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耳熟能詳?shù)摹吧词强眨占词巧笔鞘裁匆馑迹? src=心經(jīng)》的內(nèi)容給大家略微串講一下，關(guān)于《心經(jīng)》的資料也很多，大家可以另行參考。

　�。ㄒ唬�五蘊(yùn)的含義

　　“觀(guān)自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。

　　什么是五蘊(yùn)？蘊(yùn)是積聚、類(lèi)別的意思。一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象總稱(chēng)為五蘊(yùn)，包括色、受、想、行、識(shí)五類(lèi)。

　　色是物質(zhì)。這里的色不是單純指顏色，當(dāng)然顏色也是色的一種。凡是由地、水、火、風(fēng)四大構(gòu)成的事物都可以稱(chēng)為色，桌子是色，樓房是色，山河大地是色，人身也是色身。

　　受是感受。有三種受：苦受是痛苦的感覺(jué)，樂(lè)受是快樂(lè)的感覺(jué)，舍受是無(wú)苦無(wú)樂(lè)的平等的感覺(jué)。

　　想是想象。對(duì)各種愛(ài)憎的境界生起種種的想象。

　　行是造作。用意念驅(qū)使行為去做各種善惡之事。

　　識(shí)是了別。辨別看到的境界，產(chǎn)生概念上的判斷。

　　觀(guān)自在菩薩在修行甚深的般若波羅蜜多法門(mén)的時(shí)候，他通過(guò)觀(guān)察照見(jiàn)，發(fā)現(xiàn)五蘊(yùn)的本質(zhì)（自性）是空（虛假不真實(shí)）的，于是就能解脫和超越一切痛苦災(zāi)難。從修習(xí)來(lái)說(shuō)，般若波羅蜜多為所修之因。從修證來(lái)說(shuō)，般若波羅蜜多為所證之果。

　�。ǘ┥c空的關(guān)系

　　“舍利子”，舍字讀如攝（shè），接著觀(guān)音菩薩就對(duì)舍利弗說(shuō)了一番話(huà)。此處的“舍利子”指的不是高僧大德的色身火化后結(jié)出的堅(jiān)固子，而是指佛的大弟子舍利弗。舍利是他母親的名字，他是舍利的兒子，所以叫舍利子。舍利是印度的一種鳥(niǎo)，中文名秋鷺。秋鷺的眼睛漂亮，舍利弗的母親長(zhǎng)了一雙美目，所以她起名“舍利”。

　　觀(guān)音菩薩對(duì)舍利子說(shuō)：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。這是非常著名的話(huà)。

　　什么是色？從廣義的角度來(lái)講，一切物質(zhì)存在都是色，這是與受、想、行、識(shí)相對(duì)而言的。從狹義的角度講，眼根所識(shí)別的有三種色：顯色、表色、形色。顯色是我們看到的各種顏色，青黃赤白等等。表色是各種動(dòng)作，伸胳膊、彎腰、點(diǎn)頭等等。形色是指形狀，比如長(zhǎng)、短、方、圓等等。三種色都是眼睛可以看到的。但從唯識(shí)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，眼睛只取青黃赤白這四種實(shí)色，其他的色都是假色，假色是意識(shí)來(lái)分別的，不是眼根來(lái)判斷的。

　　什么是空？佛教的根本立場(chǎng)就建立在這個(gè)“空”上面，它是相對(duì)于“有”而言的，主要用來(lái)否定實(shí)體的存在。那么，空是不是什么都沒(méi)有呢？是不是無(wú)或者虛無(wú)呢？不是！我們佛教所說(shuō)的空不是虛無(wú)，而是不真實(shí)。是這樣一個(gè)含義。佛法告訴我們，不要把色當(dāng)成真實(shí)的、不變的實(shí)體。

　　佛教里面一般說(shuō)兩種空：人我空、法我空。凡夫認(rèn)為有一個(gè)“我”在，小乘的圣者把“我”破掉了，證得了人我空，但是他們認(rèn)為外在的山河大地還是有的，法不空。大乘的菩薩證得了人我空，也證得了法我空。所以，小乘說(shuō)“人空”，大乘說(shuō)“二空”。

　　空，有實(shí)踐和理論兩方面。理論的空是說(shuō)一切物質(zhì)都沒(méi)有固定的實(shí)體，佛教把這稱(chēng)為“無(wú)自性空”。我們依據(jù)這個(gè)理論修行，意義何在？——正是因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)了一切事物都沒(méi)有實(shí)體，都是因緣和合而生，所以在修學(xué)的實(shí)踐當(dāng)中要達(dá)到無(wú)所得、無(wú)執(zhí)著的態(tài)度。“五蘊(yùn)皆空”不僅僅是個(gè)理論或者口號(hào)，修行人必須把它落實(shí)到行動(dòng)，最后證得空性。

　　色與空是什么樣的關(guān)系？就是觀(guān)音菩薩說(shuō)的：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。那么，為什么說(shuō)色即是空？我們應(yīng)當(dāng)怎樣辯證看待這個(gè)問(wèn)題？

　　講到空，佛教經(jīng)常用“虛空”作為比喻。請(qǐng)注意，虛空不是天空，虛空是指空間。玄奘三藏譯《俱舍論》卷一說(shuō)：“虛空但以無(wú)礙為性。由無(wú)障故，色于中行。”物質(zhì)的特點(diǎn)是有阻礙的（質(zhì)礙為性）。比如這里放著一張桌子，你要想從這里過(guò)去，必須想辦法跳過(guò)去或者跨過(guò)去，否則你就會(huì)被它擋住。但是虛空與物質(zhì)相反，不障礙物質(zhì)，而且是物質(zhì)的活動(dòng)之處。

　　佛教講的空或者空性并不等于虛空，但我們可以通過(guò)虛空的無(wú)礙性來(lái)理解空性的深意。虛空是一切物質(zhì)所依的場(chǎng)所，空性是一切法存在和活動(dòng)的原理。如果不是空的，那么一切法就不能從緣而有，也不能有生有滅。“色不異空”，其中的“不異”一般按字面解釋是“相同”，但這里其實(shí)是“不離”的意思。色離不開(kāi)空，色離于空，色即不成。同樣的道理，“空不異色”，離開(kāi)了色，空也不能顯現(xiàn)。如果這個(gè)世界只有廣大的虛空，其中沒(méi)有任何物質(zhì)，怎樣體會(huì)虛空的虛無(wú)感呢？深而言之，輪回與涅槃，離空性則無(wú)法顯現(xiàn)。

　　接下來(lái)講“色即是空，空即是色”。有人說(shuō)：“剛才說(shuō)色空不能相離，我可以理解。但怎么能說(shuō)色就是空呢？”

　　事物皆從因緣而生，并非本來(lái)實(shí)有，所以當(dāng)體即空，這個(gè)道理就是認(rèn)識(shí)“色即是空”的一條途徑。

　　我們來(lái)舉個(gè)例子。大家看我面前的這張桌子，它是本來(lái)就有的嗎？它是自己長(zhǎng)在這兒的嗎？不是。它是從家具店買(mǎi)來(lái)的。家具店的桌子從哪兒來(lái)的？是木匠做的。這張桌子其實(shí)是因緣的聚合：木材、膠水、釘子……還有工匠的力量，缺一不可。它本非實(shí)有，當(dāng)體即空，因?yàn)槿绻阎虚g的某一個(gè)環(huán)節(jié)抽掉，它就不存在了，比如把其中的釘子都拔了，它就散成一堆木片，不成其為桌子了。桌子的作用必須通過(guò)眾緣和合才能得到，它是假有的，我們給它安立了一個(gè)名字，說(shuō)它叫做“桌子”。拿它擺東西，它才是桌子，如果拿來(lái)坐，它也可以是凳子，如果專(zhuān)門(mén)拿它墊腳登高，它就是梯子。你愿意讓它起到什么作用，就可以給它安立什么相關(guān)的假名。它也不是永遠(yuǎn)不變的。

　　一切事物也都是這樣空幻，都是因緣和合的假象。

　　人是四大假合而成的。離開(kāi)了地、水、火、風(fēng)，什么是我？皮是我嗎？骨頭是我嗎？血液是我嗎？呼吸是我嗎？都不是。各種組成部分聚合在一起才顯現(xiàn)出“我”，這只是個(gè)假象，并沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立自存的實(shí)體。這是“人我空”的道理。

　　同樣，五蘊(yùn)都是虛假不實(shí)的。不管是物質(zhì)現(xiàn)象還是精神現(xiàn)象，都不真實(shí)，都是因緣所生之法，沒(méi)有固定不變的自性。我們認(rèn)為有物質(zhì)以及有所謂的精神活動(dòng)，都是虛妄分別。這是“法我空”的道理。

　　不真實(shí)不等于不存在。這些假合的現(xiàn)象和作用都是存在的，只是沒(méi)有自性。所以說(shuō)：“色即是空”。

　　再看“空即是色”。這就是說(shuō)真空不異于色法，空的當(dāng)體即是色。剛才已經(jīng)說(shuō)了，人間的一切物質(zhì)，包括人的身體，本來(lái)都是空無(wú)實(shí)體，由四大假合而成。四大本身也是空的，所以空能夠聚合生有，“空即是色”是從聚集的角度來(lái)說(shuō)的。

　　如果從離散的角度來(lái)說(shuō)，既然一切的事物都是因緣聚合起來(lái)的，一層一層分析下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)事物都由無(wú)量的因緣和合而成，離開(kāi)了某些因緣，和合的事物就不存在。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，色即是空。

　　但是我們要注意一點(diǎn)，并不是“析色見(jiàn)空”。所謂“析色”就是把物質(zhì)分拆開(kāi)來(lái)，具體辨析它的構(gòu)造，桌子里面有木頭，木頭里面有木纖維……這樣分析下去，一定會(huì)分析到分子里面有原子，原子里面有質(zhì)子，質(zhì)子里面可能還有“夸克”……越來(lái)越小，但是找不到最小的物質(zhì)。

　　佛教認(rèn)為，色當(dāng)體即空，空并非意味著斷滅，真空就是假有。從中道義來(lái)說(shuō)，空和空性只能認(rèn)知，不可修證。所以要修證也是只能修證“現(xiàn)空”。所謂現(xiàn)空，就是修行者在現(xiàn)證空性之時(shí)，不離一切法而現(xiàn)證空性，不離空性而建立一切法。這就是甚深緣起，超越因果而不違因果。這是可以依此原理而建立的修持與行持，可以現(xiàn)證而不只是一種認(rèn)知。而現(xiàn)證空性，最主要的就是現(xiàn)證正覺(jué)，即經(jīng)中所說(shuō)的“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”，這里的根本義是輪回與涅槃平等，境界類(lèi)似禪宗所說(shuō)的“無(wú)縛無(wú)解”，是一種自然智（無(wú)功用智，是佛陀本來(lái)具足之智）。但這個(gè)見(jiàn)地并不是口說(shuō)就可以的，必須由修習(xí)逐步證知，否則就是口頭禪罷了。

原標(biāo)題：宗舜法師佛教知識(shí)問(wèn)答錄新編（11）

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