓋廟了。表面看來他功德很大,建了廟、安了僧,但是沒錢人造的惡多呢還是有錢人造的惡呢?關(guān)于這點(diǎn),大可玩味啊!那些野生動(dòng)物賣給誰吃的?難道是賣給各位上大學(xué)的,一個(gè)月幾百塊生活費(fèi)的窮學(xué)生嗎?你們消費(fèi)得起嗎?高消費(fèi)的桑拿,要很多小姐來陪啊,是各位能做得到的嗎?是,可能他修了善業(yè),可能他得了福報(bào)。但是他造的惡業(yè),如果說他不能得到真實(shí)的解脫,像這樣的人只能是享盡這個(gè)福報(bào)之后,承受更深的痛苦,更加墮落。

　　人天的福報(bào)是有漏的、靠不住的,而菩提心,在經(jīng)文里面用了一些比喻,說:“菩提心者,有如種子,能生諸佛法故�！�,它像一個(gè)種子,能讓善果長出來�！捌刑嵝恼�,有如福田,能長眾生白凈法故。”,它像一塊肥沃的田地,能夠生長白凈的善法。“菩提心者,有如大地,能持一切諸世間故�！�,它能夠承載我們世間的一切。我們每天在念功課,每天念的《普賢行愿品》:“譬如曠野沙磧之中,有大樹王,若根得水,枝葉花果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王,亦復(fù)如是。一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為花果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧花果。”要用大悲水去灌潤眾生,才能最后成就我們的菩提正果。所以,菩提心是要依眾生而發(fā),沒有菩提心,就根本無法獲得真正的成就。在彌勒菩薩所造的論典《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》里,有二十二種比喻來講菩提心,這二十二種比喻講得非常巧妙,它講得又是一種很高的境界,是勝義菩提心的境界。他把菩提心比喻成:大地、純金、初月、猛火、寶藏、寶源(寶源和寶藏是不一樣的,寶藏是指地底下埋藏的現(xiàn)成財(cái)寶,而寶源是指寶藏能源源不斷地生出來的地方,就如一些礦脈就是如此,它能長年累月地生長出來,比如水晶礦等)。他還把菩提心比喻成:大海、金剛、山王、良藥、善友、如意寶、日輪、歌音、國王、倉庫、大路、泉水、河流等二十二種。

　　有幾種有關(guān)發(fā)菩提心的書很值得推薦給大家的,如果大家有興趣可以去讀一讀:《入菩薩行論》、《菩提道燈論》和格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》或者《略論》,噶舉派的《解脫莊嚴(yán)寶》、《大乘菩提次第論》,另外寧瑪派和薩迦派都有關(guān)于菩提心的教授,值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)。

　　以上是我們給大家介紹關(guān)于菩提心是什么,初步地從概念上來認(rèn)識(shí)。

　　發(fā)菩提心是一件非常難的事情,同時(shí)發(fā)菩提心又是一件非常容易的事情。菩薩道是一個(gè)極其久遠(yuǎn)的時(shí)間,可以說曠遠(yuǎn)、無邊無際。我們常講,修行三大阿僧祗劫而成佛。三大阿僧祗劫的概念對(duì)我們凡夫來說,是天文數(shù)字都無法來衡量的,在這樣的過程中,一般的人是發(fā)不起菩提心,有的人發(fā)是發(fā)起來了,但容易退失。

　　在《大智度論》里記載著,舍利弗尊者當(dāng)年修學(xué)菩薩道的故事。舍利弗尊者,他現(xiàn)的是聲聞相,他是佛的二圣弟子。他雖不是菩薩,但是過去也發(fā)過菩提心。他發(fā)菩提心修習(xí)以后,有一個(gè)天人來試探他,就在路上攔住他,對(duì)他說:醫(yī)生告訴我,說我得了一種病必須要用人的眼睛來做藥才能治好。你能不能把你的眼睛挖出來施舍給我呢?舍利弗尊者就把自己的左眼挖下來,雙手送給這個(gè)天人了。天人接過來卻說:你是怎么搞的,不先問清楚就挖眼睛。醫(yī)生說左眼沒用,非要右眼才可以用的!舍利弗又把右眼挖出來呈給對(duì)方。這個(gè)人接過右眼睛,拿到鼻子下聞了一聞,然后一下子扔到地上,還狠狠地用腳一踏,說道:你這個(gè)和尚,發(fā)心布施成就眾生,結(jié)果怎么把你的這么臭的眼睛布施給我呢!這怎么能做藥呢?就這樣反倒把舍利弗給責(zé)罵了一頓。舍利弗經(jīng)歷了這件事情后,灰心喪氣啊,感覺到這個(gè)菩薩道太難行了!就這樣舍利弗退了菩提心。所以,結(jié)果就是,到釋尊出世的時(shí)候,他只能以聲聞身得度,當(dāng)然最后佛還是給他授記了,但是離成佛還很遠(yuǎn)啊。如果當(dāng)年他要是經(jīng)過了這番考驗(yàn),心不退的話,也許很早就已經(jīng)成佛了。

　　所以今天學(xué)習(xí)了菩提心的教法,就要知道這真的不是很容易聽到的教授,也不是很多人都來勸大家真實(shí)地把菩提心生起來,為我們的成佛種下這個(gè)種子的。所以,大家真的是要想,佛法難遭遇啊。

　　我們依據(jù)菩提心的內(nèi)容和類別,把它分為兩類三種。一類是世俗菩提心,一類叫勝義菩提心。世俗菩提心又分成愿菩提心、行菩提心兩種。

　　首先我們來看什么是世俗菩提心里面的愿菩提心。在《菩提道次第廣論》里解釋說:“為利一切諸有情故,愿當(dāng)成佛,出其希求,是名愿心�！�。就是說,我為了利益一切眾生,所以發(fā)愿成佛,最初產(chǎn)生了希求的愿望,就叫做愿菩提心。在《廣論》里面又解釋說:“僅見利他,必須成佛,引起欲得成佛之心,尤非滿足。”這里面是講了自利和利他的辨證關(guān)系。就是說,我們?yōu)榱死�益眾�?必須成佛——夠不夠呢?不夠,因?yàn)槲覀兺�記了自�?因?yàn)?“基于自利,亦見成佛必不可少而以欲得�！本褪钦f,只是把這個(gè)拿來自利的話呢,也必須成佛才能圓滿,在這種情況下,我們?yōu)榱俗岳�利�?都必須要發(fā)菩提心,所以叫做愿菩提心。

　　我們有的人把發(fā)菩提心講的太容易了,流于庸俗。本來這是一個(gè)很尊貴的詞語。今天,我們?cè)谒略豪锩娉３Ｂ牭降脑捑褪?“哎呀,這個(gè)居士,真是發(fā)心哪,昨天又拿了一千塊錢來供養(yǎng)。”你看,拿錢就是發(fā)心�！鞍パ�,師兄啊,這個(gè)地還沒有掃。你去發(fā)一下心,把這個(gè)地掃一下�！�。這個(gè)話聽起來,對(duì)研究過菩提心的人來說呢,往往覺得哭笑不得。為什么呢?掃地、洗碗、布施供養(yǎng),這只是有漏的人天善法,跟誓度六道眾生成佛的菩提心愿實(shí)在差距太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。這就是把發(fā)心弄得太簡單化、庸俗化。

　　另一種誤區(qū)是又把發(fā)心弄得太難了。剛才我講舍利弗的故事,馬上就有三個(gè)同學(xué)遞了條子上來,都說到這個(gè)事情。說,法師你講的這個(gè)事情,舍利弗成佛如此之難,我等凡夫成佛機(jī)率能有幾何?以我們所學(xué)的佛法在此世間能做個(gè)如法的好人嗎?你看,我就知道,這個(gè)故事果然要把很多人嚇退回去。沒錯(cuò),是難。但是,注意,菩提心是有層次和次第的,也就是說所發(fā)的菩提心,有不同的高低品類這樣的分別。

　　剛才我們講的兩大類,第二類的勝義菩提心是必須在證得空性后、和空性相契合而升起這個(gè)菩提心。在這時(shí),所謂善業(yè)都能三輪體空,不著于相,這時(shí)的發(fā)心是證得空性的菩薩們才能做到的。

　　雖然如此,但我們凡夫卻可以從最基本的愿菩提心入手。愿菩提心是什么呢,就是我剛才所說的為利眾生愿成佛的那個(gè)心,這個(gè)心愿升起來了,你就在念念之中升起了菩提心。難不難呢?很容易啊!

　　大家讀禪宗的公案,龐公、龐婆、龐蘊(yùn)就講修道的難和容易,三個(gè)人的答案都不同。唉,菩提心是難是易呢?既難又易。最簡單的方面,也很容易,只要我在這里想:哎呀,眾生太苦了,我也很苦;眾生很苦惱、我也很苦惱;我想度眾生、我也想度我自己。怎么辦呢?法師說了,只有成佛才行,好,我為了度眾生、我也為了度自己我愿意成佛。行了,恭喜各位,你已經(jīng)是菩薩了,因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候你的菩提心升起來了。按經(jīng)典所說,你已入菩薩位,稱為名字位的相似菩薩,就是“好像是菩薩”。

　　這里有一個(gè)故事:過去有個(gè)老和尚,是證得阿羅漢果位的,一位羅漢圣人。他收了一個(gè)小徒弟。倆人行腳,在路上走。小徒弟挑著擔(dān)子,衣缽都在里面,一邊走一邊打妄想:“我?guī)煾鸽m然是阿羅漢,但我聽人講,大乘菩薩需要成佛才行,我覺得不應(yīng)該像我?guī)煾高@樣做一個(gè)自了阿羅漢,不行,我應(yīng)該行菩薩行。”,他就在那里邊走邊打妄想。他師父呢就對(duì)他說:“徒弟啊過來,把你身上的擔(dān)子給我挑�！彼�也不知道,挑了很久嘛,師父愿意挑那多好啊,就給師父了。走啊走,走在路上小和尚又打妄想了:“哎呀,師父也講菩薩道很難行啊,好像還要布施頭、腦髓。我這個(gè)身體刀割一下、針刺一下都很痛啊,要把我的頭拿去布施,哎呀,這個(gè)太難做到了吧!”這時(shí)師父就對(duì)他說:“徒弟,過來,把擔(dān)子挑上。”。他想,師父大概背累了,繼續(xù)挑。挑啊挑,他又在想,“這個(gè)難行是難行啊,但是佛法修學(xué)要精進(jìn)啊,那我不能因?yàn)檫@么一點(diǎn)小困難就退縮了,這有點(diǎn)不好哦,我覺得還是應(yīng)該精進(jìn)修行才對(duì)�！睅煾赣终f:“來來來,把擔(dān)子再給我�！毙『蜕芯秃芷婀�:“哎,這是怎么回事啊?平時(shí)我就這么挑著擔(dān)子走得挺好的,今天你干嗎一會(huì)挑過來一會(huì)挑過去呢?”師父就告訴他說:“你啊,剛才打的妄想我都明白,我都知道了�！卑⒘_漢有他心通。他說,“當(dāng)你心中想:我想成佛的時(shí)候,你已經(jīng)是菩薩了,而我呢,只不過是一個(gè)阿羅漢,從身份的種姓尊貴來說,你比我尊貴。我不能讓一位菩薩給我一位二乘人挑擔(dān)子,這個(gè)受不起,所以這個(gè)擔(dān)子應(yīng)該我挑。但是你后來又打妄想退了菩提心,那我是阿羅漢,你是一個(gè)凡夫,你又是我的小徒弟,你不挑這個(gè)擔(dān)子誰挑啊!所以這個(gè)擔(dān)子又歸你挑。但后來你又發(fā)起來了,說,還是想修菩薩行,好了這個(gè)擔(dān)子又歸我來挑。所以我們就這樣不停地倒來倒去,倒來倒去�！边@故事說明什么:發(fā)心容易,退心也容易。要堅(jiān)固這個(gè)菩提心很難,但是,我們常常地發(fā)愿,發(fā)起這個(gè)愿菩提心,哪怕時(shí)間很短,哪怕持續(xù)的時(shí)間只有幾秒鐘、半分鐘、一分鐘,這時(shí)候升起的功德也無比廣大。

　　在《菩提道次第廣論》里面,講了一個(gè)非常動(dòng)人的比喻。它說,世界上最寶貴的寶石就是金剛鉆,一顆金剛鉆研磨得再碎再小,它也是一顆金剛鉆,絕不是一顆小石子。那就是說,我發(fā)了菩提心,盡管還沒有具足一切功德,甚至還沒有修行好,但是我的身份從普通的凡夫提升到菩薩的境界了,我也像那顆小小的碎鉆那么尊貴,如果我不發(fā)心,我永遠(yuǎn)就是一顆小石子。所以,我們不能因?yàn)槠刑岬缆返木眠h(yuǎn)和發(fā)心成佛的難度而退失了這個(gè)心,那就失去了大的意義。

　　不過,我們也告訴大家,剛才講的那個(gè)愿菩提心,還非常脆弱,我們要注意,在菩提心升起的這個(gè)問題上,它也需要一些外緣來輔助。我們有聞、思、修三慧,聞所得慧,思所得慧,修所得慧。在這里面,聞所得慧最容易,但是又最不堅(jiān)固。我們所講的愿菩提心里,“聽聞經(jīng)教”,就是我們?cè)谶@里聽講座。大家暫時(shí)發(fā)起的菩提心就是聞菩提心,非常脆弱,極容易退失,只有經(jīng)過久久的思維獲得定解才行。這里要注意一個(gè)詞,“定解”,就是堅(jiān)定不移的確信,對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)堅(jiān)定不移,不為外界的境界所轉(zhuǎn)動(dòng)。定解升起來后,就不再依靠名言、經(jīng)教的聽聞,甚至不需要作意,一看到苦難的眾生,就會(huì)在心里由衷地升起要救度他的強(qiáng)烈意愿,這就叫做思所生菩提心。等你獲得思所生菩提心時(shí),才算發(fā)起世俗菩提心了。所以容易發(fā)起的菩提心很容易失去。我們有很多辦法來檢驗(yàn)自己,其中一個(gè),我覺得最好的辦法,就是看看自己具不具備悲心,心是不是在學(xué)佛法中間變得越來越柔軟,是不是容易被一些人或事情所感動(dòng)。我們聽到一些消息以后心中是什么感受,這時(shí)非常容易驗(yàn)證一個(gè)人的修行境界。看看自己是用什么心念在對(duì)待這些,我們?cè)?a href="/remen/suixi.html" class="keylink" target="_blank">隨喜什么?我們?cè)趨拹菏裁?我們不妨在起心動(dòng)念處,觀照一下自己,這就是最好考驗(yàn)我們的功夫。

　　下面一個(gè)內(nèi)容是行菩提心,也是最為重要的,今天講的核心中的核心是菩薩戒。盡管我們?cè)谧�的各�?有的可能是初學(xué)佛的,但是從我們?cè)诮饷摰肋@個(gè)角度來看,要想真實(shí)的成就菩薩的大行,滿足于口頭上的發(fā)心,根本不夠,還必須用一些東西來幫助加固堤防、夯實(shí)基礎(chǔ)才可以。那這是什么呢?這就是我們要升起這個(gè)“行菩提心”。

　　什么叫“行菩提心”呢?就是“受律儀后修諸資糧,是名行心”。資糧,就是我們說的干糧、盤纏。因?yàn)槠刑岬篮荛L,我們就像一個(gè)旅人背起行囊要往前走,這個(gè)時(shí)候得準(zhǔn)備干糧,備好盤纏。在成佛的路上,要修行,就要有資糧。比如說,你要往生凈土,就要具備“信、愿、行”,這三個(gè)方面就叫做凈土修行的資糧。那么成佛的資糧是什么呢?就是我們說的菩薩律儀,修菩薩律儀集聚成佛的資糧。這個(gè)律儀的含義,就是指律法儀式,也叫等護(hù)——平等的護(hù)持一切眾生,也叫擁護(hù),因?yàn)?a href="/remen/guiyi.html" class="keylink" target="_blank">皈依以后就能保護(hù)我們不墮落三途惡道,也叫凈戒。

　　一般來講,有三種律儀。第一個(gè)叫別解脫律儀,我們受的五戒、八戒(八關(guān)齋戒)、沙彌十戒、比丘的二百五十戒等等,這些都叫做別解脫律儀。第二種叫做靜慮律儀,也叫定共戒,在禪定的時(shí)候自然的不會(huì)違犯戒律。在定中他怎么違反戒律呢?這叫定共戒,與定俱生。第三種叫做道共戒。菩薩證得道果之后,他一切的行為自然不會(huì)去惱害眾生、違背菩薩的要求,所以叫道共戒,在我們這里指的就是菩薩戒這個(gè)律儀。我們講的不是定共戒、道共戒,主要是講別解脫律儀里面的菩薩律儀這個(gè)內(nèi)容。

　　下面我們來看什么是菩薩戒。

　　菩薩戒就是大乘菩薩所受持的戒律,也叫做大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。跟它相反,小乘聲聞所受的凈律儀叫小乘聲聞戒,和它正好不一樣,一大一小。小乘戒側(cè)重于“不能做”,而大乘戒側(cè)重于“必須做”。這“不能做”是什么意思呢?就是說,你不能這樣做、不能那樣做,做了就是犯戒。大乘戒則這樣說:你必須這樣做、必須那樣做,做不到就是犯戒。你看,境界不同。

　　這個(gè)戒有三個(gè)部分內(nèi)容,叫做攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒,這三種就是菩薩戒的內(nèi)容。什么叫做三聚凈戒呢?這是大乘的菩薩戒法,因?yàn)樗�包含了一切的大乘戒�?a href="/remen/yuanrong.html" class="keylink" target="_blank">圓融無礙,被稱作三聚凈戒、三聚圓戒。

　　我們分別給大家介紹解釋。

　　第一個(gè)叫做攝律儀戒,也叫自性戒。就是一切菩薩戒,舍斷一切諸惡、含攝諸律儀的止惡門,就是不準(zhǔn)你做什么,我們七眾所受的戒都?xì)w納成為別解脫戒,這些就是剛才講的五戒、八戒、十戒、具足戒,這些都叫做攝律儀戒。這種戒法,將來我們成佛的時(shí)候,所成就的法身,靠的是我們這種別解脫律儀。大家都知道佛有三身:法身、報(bào)身、化身。那么法身如何成就的呢?是靠持戒。法身本自清凈,被我們無始以來的惡業(yè)遮蔽、不能顯現(xiàn),現(xiàn)在我們斷了這個(gè)惡,那么開顯出來,這個(gè)法身的清凈功德就是攝律儀戒帶給我們的成就。

　　第二種叫做攝善法戒,也叫受善法戒,攝持一切菩薩道戒,就是要修學(xué)一切善法。跟前面相比,前面是止惡門,現(xiàn)在是修善門。它是把身、語、意三業(yè)的善因回向無上菩提,比如說,修“聞、思、修”、供養(yǎng)三寶、精進(jìn)修行、懺悔、發(fā)愿、心不放逸、守護(hù)根門、修六度法、修四攝法(四攝法是:布施、愛語、利行、同事,這叫四攝),這些能夠長養(yǎng)我們的善法,就稱為攝善法戒。這能成就我們的報(bào)身。持好這條戒,成就我們的圓滿報(bào)身——這是成就圓滿報(bào)身之因。

　　第三種叫做饒益有情戒,也叫攝眾生戒,或者叫眾生益戒,是要用慈心去攝受利益一切眾生,這叫利生門。饒益有情戒一般包含慈悲喜舍這四個(gè)內(nèi)容。所謂的慈,就是愛念,能夠給眾生快樂。所謂的悲,就是憐憫,拔除眾生的苦難。所謂的喜,叫慶喜,就是歡慶一切眾生都能夠離苦得樂,我在內(nèi)心產(chǎn)生真實(shí)的歡喜心。舍,不是舍得的意思,不是布施的意思。這個(gè)舍是“平等”的意思。注意,“舍”在佛教里面有兩個(gè)含義,一個(gè)是布施的施舍,一個(gè)是平等之義。平等的意思就是說一切眾生冤親平等,前面說了的一切眾生都是我的父母,所以我平等看待他們,把仇人看作跟親人一樣,這就是等視一切眾生,平等而沒有愛憎。這能成就我們的化身,釋迦牟尼佛就是化身佛。將來要想度化眾生、乘愿再來的話,就必須要修這個(gè)饒益有情戒,不修這個(gè)饒益有情戒,那么我們就不能成就化身,不能度眾生。這個(gè)大家要注意啊!這是三聚凈戒和成佛的三身之間的關(guān)系。

　　下面給大家簡單介紹一下兩種菩薩戒。

　　一般來講,我們受菩薩戒有兩種。一種是梵網(wǎng)菩薩戒這個(gè)系統(tǒng),出自《梵網(wǎng)經(jīng)·律藏品》,它的這個(gè)戒相一共有十重四十八輕,這種戒不論在家、出家都可以受的,叫頓立戒。什么叫頓立戒呢?就是受的人甚至不受三皈依也可以立刻直接受這個(gè)菩薩戒,所以這個(gè)戒極為殊勝,但是要想持好也很難。第二個(gè)系統(tǒng)的菩薩戒,叫做瑜伽戒,是根據(jù)彌勒菩薩所說的《瑜伽師地論》里面的《菩薩戒品》的內(nèi)容,以三聚凈戒、四眾他勝法為根本基礎(chǔ)的。這也是出家、在家都可以受的。但有一點(diǎn)不一樣,這個(gè)戒要在受持七眾別解脫律儀的基礎(chǔ)上才能夠受,也就是說你只有受了五戒、像我們僧人必須受二百五十條比丘戒,在這個(gè)基礎(chǔ)上才能夠受這個(gè)戒,而且還要受戒久已成就、沒有違犯的才能有資格來受,所以叫漸次戒,這更難了。瑜伽戒其實(shí)也很善巧,它有開許的內(nèi)容,在梵網(wǎng)戒沒有開許的,遇到特殊情況允許殺死惡人:比如恐怖分子背著炸藥到了公共汽車站、酒吧,如果引爆,可能死掉成百上千人,那么為了救度這成百上千人,這時(shí)菩薩可將這個(gè)恐怖分子殺掉,這樣做他不犯菩薩戒。在這種特殊情況下可以開殺戒,這個(gè)門縫是很窄的、有條件的:你通達(dá)空性了沒有?是不是一個(gè)真實(shí)的菩薩?是不是確定在那個(gè)特殊環(huán)境下有這個(gè)必要?你不能以這個(gè)為借口,隨時(shí)隨地的跑去護(hù)法殺人,那就麻煩了。不輕易開,所以它難,要在七眾的戒律基礎(chǔ)上久學(xué)無犯,才能夠把握住這個(gè)分寸,你說你連五戒都還沒有持好,你能夠持好這樣的戒?還可以去開殺?那不能叫人相信,所以這個(gè)戒難一些。我們一般所受的都是梵網(wǎng)戒。

　　受菩薩戒簡單地講有五種利益�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》中講的,第一,受了梵網(wǎng)菩薩戒,十方諸佛就來憫念護(hù)持他、守護(hù)他、加被他。第二,臨命終時(shí),正見心歡喜,正見不忘失而且心不憂悔、懊惱,心清凈歡喜,往生就有把握了。第三,所在之處與諸菩薩為友。第四,功德多具,戒度成就。聚集很多功德,戒行能獲得成就。第五,今世信戒�；�圓滿無缺。這是發(fā)菩提心的五種利益。

　　行菩提心就是以菩薩戒為主,在發(fā)起為利益眾生愿成佛之后,進(jìn)一步來受持菩薩戒,按照菩薩戒的要求去做六度四攝的事情,這樣一來,大家又生起了歡喜踴躍之心。一看大家這么歡喜,我就不敢給大家澆冷水,為什么呢?等我把這個(gè)菩薩戒的戒條念一念,大家估計(jì)又要退心了。比如我這里隨便給大家舉一條,不喝酒。大家肯定說做得到,但梵網(wǎng)菩薩戒里講不能沽酒——不能賣酒,可能也有人會(huì)說,我又不是開酒廠的,我這做的到。但是這條戒里面還包括不能把酒遞給別人,如果破了這個(gè)戒,會(huì)遭來五百世沒手的報(bào)應(yīng),這下估計(jì)大家都怕了吧?下次你爸爸說:“來,女兒給我倒杯啤酒�！�(笑聲)你說:“哎呀,老爸,法師說了,給你倒杯酒,五百生沒手啊�！�(笑聲)你們肯定不敢這樣說吧!(笑聲)菩薩戒是沒有分受的。五戒是可以分受的,五戒可以只受一條,可以有少分優(yōu)婆夷,優(yōu)婆塞,但是沒有說少分菩薩的啊,要受菩薩戒都得受,沒有一條可以不受的。這樣你看,不就麻煩了嗎?所以菩薩戒,非常殊勝,但是難度又很高,這是從我們學(xué)修的角度來講。正是因?yàn)殡y行,所以它才殊勝!世間沒有便宜的好東西,便宜肯定不是好貨,天下沒有又便宜又好的東西,因此你想得到殊勝的利益,就必須戰(zhàn)勝自己。

　　我覺得在受持菩薩戒、發(fā)菩提心的過程中,有三種錯(cuò)誤的心態(tài)值得我們警惕。是哪三種心態(tài)是我們需要警惕的呢?

　　第一種,畏懼心態(tài)。以為菩薩戒非常難受持,所以就不愿意受。有些老居士,學(xué)佛一、二十年就是不受菩薩戒。他們害怕,為什么害怕呢?有三處害怕。第一,害怕是要求太高,沒辦法持。他們一聽說法師們講,菩薩戒是心戒啊,戒心,我的天啊,我們起心動(dòng)念都在造惡業(yè)啊,這個(gè)心我怎么能把持得的住呢?比如說不要在行為上犯,我或許還做得到,你連想都不許我想一下啊,這也太難了吧。你說不要貪吃,當(dāng)走到冰淇淋店里面,那么好吃的冰淇淋,我控制一下貪欲,說我今天堅(jiān)決不買,這我還能做到,但是看看它這么好吃,你連想都不許我想一下,這也太難了吧。其實(shí)不是這樣子的,心戒的要求是菩薩戒里的一部分內(nèi)容�？傮w上來說,當(dāng)然是起心動(dòng)念都要戒,但這是高要求的,低的要求呢?還是有很多我們能做到的。比如說殺生,高級(jí)的境界是完全連殺念都沒有,就是慈悲念,但是低的要求是什么呢?先從不有意的傷害生命開始。沒有一開始就讓你一個(gè)殺念都不許動(dòng)啊,那只有木頭人能做到。這是第一個(gè)問題。第二,害怕“難行道”無力持,就是菩薩道太難行了。他不明白中間有個(gè)次第,第一步要做什么,第二步要做什么,第三步要做什么。我們受了菩薩戒以后,有的人一開始就拿那些難行的條文來嚇自己:一看說一定要布施頭骨腦髓,那明天就一定要去捐獻(xiàn)什么。你說,你發(fā)了菩提心,要受菩薩戒,人家問你要討這個(gè)眼睛,你說你是給他,還是不給他呢?這好難啊。說實(shí)在的,是他沒有明白這是個(gè)次第法,沒有要你一開始就做這個(gè)。那么是要求什么呢?等你證得空性之后,不執(zhí)著于我相、人相、眾生相、壽者相后,能夠體悟空性的妙用,這個(gè)時(shí)候你布施頭腦,不猶豫不后悔,不會(huì)痛苦,更不會(huì)嗔恨了,所以這就是次第法。你沒證得空相的時(shí)候,誰要你布施頭目腦髓呢!你干嘛要嚇自己呢,這就是不明次第。第三個(gè)誤區(qū),是害怕犯戒不敢持戒,這叫不明利益。誰都害怕犯戒,我也害怕犯戒。盡管自己常犯戒,也常害怕,但是等到了解戒律的利益后,我們的心態(tài)就完完全全地改變了,這怎么說呢?比如說菩薩戒,它的一個(gè)最大特點(diǎn)就是緣一切眾生發(fā)菩提心,他不是為一個(gè)眾生,或三個(gè)、五個(gè)眾生發(fā)菩提心,他是緣一切法界的一切有情,為利益一切眾生,救度一切眾生發(fā)菩提心,所以他發(fā)心的對(duì)象非常廣大。那么持好這條菩薩戒,你的功德來源是什么?一切眾生啊!我持好一條菩薩戒,等于說法界一切眾生的利益都被我得到了,你看,獲得的功德廣大吧。而當(dāng)我犯戒的時(shí)候呢?就好比我犯了很嚴(yán)重的戒,比如殺戒。殺人的戒是最重的,你可以殺一個(gè)人,也可以殺十個(gè)人,也可以殺百個(gè)千個(gè),但是請(qǐng)問各位,有誰能把天下一切眾生殺盡呢?絕對(duì)不會(huì),是不是?相對(duì)于持戒的功德來講,犯戒的過失究竟孰重孰輕呢?我們?cè)谧�的各位�?yīng)該不用去補(bǔ)習(xí)數(shù)學(xué)吧。平時(shí)大家那么會(huì)算計(jì),少找了一塊錢,多給了幾毛錢,哪個(gè)地方的東西比哪個(gè)地方的便宜,哪個(gè)地方現(xiàn)在是跳樓價(jià),哪個(gè)地方在大出血,這么會(huì)算,為什么在佛法上我們就把這么精明的算法給忘記了呢?該算計(jì)的時(shí)候不算計(jì)啊,不該算的時(shí)候瞎算計(jì),所以說,老虧本吧?(笑聲,鼓掌)這就是畏懼的錯(cuò)誤心態(tài)。

　　第二種心態(tài)叫做凡常相執(zhí)。有這個(gè)心態(tài)的人在今天特別多,我也最最討厭這個(gè)心態(tài),就是說只看到自己凡庸的一面,而看不到我們本來俱足一切功德的這一面。凡常相執(zhí),也叫凡常慢,驕慢的慢,這種自己以為自己是庸人下劣根基的心態(tài)也是一種慢心。我們的老居士們,法師們,想想我們身邊是不是有一批老修行,他們是不是這種凡常慢的人哪?你對(duì)他說什么,他都說:“阿彌陀佛,阿彌陀佛”,你批評(píng)他,他也是“阿彌陀佛,阿彌陀佛”,給他提意見,他也是“阿彌陀佛,阿彌陀佛”。表面看起來極為虔誠,極為謙虛,非常非常的和藹謙恭,其實(shí)他不過是把“阿彌陀佛”這四個(gè)字當(dāng)成是不接受你意見的擋箭牌而已(熱烈鼓掌),特別是在內(nèi)心深處,他根本就沒有把你給他提的那些意見當(dāng)回事,這就是凡常慢。

　　我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,眾生無始來的相執(zhí)和自卑感是非常堅(jiān)固的,很難破除。一個(gè)癩蛤蟆,它永遠(yuǎn)都不會(huì)夢(mèng)見自己變成一只美麗的天鵝,因?yàn)樗鼒?zhí)著于自己是癩蛤蟆的相。那么對(duì)于成佛來講,我們老是執(zhí)著自己是凡夫,很庸俗,很下劣,這也是一種微細(xì)的很難破除的心理障礙,所以我說,我們要認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)破罐子,但是絕對(duì)不要破罐子破摔。

　　那么怎么樣來對(duì)治這種下劣的心態(tài)呢?經(jīng)典里面有教導(dǎo)�！度A嚴(yán)經(jīng)》說:心、佛與眾生,是三無差別。我們的心和佛、和法界一切有情原來是平等的,沒有區(qū)別的,所以世尊當(dāng)年,在菩提樹下成等正覺的時(shí)候,就說:“奇哉奇哉,大地一切眾生皆具如來德相,但以妄想執(zhí)著不能證得�！�,就是說一切眾生原來都和我一樣具足功德智慧啊,只不過是你們沒有把它證得,沒把它開顯出來而已。那么我們和大家又有什么分別呢?所以你干嗎就老覺得自己就不如別人呢?覺得不如佛呢? 在《攝大乘論》里面有個(gè)頌,我很喜歡這一句,“無量十方諸有情,念念已證善逝果,彼即丈夫我亦爾,不應(yīng)自輕而退屈”,就是說,十方一切的有情,在每個(gè)念頭的當(dāng)下,都已經(jīng)在無量的佛國里成佛了。我們?cè)谶@講課的兩個(gè)小時(shí)里,他方佛國里不知道又成佛了多少尊,我們數(shù)都數(shù)不清啊。真的,他們都已經(jīng)在我們的念念之中,都已經(jīng)成等正覺了。那么那些成佛的人是大丈夫,我也是一個(gè)大丈夫啊,我為什么要產(chǎn)生退屈的心理呢!我們宗門下,臨濟(jì)宗的大慧宗杲就是宋代最有名的“看話禪”的創(chuàng)始人,他有一句偈子,我也非常欣賞,“丈夫自有沖天志,休向如來行處行”。這種宗門祖師的承擔(dān),那種大丈夫的氣概,我們簡直不可想象。他說的什么意思啊?就是說我一個(gè)大丈夫有沖天的志向,我有無比的抱負(fù),甚至佛所行我都不向他那樣學(xué),我要自己走出一條自己的路,另辟一條蹊徑。這是祖師一種無比勇猛的承擔(dān)心,因?yàn)橹挥羞@樣才是真正的感恩與報(bào)恩,所以你看看,哪一句話不是教導(dǎo)我們哪。我們要以這些祖師的話來對(duì)治我們的下劣心。

　　第三種,懷疑心態(tài)。就是認(rèn)為自己的所修、所行,都是虛假不真實(shí)的,都是雜毒的不清凈的。有人覺得,這樣的世俗菩提心哪,相似的菩薩行啊,究竟有沒有用處呢?他就懷疑了。從心理學(xué)的觀點(diǎn)看,菩薩希求成佛的發(fā)心和普通人對(duì)未來的期盼是一致的。剛才有人問我,“你說那些供佛的念頭是不對(duì)的,那么希求心是不是不能有啊?”那就要看你求什么了。當(dāng)我們認(rèn)同并選定未來扮演的預(yù)期角色時(shí),我們會(huì)在心里產(chǎn)生欲求、向往和模仿。就象小時(shí)候喜歡一種對(duì)象,就會(huì)不自覺地去模仿他,這會(huì)影響我們當(dāng)前的行為,使我們的行為符合這種角色扮演的心理需求。如果沒有未來的自我意向來連接目前的行為和未來的遠(yuǎn)景,那么我們當(dāng)下的心就和過去、未來脫離了,不能連接起來,那么人類的活動(dòng)就局限于對(duì)外界刺激的激射反應(yīng),就成了機(jī)械的生理反應(yīng),那只能使我們庸庸碌碌地過一輩子。所以說樹立高遠(yuǎn)的志向和目標(biāo),將來就成就一個(gè)高遠(yuǎn)的果報(bào),否則你肯定會(huì)變成庸庸碌碌的人。有一個(gè)職業(yè)社會(huì)學(xué)家羅森博格也說過,一個(gè)人極易把未來的職業(yè)、地位融入目前的自我意向之中。比如設(shè)想自己是未來的醫(yī)生、教授、工程師等,漸漸他能發(fā)展出具備這種從業(yè)人員必備的態(tài)度、價(jià)值觀和行為。還有一個(gè)社會(huì)心理學(xué)家弗蘭克也說過,欲使目前的生活具有意義,對(duì)未來深懷希望是必要的。因?yàn)樗鼤?huì)產(chǎn)生回應(yīng)的影響,來推動(dòng)我們的目前生活,眼光越遠(yuǎn),越能表現(xiàn)出圓滿的行為,而把目前當(dāng)作趨向未來目標(biāo)的途徑。這些都是從心理學(xué)的角度上來分析。

　　?從佛法的角度來講,為了利益眾生愿成佛的發(fā)心,就是以“佛”、“無上菩提”作為預(yù)期的自我而產(chǎn)生的心理狀態(tài)。我們這個(gè)想法和前面講的當(dāng)醫(yī)生、當(dāng)工程師的預(yù)期角色有一樣作用,不同的是,現(xiàn)在我們想要當(dāng)?shù)氖恰胺稹?設(shè)定了這樣的預(yù)期自我目標(biāo)、角色。這種發(fā)心的過程首先是希求自利。當(dāng)一個(gè)佛的弟子,認(rèn)識(shí)到人生的無常、生命的虛幻和不真實(shí),他就可以體會(huì)到生命是可以提升、改造的,他就開始依教奉行,實(shí)現(xiàn)解脫道,這樣做自己可以證得相應(yīng)的道果。跟著是希求利他。在聞思大乘經(jīng)教的過程中,他又認(rèn)識(shí)到獨(dú)自的解脫是不圓滿的,因?yàn)樵诤棋�的宇宙中間,個(gè)人并不是孤立地個(gè)體,他和蕓蕓眾生是密不可分的,甚至無始以來的眾生都可能是自己的恩重如山的父母。他知道往昔的恩人、父母輪回三途痛苦的時(shí)候,會(huì)在內(nèi)心自然涌起令眾生離苦得樂的心愿,由自利轉(zhuǎn)向利他。再接下來他會(huì)希求圓滿,但怎樣才能圓滿地自利、利他呢?如何能使我和眾生都離苦得樂呢?除了成就智慧、慈悲和能力都圓滿的“佛陀”外,沒有更好的辦法啦,所以他就會(huì)由衷發(fā)起為了利益一切眾生,我一定要成佛這樣的殊勝意愿。我們也就這樣構(gòu)建在未來的意向角色,圍繞“佛”這個(gè)意向角色,形成的自我期許心理,就開始去努力地推動(dòng)這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),學(xué)習(xí)六度,學(xué)習(xí)四攝,學(xué)習(xí)菩薩行,一直到圓成佛道。

　　象這樣的借假修真的修行,有沒有依據(jù)呢?有,有經(jīng)典依據(jù)。我們舉一個(gè)例子就可以了。在《觀無量壽經(jīng)》里面說,“汝等心想佛時(shí),是心做佛,是心是佛,具有三十二相、八十隨行好”,就是說你們?cè)谟^想佛、憶念佛的時(shí)候,你們當(dāng)下的心就具足了如來的三十二相、八十種隨形好。“是心做佛,是心是佛”,注意這個(gè)次第,先“做”再“是”。心不做佛如何成佛、如何是佛呢?我在心中觀想佛的時(shí)候,這叫“做佛”。我的心當(dāng)下清凈,和佛無二無別的話,是心就“是佛”了,所以諸佛正念之海,是從心想中生的,是故應(yīng)當(dāng)一心系念。我們可以從中知道,這種心理的暗示、角色的期許,對(duì)一個(gè)人的修行是極大的幫助,所以不要害怕這種假的發(fā)心、假的持戒、假的修行。即使還是假的,但慢慢地熏習(xí),時(shí)間久了,我們的身體就象染香人一樣具有香氣,這就是香光莊嚴(yán)。

　　如果接觸到密法的朋友還會(huì)知道兩個(gè)詞,一個(gè)叫“天慢”,一個(gè)叫“佛慢”�！疤炻�”形成在觀想自己為本尊,“佛慢”就是心中升起自己就是佛的一種勇猛無畏的力量。不是驕慢,不是凡夫的貢高我慢,而是自己對(duì)這種“大雄、大力、大慈悲”的當(dāng)下承擔(dān),當(dāng)下體驗(yàn),我就是佛,佛就是我。在放焰口的時(shí)候,有一句話叫“入根本定,起觀音慢”。入定之后,升起“我就是觀音菩薩,能救度一切餓鬼”的心念,你當(dāng)下就是觀音菩薩的本尊,放焰口就能救度生命,如果不懂這幾個(gè)字來放焰口就真的叫騙鬼。這種“天慢”、“我慢”,就是對(duì)未來意向角色的自我期許,相對(duì)前面講的自卑、下劣、懷疑,正好是一個(gè)最好的對(duì)治方法。所以,我們常常觀佛相好,念佛功德,讀誦大乘經(jīng)典,期盼佛國的美好、莊嚴(yán)、依正的境界,這樣就能在我們身心中熏染智慧香光功德,“是心做佛,是心是佛”。而不是念念是凡夫,“是心做凡夫,是心就是凡夫”,我們不要老是給自己暗示錯(cuò)誤的念頭。

　　最后一種是勝義菩提心。什么叫勝義菩提心?就是對(duì)能徹底了悟一切眾生都本具足的佛性。只有證悟了一切現(xiàn)象本空的圣人,才能準(zhǔn)確把握勝義菩提心。它具空性和自然流露的大悲的統(tǒng)一性,既能安住在空性中,又能夠升起悲心來。就象佛,因?yàn)榇笾?所以不輪回生死;因?yàn)榇蟊?不安住涅槃而救度眾生。它是一種無修持的自然狀態(tài),超越了一切概念和知識(shí)的限制。他從勝義菩提心中能生起無緣的大慈悲心,去饒益有情,這時(shí)生起的慈悲是無緣的、同體的,不需要“作意”,就是不需要去思想。因?yàn)槿绱?所以別人只要一念“南無觀世音菩薩”,觀音菩薩就能尋聲救度,這就是從勝義菩提心流露出來的大慈悲用。觀音菩薩有千手千眼,手和眼代表什么?手代表慈悲、方便,眼睛代表智慧,所以他能用智慧眼觀照,同時(shí)用方便手段救度,一下子就生起來了。觀音菩薩的千手千眼是這樣的含義,否則的話手上長個(gè)眼睛干嗎呢?不是多余啊?拿個(gè)東西、握個(gè)杯子還不敢呢,怕把眼球給碰壞了。千手千眼觀音那個(gè)樣子是表法的,主要是說明悲智等持、悲智雙運(yùn)。這是對(duì)勝義菩提心的描述,境界比較高。大家有機(jī)會(huì)讀《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《入菩薩行論》都可以了解到這些。

　　今天講了那么多,大家可能都已經(jīng)明白了菩提心的重要和菩薩戒的殊勝,也在心中升起了對(duì)菩薩行的強(qiáng)烈憧憬和希求實(shí)踐之心。剛才又有人問我,法師,我們?nèi)绾伟l(fā)菩提心呢?其實(shí)前面已經(jīng)說過,只要在心中升起“為了利益、救度一切眾生,我愿意成佛”的心愿就可以了。但我們總得讓大家找到入手處,有時(shí)趙州無門關(guān)好象不那么好進(jìn)。我們或許也很難從“空門”中入,但可以先才從“有門”中入,給大家找點(diǎn)具體來做的事情。在這個(gè)我向大家介紹一個(gè)偈子,記住、學(xué)會(huì)它,天天念誦,能幫助我們升起菩提心,也可以長養(yǎng)我們的菩提心。

　　諸佛正法賢圣三寶尊,

　　從今直至菩提永皈依,

　　我以所修施等諸資糧,

　　為利有情誓愿大覺成。(三遍)

　　大家自己安住一下這個(gè)境界,回憶一下剛才自己所發(fā)的這個(gè)大誓大愿,體會(huì)一下自己現(xiàn)在這個(gè)心和我們沒有發(fā)菩提心的這個(gè)心是不是有些微細(xì)的差異,然后安住、保任它。

　　我們今天的講座,第一個(gè)內(nèi)容是幫助大家認(rèn)識(shí)菩提心,什么是菩提心,后面還有為什么要發(fā)菩提心,怎樣發(fā)菩提心,和發(fā)了菩提心以后怎么作,這些我們將來有緣再說。大家也可以閱讀我們西園寺送給大家的濟(jì)群法師的《什么是菩提心》這本書,可以在中間找到一些答案。

　　營員提問:尊敬的法師,請(qǐng)問您,我已經(jīng)受了五戒,但是由于工作應(yīng)酬會(huì)傷害到生命,令我非常痛苦,很想辭職。雖然我有令人羨慕的工作,但我非常害怕果報(bào)。您說我該怎么辦?如果辭職又怕身邊的人對(duì)佛法有誤解。知道您講戒律我很開心,希望您能留個(gè)聯(lián)系方式給我們,萬分感謝。

　　宗舜法師:這個(gè)事情呢真是一件很苦惱的事,因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)菩薩來講呢,他要正命正業(yè),就是要做一些符合我們戒律要求的事情,然而自己沒辦法獲得正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),所以不能得到這個(gè)如法的收益,這本身就是對(duì)自己的一種障礙。像這種情況我建議你,暫時(shí)沒有更好的辦法之前,還是不要忙著先辭職,但是你自己可以先多懺悔,多修一些功德,為這些你傷害的眾生給予回向,否則的話你這個(gè)境況是一件非常痛苦的事。你可以先不要辭職,但是你要發(fā)愿遠(yuǎn)離這個(gè)不正當(dāng)?shù)男袠I(yè)。

　　營員提問:宗舜法師您好,在我身邊有許多親近的人所做的事是在造大罪業(yè),可我面對(duì)這些卻“無能為力”,不知該如何去做?還有一個(gè)問題,法師我看著您內(nèi)心涌出一種感覺,不知道為什么非常想哭。

　　宗舜法師:不光你沒有能力呀,我也沒有能力,佛有“三不能”,佛不能窮眾生界,佛不能度無緣之人,佛不能改變定業(yè)。有些事情,比如他們?cè)谠齑髽I(yè)的時(shí)候,其實(shí)是他惡緣果報(bào)成熟的時(shí)候,不僅是你不能改變的,甚至是佛都不能改變的。這有一些典型例子,你看,對(duì)于邪教*輪功,那些不信的人永遠(yuǎn)不信,將信將疑的人很容易就被我們轉(zhuǎn)化過來,而那些迷的很深的人即使你講破了頭,甚至你把李洪志從美國抓回來,他也說,“你不要相信了,我這個(gè)東西是胡說八道的,是騙你的”,這迷信的人他則會(huì)說,“你這個(gè)李洪志是假的,說不定是整容的,我不相信會(huì)這樣”,邪見的種子啊,在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)成熟,已經(jīng)成為果報(bào),定業(yè),佛都沒法改變,怎么辦哪,只能為他們念佛回向。

　　第二個(gè)問題,他說看著我想哭,這可能是因?yàn)?剛才我說了,可能我是一個(gè)比較苦惱的人,你看我也很瘦,經(jīng)常生病啊,我每次只要講菩提心的教授、菩薩戒的教授、菩提道次第論的教授的時(shí)候就一定會(huì)生病,而且會(huì)病的很重,我來到這里,前幾天雖然很累,但休息兩天就好了,結(jié)果突然今天早晨就是十點(diǎn)多的時(shí)候,我原來有腸炎,就開始腸痙攣,疼啊,雖然也有帶的藥,結(jié)果拿出來吃了沒用,一看發(fā)現(xiàn)是過期的,哎呀,你看這個(gè)障礙就真的很大,我過去得這個(gè)毛病也是從講《菩提道次第略論》開始的,你看我業(yè)障深啊,你之所以看到我想流淚,可能你的悲心比較重,所以看到我這個(gè)樣子,確實(shí)是很可憐憫的人,所以從心里面產(chǎn)生那種憐憫我想要哭的那種感覺,我非常感恩你,謝謝!

　　營員提問:既然佛講無量阿僧祗劫,而我們?nèi)祟愇?a href="/ctwh/shi/24s/mingshi.html" class="keylink" target="_blank">明史總共才有八千年,解釋這個(gè)矛盾的時(shí)候請(qǐng)不要用不可思議這個(gè)詞來解釋好嗎?

　　宗舜法師:我也不想用,問題是確實(shí)不可思議,為什么呢,真的不可思議啊,說來說去我覺得還是不可思議,你覺得可思議嗎?

　　我們不斷在發(fā)現(xiàn)銀河系的河外星系,我們的探測(cè)器走得越來越遠(yuǎn)了,銀河系九大行星之外,老早就有人預(yù)測(cè)還有第十大行星,或者十一大行星也有可能,那你覺得可思議嗎?很多東西你如果不用不可思議來解釋的話,你準(zhǔn)備用什么來解釋?

　　這個(gè)無量阿僧祗劫啊,不是一個(gè)虛的概念,這點(diǎn)請(qǐng)注意,我過去也是這樣認(rèn)為的,以為所謂的三大阿僧祗劫只不過是數(shù)學(xué)的概念,是些沒有意思的事情,等讀到《華嚴(yán)經(jīng)》中有一品叫《阿僧祗品》,這一品呢,教數(shù)學(xué)的,我建議你們?nèi)タ纯?很有意思,整個(gè)一品講乘積,兩兩相乘,把這個(gè)積呢再相乘,再得一個(gè)積,再相乘,再得一個(gè)積,就像我們說的,一乘一得一,二乘二得四,四四十六,十六乘十六得二百五十六,就這樣子的乘積,整個(gè)的《華嚴(yán)經(jīng)》的《阿僧祗品》,就是講這個(gè)東西,這一品很奇怪、也很奇妙啊,哎,又是不可思議了。這個(gè)不可思議在那里呢,整個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》有一品半是佛講的,整部《華嚴(yán)經(jīng)》八十卷,除了那一品半以外都是菩薩們講的,是佛加持他們講的,唯獨(dú)這個(gè)《阿僧祗品》是心王菩薩問,釋迦牟尼佛說的,唐代的李長者說這一品啊,非心王菩薩問不出這樣高妙的問題,這些數(shù)字問題,也非佛的境界不能解釋出諸佛的心海啊,無量的廣大,講這些不可思議的數(shù)字,是講如來的境界的不可思議,用數(shù)字來開顯其中的小小一塊,而且我可以告訴你不可思議這四個(gè)字是可以量化的,如果有人有心去計(jì)算,就能算出來,這個(gè)不可思議究竟是幾兆幾億,或者是多少光年那么遠(yuǎn),等等,真的是可以算出來的,如果不相信的話,讀過《華嚴(yán)經(jīng)》我們?cè)賮碛懻摗?/p>

　　營員提問:發(fā)菩提心的人讓我太感動(dòng)了,但是真是太難,有人要眼,那就拿去,就算信心未退,但是最后把身上的東西都拿去了,還用什么度眾生?

　　宗舜法師:都拿去了?那真是太好了,我們無始以來啊,從眾生這里掠奪的東西太多了,回報(bào)給他們的太少了。曾經(jīng)有人說啊,維持我們這個(gè)十三億人口,對(duì)了,是《法音》編輯部的王麗心老師,就在前幾天的晚上給我講的,他說按照現(xiàn)在統(tǒng)計(jì),如果按照美國人的生活方式去生活的話,養(yǎng)活我們十三億人口得另外弄至少五個(gè)地球才夠,我們都在掠奪啊、索取啊,什么時(shí)候可以把自己的身心全部都奉獻(xiàn)給眾生呢?如果真的等到你舍棄了一切的時(shí)候,當(dāng)下你就會(huì)明白再用什么去度眾生,那這個(gè)時(shí)候,等你舍了的時(shí)候再問,就像有人說天下所有人都做了和尚,那天下不就完了嗎?我說,問這個(gè)問題的人那,他首先不會(huì)做和尚,那這個(gè)問題要等到天下人都做了和尚的時(shí)候,再談天下人都做了和尚以后怎么辦吧。

　　營員提問:菩提心與大悲心、大愿心有何不同?

　　宗舜法師:注意,這個(gè)大悲心呢是根,菩提心是因,大悲心是根本,這個(gè)大愿呢只是發(fā)愿的一部分,這三者是有密切的關(guān)系的。

　　因?yàn)榘l(fā)了大愿,就是要成就這個(gè)菩提心,然后呢,用大悲心來養(yǎng)育、成就它。菩提心離開了大悲心,救度眾生是沒有辦法落實(shí)的,所以說,菩提心必須和大悲心、和大愿聯(lián)系在一起,而且還要和大智慧聯(lián)系在一起,就象我們凈慧老和尚提出的“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生”,就是悲、智的結(jié)合,也是菩提心的最好內(nèi)涵。

　　營員提問:宗舜法師,請(qǐng)問您在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)佛時(shí),是如何不讓父母生煩惱?

　　宗舜法師:這就要根據(jù)具體的困難去對(duì)治,說白了就是什么呢,就是自己多犧牲一點(diǎn),讓父母少犧牲一點(diǎn),自己多付出一點(diǎn),讓父母少付出一點(diǎn),他們的煩惱就少了,這是第一要注意的。

　　第二個(gè)要注意的方面,是不要太過于執(zhí)著形跡,一說學(xué)佛了,就馬上穿一些別人覺得怪里怪氣的衣服,做一些別人搞不清楚的功課,或者真的父母都不知道你在做什么事情,甚至舉止、行為、言談,一切的生活都發(fā)生改變,這樣父母就會(huì)很擔(dān)心哪。

　　假如你能夠表現(xiàn)出自己學(xué)了佛以后,不僅沒有變得怪異,或者說沒有變得讓父母覺得不能接受,讓父母覺得不是因你蒙羞,而覺得以你為榮得話,那我想他不會(huì)起煩惱。

　　以我為例,過去我在機(jī)關(guān)里做公務(wù)員,在宣傳部做干部,那個(gè)時(shí)候我母親以我這個(gè)世間的工作為榮,她反對(duì)我出家,但我出了家以后呢,她勉強(qiáng)同意,不過現(xiàn)在她看到我們?cè)诟魈幒敕?生活一切都過得很好,而且人好像也比過去更加聰明了一些,比過去更加慈悲了一些……過去我跟我父親關(guān)系比較好,跟我母親關(guān)系不是很好,但是現(xiàn)在,我和我母親的關(guān)系慢慢越來越好了。我母親也知道,原來這個(gè)做法師、做和尚,做個(gè)出家人也是一件蠻令人自豪的事,她現(xiàn)在一有機(jī)會(huì)就說我兒子是一個(gè)和尚,她不煩惱了嘛。

　　所以你自己把自己做的好一些,她就不會(huì)為你去學(xué)佛而煩惱了。

　　營員提問:“緣”為何物?我們?nèi)绾伟盐铡熬壏帧?

　　宗舜法師:我們一般講呢,因就是主要條件,緣就是輔助它生長、發(fā)展的次要條件,一切的次要條件,幫助因成就的都叫緣。比如說,一顆種子就叫因,種到地里,土就是緣,陽光、空氣、澆水這些都叫外緣,最后種子就長養(yǎng)起來,結(jié)出碩果。因緣合和就結(jié)出碩果,這叫受報(bào)。

　　我們?nèi)绾伟盐站壏帜?就是要惜緣,珍惜就行,遇到一個(gè)順緣我們珍惜它,感恩它,是眾生他們成就我們;每遇到逆緣時(shí)候,我們也珍惜它、感恩它,因?yàn)樗�磨練我�?使我們變得更堅(jiān)強(qiáng),能在學(xué)佛道上承擔(dān)菩薩道的重?fù)?dān),我們可以在修逆緣中間成就。所以一定要珍惜逆緣,逆緣的加持比順緣的加持更加重要,當(dāng)下珍惜就是最好的惜緣。

　　營員提問:請(qǐng)法師說說發(fā)菩提心與發(fā)出離心的關(guān)系,我個(gè)人覺得如果不發(fā)起決定的出離心,就很難發(fā)起真實(shí)、純粹的菩提心,這樣的話,要修大乘道發(fā)菩提心就得被一步一步地逼到出家這條路上,但是自己卻又很難放下在現(xiàn)實(shí)生活中的所有,所以會(huì)感覺到苦惱、困惑、矛盾,以至想放棄。

　　宗舜法師:這不知道是誰交給你這些苦惱的,真奇怪了。誰說出離就會(huì)當(dāng)和尚呢?誰說出離就要舍棄世間的一切呢?不是的。我們要舍的是什么?要舍的是生死輪回啊,我們出家出的是生死家、煩惱家,我們并不是單純出一個(gè)兩扇門的家,否則,出了這個(gè)兩扇門的家你還是留戀世間的一切,跟沒出家又有什么兩樣呢?所以我覺得這個(gè)不矛盾。而且出離心是出離煩惱的心,并不是舍棄基本的條件,否則這樣執(zhí)著就真的很慘啊。你如果真的按照過去那些嚴(yán)格的要求去做,我們真的連門都不知道怎么出才好。以前講出家的法師不能和女子同坐一輛車,為了避免譏嫌,那今天出門是給我們開個(gè)專列呢?還是開個(gè)專機(jī)呢?怎么可能呢?所以有些時(shí)候,你不要誤解那個(gè)內(nèi)容啊。過去在印度,一個(gè)和尚跟幾個(gè)女居士在路上走,人家會(huì)譏嫌,說你怎么這樣,或者坐車時(shí)會(huì)說你們是不是有什么不正當(dāng)關(guān)系。今天坐火車,如果旁邊有一個(gè)女的,人家會(huì)聯(lián)想到這個(gè)女孩子是你的老婆嗎?好像不會(huì)啊!所以沒有必要這樣畫地為牢給自己弄一些障礙。出離不是你講的這么恐怖的事情。

　　營員提問:在眾生需要時(shí)給予最大幫助,但若不需要,而無謂的索取,也給予嗎?謝謝法師,阿彌陀佛。

　　宗舜法師:這是有尺度的,一個(gè)菩薩給予什么、不給予什么,一般你看如果求財(cái)布施,一個(gè)發(fā)了菩提心、受了菩薩戒的菩薩,如果人家向你來乞討,你不給是犯戒的。如果一個(gè)乞丐來討錢,不管他的身份真實(shí)與否,你不給他是犯戒的。但是我怎么去鑒別這乞丐呢?不要鑒別。他是眾生,也是我過去生中的父母,他用自己的自尊換取我施舍的那么點(diǎn)錢,舍開跟眾生的關(guān)系不談,其實(shí)我們已經(jīng)拿很少的東西買到了他很珍貴的尊嚴(yán)啊,這種情況下,你已經(jīng)很賺了,你怎么會(huì)被騙了呢?你可以跪在雪地里,或者站在很強(qiáng)的太陽下向別人乞討嗎?不可以。從某種意義上來說你成就了他,沒有什么被騙與否。

　　另一方面我的財(cái)物是有限的,我要拿去作些有利于大家的事情,這個(gè)時(shí)候就可以斟酌了,假如你有一百塊錢,本說好去助印大乘的經(jīng)書,或者供養(yǎng)某個(gè)法師,去做什么事情,是如理合法的,甚至準(zhǔn)備去供養(yǎng)三寶。他來乞討時(shí),沒有別的錢給他,你就說,“對(duì)不起,我不能成就你,因?yàn)檫@個(gè)錢我是拿去正當(dāng)?shù)暮霌P(yáng)佛法或做供養(yǎng)三寶的事業(yè),如果有其他什么東西我可以給你”。但是這里面也有一些善巧,教給你們。這是我跟師父學(xué)的。他每次去五臺(tái)山朝山,都背一個(gè)口袋,里面硬幣換好多好多,只要有人乞討就給他一毛錢,也不多給。你們也可以這樣常備硬幣,或者其他東西。既不退失自己菩提心,也不助長某些人的歪邪的心。這樣可能有些兩全其美的感覺。

　　營員提問:當(dāng)我們供養(yǎng)水果時(shí),或往功德箱里放錢時(shí),應(yīng)該發(fā)什么心?

　　宗舜法師:兩個(gè)心,第一個(gè)是世俗的心,就是我有什么愿望可以回向,畢竟做了供養(yǎng)三寶的事情,可以把功德回向到自己的想成就的事情。你看我們每天結(jié)齋時(shí)候念,所謂布施者必獲其利益。這是我們法師們?cè)跒槟銈兗映职?回向你們所需求的愿望,因?yàn)槟愎┥�的功�?我們回向你,你一定能成就。所以這個(gè)心可以發(fā)。

　　第二個(gè)心要發(fā)菩提心,想到我供養(yǎng)的功德不要只給我一個(gè)人,還要回向法界一切有情眾生。法界一切有情眾生都因?yàn)槲覀兾⒈〉墓Φ露�獲得了一個(gè)將來成就解脫的因,得到將來解脫的果。這樣發(fā)心又可以兼顧到自利與利他,世間與出世間,圣義與世俗,好像也有兩全其美的感覺。是嗎?

　　營員提問:菩薩和羅漢長時(shí)間的修行才證得了阿羅漢果或菩薩果位,我們凡夫生活在娑婆世界里,什么時(shí)候才能成佛呢?

　　宗舜法師:其實(shí)菩薩與二乘的根本區(qū)別就是發(fā)菩提心。發(fā)菩提心就是菩薩,在一念間俱足菩薩所有功德,等菩提心退失時(shí)功德也隨之退失了,所以如果你能夠長時(shí)間保持這個(gè)菩提心不退失,那么你就俱足了菩薩的相應(yīng)功德,你這一念的功德遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過阿羅漢、緣覺他們修行百劫千劫的功德。有關(guān)這個(gè)問題在《華嚴(yán)經(jīng)》里講菩提心的功德時(shí)講的非常清楚。時(shí)間關(guān)系,這個(gè)問題就解釋到這里。

　　為什么一念心發(fā)起來這個(gè)功德就會(huì)發(fā)生質(zhì)的根本變化?也就是發(fā)菩提心的功德真的不可思議。等到我們講解“為什么要發(fā)菩提心”時(shí)會(huì)解釋這個(gè)問題。

　　營員提問:為什么有可能“善有惡報(bào),惡有善報(bào)”?

　　宗舜法師:首先我解釋一下,是“善有樂報(bào),惡有苦報(bào)”。因?yàn)闃I(yè)果,是沒有善惡之別的。果報(bào)是感受上的,如果是樂的果報(bào),我們說是白凈法,如果帶給我的是苦的果報(bào),那就是黑法。只有樂果和苦果,沒有善果和惡果。平時(shí)這么說是因?yàn)榇蠹已匾u的俗語,當(dāng)然那么說沒有大的問題,但是用樂果、苦果來表達(dá),就更加完滿一些。

　　第二,因果律確實(shí)是一個(gè)宇宙的根本規(guī)律。世間上的一切都不出因果的規(guī)律,也許,外道,或者其他觀念和我們佛教的因果觀念不同,但是對(duì)因果的認(rèn)識(shí),一定有因與果的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這是因?yàn)椤耙颉边@個(gè)種子,是我們所說的內(nèi)因和外緣綜合起來作用而發(fā)生的。種下去西瓜絕對(duì)不會(huì)長出黃瓜來,要長黃瓜要用轉(zhuǎn)基因的技術(shù),不管怎樣一定是加了黃瓜的東西到里面去,不是純粹的西瓜無因而生出黃瓜來的,所以你剛才那個(gè)假設(shè)永遠(yuǎn)都不會(huì)出現(xiàn)的。佛法否定無因生,那個(gè)假設(shè)不會(huì)成立。比如我們認(rèn)為這個(gè)人一輩子行善,結(jié)果臨了受了一些惡報(bào),就把不是因果的東西聯(lián)系起來,這是錯(cuò)誤的。他現(xiàn)在受報(bào)的是他的惡業(yè)感的苦果,是他過去做的壞事感的果,但我們錯(cuò)誤地把這個(gè)果和他干的好事聯(lián)系起來,所以會(huì)以為干好事要受苦報(bào),這就顛倒了,因果關(guān)系不是這樣的。