什么是菩提？一種無漏的智慧

　　菩提，梵語，此云“覺”、“智”、“道”。廣義而言，即三乘圣人能斷除煩惱成就涅槃之無漏智慧，名為“菩提”，亦名“智德”。

　　菩提，簡單地說就是一種無漏的智慧。為什么智慧加了無漏呢？因為它不是世間的智慧，它是一種清凈的智慧。這種智慧有什么好處呢？它能夠斷除煩惱，成就涅槃，所以叫作菩提，或者叫智德。

　　無漏的智慧，我們簡單分成兩段：一個是實智；一個是權智。我們先看實智。

　　一、實智，亦名“如理智”、“根本智”。謂以“空觀”之無分別智，破除煩惱，親證二空平等之真如理，名“實智”。

　　我們開始回光返照，從它的次第，先成就如理智，就是根本智。我們在觀察內(nèi)心的時候，先觀內(nèi)心的本體，這個很重要。你要先觀本體再觀作用，這樣才可以。因為你沒有觀本體，你的心就沒辦法安�。欢�且你不觀本體，你不能夠去抗拒煩惱給你的沖擊跟壓力。所以，在修行當中，所有的修行先求安住。

　　那么要怎么安住呢？就是照見五蘊皆空。用空觀的智慧去照我們心性的本來面目。這空觀的智慧簡單地講就是離相，先把這個相狀全部掃掉，把內(nèi)心當中、在無量生命的經(jīng)驗中累積的我相、人相全部掃掉。所以空觀的智慧是照了心性的本體，證得二空平等之真如理，這是一種離相的智慧。這是第一個，實智。

　　我們再看第二個，權智。

　　二、權智，亦名“如量智”、“后得智”。由前實智所生，謂能分別諸法事理，善能觀察眾生差別根機，以諸言辭、譬喻等善巧，化度有情，使令亦得悟入真如實相之理，名“權智”。

　　權智就是觀察心性的作用。這個假觀——就是叫權智——假觀的智慧，他是觀察兩部分：第一個，分別諸法的事理。就是觀察法門的差別，就是我們前面講的三皈、五戒、四諦、十二因緣、六度，你要先知道每一個法門它有什么樣的特色。

　　佛陀在建構一個成佛之道的時候，他的每一個法門有它的特色，有它所對應的、所對治的一個障礙，你要把這個法門先通達。就好像你要把每一個藥的藥性先弄清楚，這是假觀第一個，通達諸法的差別事相。

　　第二個，通達眾生差別的根機。有些人要用加重調(diào)伏的力量來調(diào)伏他，因為他感情重，你必須用苦諦，下苦諦的重藥讓他覺悟；有些人他需要鼓勵，他不適合苦諦，你必須用諸佛的功德莊嚴來引導他，來鼓勵他。所以你必須要知道眾生的差別根機。

　　這個假觀一方面觀察法門的差別，另一方面觀察眾生根機的差別，你才能夠成就自調(diào)跟調(diào)他。