佛教的和諧觀

　　2005年8月講于黃梅四祖寺第二屆禪文化夏令營(yíng)

　　請(qǐng)大家合掌！

　　無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇。

　　我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛！(三稱(chēng))

　　尊敬的凈慧大和尚，各位法師，各位營(yíng)員：

　　今天非常有幸，能和大家相會(huì)在黃梅四祖寺。雖然天氣非常炎熱，正好需要有和諧的甘露灑向我們的心靈，才能獲得身心的清涼。正是因?yàn)椴缓椭C，所以我們才會(huì)感到很熱、很煩惱。這個(gè)時(shí)候，確實(shí)非常需要有我們這樣一個(gè)“為和諧加油”的夏令營(yíng)，使我們的身心兩方面得到當(dāng)下的受用，這也是對(duì)我們究竟和不和諧的一個(gè)檢驗(yàn)。這次的夏令營(yíng)四祖寺是第二次辦，我這次能夠來(lái)到這里感到非常開(kāi)心，因?yàn)橛侄嗔艘淮螌W(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

　　在柏林寺，生活禪夏令營(yíng)的主題是“生活在感恩的世界里”，我以“發(fā)菩提心，報(bào)四重恩”為題作過(guò)一次講演。由于我們的主題是“為和諧加油”，緊貼這個(gè)主題，我今天給大家作一個(gè)“佛教和諧觀”的講座，希望大家能從我的講座中，來(lái)看看佛教是怎樣描述和闡發(fā)和諧精神的。盡管我所講的只是佛法大海中的一滴，但是我相信大家也能從中體會(huì)到“和諧”這樣一個(gè)概念，對(duì)于我們佛教的修行有什么樣的重要意義。

　　大家可能對(duì)一個(gè)詞很熟悉，叫“不二法門(mén)”。大家有聽(tīng)過(guò)這個(gè)詞嗎？那么究竟什么是“不二法門(mén)”呢？可能不是每個(gè)人都答得周全的。我所認(rèn)識(shí)的很多居士，包括一些在佛法上修行很長(zhǎng)時(shí)間的居士，他們所理解的不二法門(mén)，就是只修一個(gè)法門(mén)，不要再修別的法門(mén)，認(rèn)為這就是不二法門(mén)。那么有人能夠告訴我，這是對(duì)不二法門(mén)的正確理解嗎？不是。確實(shí)不是。

　　不二法門(mén)的出典是《維摩詰經(jīng)》。維摩詰是佛世時(shí)的一位居士，他為了說(shuō)法，就示現(xiàn)生病，躺在自己的家里就想，佛陀既然那樣慈悲，我現(xiàn)在生病在家，他怎么會(huì)不派他的弟子來(lái)看望我呢？于是世尊就知道了他的心念，派弟子去探病。所有弟子都推辭說(shuō)：我的智能辯才實(shí)在沒(méi)有辦法和維摩詰居士相提并論，我去肯定不能夠擔(dān)此重責(zé)。大家推來(lái)推去，最后就推舉了文殊師利這一位智能第一的大菩薩到維摩詰居士那里探病。于是維摩詰居士借病說(shuō)法，講出了這一部非常具有文學(xué)色彩，又非常具有戲劇性的一部經(jīng)典，就叫做《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》。這是一部非常非常美妙的經(jīng)典。在六朝——魏晉南北朝時(shí)期，是把它作為士大夫們擺在案頭清玩的小品�！兑捉�(jīng)》、《老莊》、《維摩詰經(jīng)》，如果不讀它，那就好象我們今天的人不讀時(shí)尚雜志，不知今天流行的最新的趨勢(shì)是什么，讓人覺(jué)得很落伍的感覺(jué)。對(duì)大家來(lái)說(shuō)，如果你不知道今天網(wǎng)絡(luò)上最流行的是什么，那就感覺(jué)落伍。

　　過(guò)去，在前一兩年，臺(tái)灣流行“上流美”，不知道“上流美”的人，幾乎可以說(shuō)他沒(méi)有資格做“臺(tái)灣人”。在臺(tái)灣當(dāng)?shù)赜幸晃慌�人，神�?jīng)有點(diǎn)問(wèn)題的，老說(shuō)她自己是上流社會(huì)的人，她叫許純美。人家就給她取名叫“上流美”。大家都知道，臺(tái)灣有一些從大陸偷渡過(guò)去打黑工的女孩子，懷疑是的，就把她們抓到一起來(lái)，然后就問(wèn)：“你知不知道什么叫上流美？”如果在當(dāng)?shù)厣�活過(guò)一段時(shí)間的人，一定知道什么叫上流美。如果說(shuō)搞不懂清楚什么是上流美，幾乎95%以上可以肯定她是從大陸偷渡過(guò)去，私自逗留在那里的。

　　現(xiàn)在呢？今年最新的話題是“芙蓉姐姐”，再近一點(diǎn)的就是“紅衣教主”，參加過(guò)“超級(jí)女生”比賽的。如果你經(jīng)常上網(wǎng)的話，如果你搞不清楚，什么是木子美，什么是流氓燕，什么是紅衣教主，什么是芙蓉姐姐，那你就是落伍的，大家有這種感覺(jué)。

　　那么，在那個(gè)時(shí)代，如果你不讀《維摩經(jīng)》，那就像我們不知道芙蓉姐姐一樣，大家會(huì)嘲笑你的。《維摩經(jīng)》在當(dāng)時(shí)非常流行。直到現(xiàn)在，我們還是有許多的典故出自于《維摩經(jīng)》，如“取飯香積”、“借座燈王”、“天女散花”，都是出自于《維摩經(jīng)》。梅蘭芳編的京劇《天女散花》，就是取自于《維摩經(jīng)》。寺院的廚房叫“香積廚”，也是從《維摩詰經(jīng)》來(lái)。他們討論到最后，就是討論什么是不二法門(mén)。于是每一位菩薩，都把自己對(duì)不二法門(mén)的理解闡述了一遍。最后文殊菩薩問(wèn)維摩詰居士：“請(qǐng)問(wèn)居士，什么是您所理解的不二法門(mén)呢？”沒(méi)想到維摩詰居士坐在那里半天不吭聲。于是文殊菩薩就贊嘆他說(shuō)：“善哉善哉，您老人家真是太了不起了！”怎么呢？“乃至無(wú)法用語(yǔ)言文字來(lái)描述的不可思議的境界，才真正契合不二法門(mén)的精髓呀！”也就是說(shuō)，我們說(shuō)了半天什么是不二法門(mén)，那都還是落在兩邊。而你老人家不說(shuō)一字，才是真入不二法門(mén)。

　　所以不二法門(mén)不是專(zhuān)修一個(gè)不修其它，有人說(shuō)只念一句阿彌陀佛才是不二法門(mén)，如果再念《金剛經(jīng)》，那就有了兩個(gè)，就違背了不二法門(mén)；有人說(shuō)只能念阿彌陀佛，不能念觀音菩薩，念了阿彌陀佛再加觀音菩薩就是二的法門(mén)，不是不二法門(mén)。這都是錯(cuò)誤的理解。其實(shí)我們體會(huì)不到無(wú)言的不二法門(mén)，那我們就用言語(yǔ)來(lái)分別一下。什么是二呢？生死是二。生和死是兩邊，這是二；什么是不二呢？不落生死是不二。我們說(shuō)煩惱與菩提，煩惱是一邊，菩提是一邊，一個(gè)是染，一個(gè)是凈。我們凡夫不是執(zhí)著于染的煩惱，就是執(zhí)于凈的菩提，所以是二，菩薩超越生死煩惱與菩提涅槃，所以是不二。佛陀就是這樣的。因?yàn)橛写笾牵�所以不住煩惱，這就斷了染的那一邊，同時(shí)因?yàn)榇蟊�，所以不住涅槃，也不�?zhí)于菩提的凈這一面。菩薩遠(yuǎn)離于染與凈、煩惱與菩提、生死與涅槃的分別，這就是不二。如此等等。遠(yuǎn)離絕對(duì)與相對(duì)的分別，把握中道正觀，才為稱(chēng)為不二法門(mén)。

　　大家聽(tīng)得最多的就是中道。如果讀了《菩提道次第論》的人就知道，道次第有三主要道，被稱(chēng)為修學(xué)佛法的核心。哪三主要道呢？有沒(méi)有營(yíng)員知道？修學(xué)佛法有三個(gè)核心，叫做三主要道。第一是出離心，舍棄對(duì)世間的貪執(zhí)；第二是菩提心，發(fā)起為利益眾生愿成佛的心愿；第三個(gè)叫做中觀見(jiàn)。因?yàn)槿绻�失去了中觀正見(jiàn)，那我們修學(xué)佛法，就好像沒(méi)有舵的船，找不準(zhǔn)前進(jìn)的方向。所以講見(jiàn)地，在佛教里面，中觀見(jiàn)是最高的。中觀非常不容易把握。龍樹(shù)菩薩作《中論》，講述“八不中道”。有的教授研究一輩子，就研究這“八不”，也研究不明白。有的人對(duì)我說(shuō)，他讀印順?lè)◣?/a>的《中觀今論》，讀了很久，到現(xiàn)在對(duì)什么是中觀，還是沒(méi)有搞清楚。正好這次我們來(lái)參加夏令營(yíng)，看到“和諧”這兩字，我過(guò)去還真沒(méi)有這樣的體悟，忽然感覺(jué)到，如果真正做到了最好的和諧，不就是中道正觀嗎？所以我感覺(jué)，所謂的和諧觀，其實(shí)就是中道觀。什么你都能把握到和諧這樣一個(gè)程度，那就一定不會(huì)偏于斷或常，偏于染或者凈，偏于有或者無(wú)，偏于兩邊。所以和諧，就是我們講的真正的最好的中道。

　　和諧這個(gè)詞出現(xiàn)得非常早。東漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他為《詩(shī)經(jīng)》作注解時(shí)就用了“和諧”這個(gè)詞。《詩(shī)經(jīng)·周南》中有一篇《關(guān)睢》：“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”他為之作注解時(shí)，說(shuō)此篇講的是“后妃悅樂(lè)君子之德，無(wú)不和諧”，意思是說(shuō)，賢德的皇后輔助國(guó)王教化百姓，贊化天地，沒(méi)有不和諧的。從這里我們就可以知道，和諧這個(gè)詞，起碼在東漢時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了。

　　那么佛教里面什么時(shí)候開(kāi)始用和諧這個(gè)詞呢，我曾經(jīng)檢索過(guò)一下，發(fā)現(xiàn)最早可能是在東晉時(shí)代。東晉著名的求法高僧法顯，在他所翻譯的《大般涅槃經(jīng)》中，也使用了和諧這個(gè)詞。我念給大家聽(tīng)，但不解釋什么意思。《大般涅槃經(jīng)》中說(shuō)：

　　爾時(shí)世尊告諸比丘：汝等從今亦當(dāng)修習(xí)七法之行。一者歡悅和諧，猶如水乳；二者常共集會(huì)，講論經(jīng)法；三者護(hù)持禁戒，不生犯想；四者恭敬于師及以上座；五者料理愛(ài)敬阿練比丘；六者勸化檀越，修營(yíng)三寶所止住處；七者勤加精進(jìn)，守護(hù)佛法。汝等當(dāng)知，若有比丘行此七法，功德智能日就增進(jìn)。

　　這第一條，意思是說(shuō)，出家人住在一起要互相歡喜，十分和諧，就像水和乳融合在一起一樣，沒(méi)有分別。誰(shuí)能把乳從奶中提出來(lái)呢？那必須是要用很先進(jìn)的分離技術(shù)才能做到，一般是做不到。所以說(shuō)水乳交融，稱(chēng)為和諧，很形象。

　　在東晉時(shí)所翻譯的經(jīng)典里面，就已經(jīng)用到了和諧這個(gè)詞。就是告訴我們說(shuō)，你只要是按照這上面講的七個(gè)要點(diǎn)去做，我們的道業(yè)就能日日增進(jìn)，這一點(diǎn)，就是要“歡悅和諧猶如水乳”。歡悅就是開(kāi)心，和諧就是互相尊重。這其實(shí)就是六和敬精神的最早的一種表述。這是在東晉。

　　由此我們知道，無(wú)論是在文學(xué)作品里面，還是在佛學(xué)經(jīng)典里面，和諧這個(gè)詞都是用得非常早的。怎么理解它呢？按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)�和諧就是配合得適當(dāng)和勻稱(chēng)。第一要恰當(dāng)，第二是勻稱(chēng)。這兩點(diǎn)恰好就是這個(gè)詞的兩個(gè)關(guān)鍵。第一是要和，第二是要諧。這個(gè)詞，兩個(gè)的側(cè)重點(diǎn)是不一樣的。

　　那么我們佛教是如何來(lái)理解和諧的呢？我們分別從“和”與“諧”兩個(gè)方面給大家作一個(gè)解釋。

　　從“和”的思想來(lái)看，主要是體現(xiàn)在對(duì)生命和自然的尊重。這是和的思想最為重要的一點(diǎn)。這一點(diǎn)，這種尊重自然、尊重生命的理念，是從佛教成立教團(tuán)、佛陀宣傳而教開(kāi)始，就已經(jīng)通過(guò)佛教的理論和佛教的行為準(zhǔn)則，也就是思想教義和戒律，在佛教的信仰者之間進(jìn)行著傳播。

　　那么佛教究竟是怎么尊重自然和生命的呢？我們知道，佛教把生命分成兩類(lèi)。第一是有情生命，第二是無(wú)情眾生。那么有情和無(wú)情，側(cè)重于有沒(méi)有情和識(shí)這一點(diǎn)。情就是感情，識(shí)就是意識(shí)。它有沒(méi)有感情？有沒(méi)有思想活動(dòng)？這是我們判斷它是有情眾生還是無(wú)情眾生的根本標(biāo)準(zhǔn)。凡是有思想和感情的，比如說(shuō)人和所有的動(dòng)物，乃至我們看不見(jiàn)的天神天人等等，我們都稱(chēng)之為“有情眾生”，而山河、宇宙、大地，筆、水杯、話筒、桌子、大家坐的地板，以及樹(shù)木花草，這些沒(méi)有感情和意識(shí)的，都稱(chēng)為“無(wú)情眾生”。

　　佛教又把有情眾生分為六大類(lèi)。這是根據(jù)他們所生活的世界來(lái)劃分的，這就是我們常說(shuō)的六道。六道從上往下，也就是從樂(lè)往苦依次來(lái)排，就是：天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。有時(shí)我們把六道稱(chēng)為五道，就是把天道和阿修羅道合為一道。因?yàn)樘斓篮桶⑿蘖_道有很多共同點(diǎn)。比如說(shuō)阿修羅道的眾生也享有天人的福報(bào)。從享受來(lái)講，阿修羅與天人沒(méi)有兩樣。但是阿修道的眾生嗔恨心很重，他沒(méi)有天人的德行。有天之福而無(wú)天之德，所以我們把阿修羅道的眾生從天道中單獨(dú)分出來(lái)，稱(chēng)為六道。如果合并到一起，就是五道。

　　這六道，都是根據(jù)眾生所受的果報(bào)和所生活的世界來(lái)劃分的。盡管在佛經(jīng)里一再?gòu)?qiáng)調(diào)，佛陀出生在人間，在人間成佛，所以在六道里最尊貴的并不是天道，而是我們?nèi)说�。這一點(diǎn)大家要明白。所以，在六道輪回里面，天道是我們向往，但不是我們皈依的地方。我們可以羨慕天道的物質(zhì)環(huán)境，甚至還是很好的精神享受。天道眾生也一樣能聽(tīng)經(jīng)聞法，一樣也有親近善知識(shí)，供佛的機(jī)會(huì)，但是天道由于太過(guò)貪圖于享樂(lè)了，很難發(fā)起強(qiáng)烈的厭離心。所以佛是在人間成的，是以人身成就正覺(jué)，而不是現(xiàn)天身成佛。這一點(diǎn)意義非常重大。

　　但是，佛陀所提出的對(duì)六道輪回的解釋里，有一個(gè)最重要的一點(diǎn)就是，六道是更替的。它在不斷地變換之中。作為一個(gè)下道的眾生，積極地改惡修善，它有機(jī)會(huì)生到上道。同樣，如果善道的眾生只知道一味造惡，他還是會(huì)墮落到下道去。所以，沒(méi)有一個(gè)一成不變的六道。

　　甚至，六道也是互相具足的。人道里面同樣有六道。這一點(diǎn)大家可能不理解。我們?nèi)说谰褪侨说缆铮�難道還有人道里面的天道、阿修羅、乃至地獄道嗎？確實(shí)是有的。大家想一想。天道的特點(diǎn)是福報(bào)大。那么我們世間那些資財(cái)具足的老板，不說(shuō)別的，就說(shuō)那些好萊塢的明星們，他們的居住環(huán)境，他往往除了買(mǎi)了莊園以后，還把莊園周?chē)�的很寬廣的土地都買(mǎi)下來(lái)，然后遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就開(kāi)始保護(hù)自己。聽(tīng)說(shuō)有的莊園，光是客人住的房間就是一百多個(gè)，宴會(huì)廳有好幾個(gè)，游泳池又有多少多少個(gè)。這么豪華的享受，與佛經(jīng)里面對(duì)于天人享受的描述，確實(shí)非常近似。但是呢？不知大家看過(guò)報(bào)道沒(méi)有。生活在非洲的那些黑人小孩，非常非常可憐。聯(lián)合國(guó)發(fā)給他們救濟(jì)糧，劃分的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？就是這個(gè)小孩子的體重。把這個(gè)小孩子用一個(gè)帶子兜住，然后掛在秤上去稱(chēng)，這個(gè)小孩子體重多少，就得多少救濟(jì)的糧食。而那些黑人小孩，他的手臂真的就只是我們那個(gè)拖把的木柄那么粗，那么細(xì)的小胳膊，眼睛非常大。看到這樣的圖片，真的就要掉眼淚。那么他們這樣的生活，是不是就和餓鬼道一樣呢？他沒(méi)有飯吃呀！得不到飲食，得不到干凈的水源呀！這不就是人道里面的餓鬼眾生嗎？不是說(shuō)他們就是餓鬼，而是說(shuō)他們居住生存的環(huán)境，就跟餓鬼沒(méi)有兩樣。而那些嗔恨心很重的，一天到晚喜歡打架的，用我們武漢話說(shuō)“斗狠的”。這些人，和一天到晚喜歡斗爭(zhēng)、喜歡戰(zhàn)斗的阿修羅又有什么兩樣呢？如此等等。還有那些愚昧的人，那些聽(tīng)不進(jìn)佛法教義的愚蠢的人，他們的生活與畜生道又有什么兩樣呢？人道如此，其他五道也是這樣。每道中間，六道互相具足。

　　所以六道不是一成不變的，而在于我們?cè)焓裁礃拥臉I(yè)。由此而感得相應(yīng)的果。所以說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)唯人獨(dú)尊的概念。如果有唯人獨(dú)尊的概念，那就很容易膨脹成為人是宇宙的主宰，我們是最好的，因此就無(wú)限制的支配客觀環(huán)境資源，甚至一部分人會(huì)欺凌另一部分人，因?yàn)樗�覺(jué)得自己天生種姓高貴。

　　所以在這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該體會(huì)到，佛教雖然是人本的佛教，但是以人為本的佛教，并不意味著唯人獨(dú)尊。把這個(gè)道理明白了。我們就會(huì)知道，六道眾生都值得我們?nèi)スЬ醋鹬�。因�(yàn)榧词故巧�活在餓鬼道受惡劣果報(bào)的眾生，它也是在六道輪回中升沉的一分子，它也很有可能過(guò)去就是我的父母、是我的親人、是我最?lèi)?ài)的人�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》就明確地說(shuō)：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生。”這就是說(shuō)，一切的男性都是我是父親，一切的女性都是我們母親。我從過(guò)去生到現(xiàn)在，無(wú)始以來(lái)，我都是從他們那里獲得了我的生命，是他們生育了我們，養(yǎng)育了我們。

　　“故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。”這是什么意思呢？就是說(shuō)如果我們?nèi)�殺害這些有情眾生，就相當(dāng)于殺害我過(guò)去的父母。所以佛教把戒殺擺在第一位，原因就是這個(gè)。因?yàn)槟銡⒈娚�，也等于是殺父母，那也就是殺害�?duì)自己最有恩德的人。我們講報(bào)眾生恩，就是基于這樣的理論。所以六道眾生生死輪回的觀念里面，沒(méi)有一個(gè)唯人獨(dú)尊的觀念，或者說(shuō)其他萬(wàn)物都為我所用，必須無(wú)條件地，其它的人都為我服務(wù)。所以說(shuō)六道輪回強(qiáng)調(diào)的是一切生命都有親密不可分割的親緣關(guān)系。

　　所以我們按照佛經(jīng)的教導(dǎo)，我們不僅不應(yīng)該殺害他們，還要不損惱他們。連讓他煩惱都不可以。大家如果受了菩薩戒就會(huì)了解。受了菩薩戒的人，他不能鞭打牛馬，不能讓牛馬運(yùn)載過(guò)于沉重、不堪重負(fù)的東西。如果這匹馬只能馱80斤，那你就只能給它馱80斤。你就不能給它多加十斤二十斤，令它煩惱。損惱它，損害它。你看，戒律的規(guī)定已經(jīng)達(dá)到了這樣細(xì)的程度。不僅是我不殺你，還要好好善待你。

　　國(guó)外有這樣的研究，給奶牛非常干凈舒適的環(huán)境，聽(tīng)非常抒情的音樂(lè)，甚至給它按摩，那么產(chǎn)奶量就比較高。如果不注意環(huán)境，牛的心情不夠愉快，它回報(bào)你的也就很少。

　　戒律的精神到這樣細(xì)微的程度。

　　如果我們按照戒律的精神不去殺害它們，甚至關(guān)愛(ài)它們，與它們和平共處，那么這世界不就非常和平非常安寧了嗎？

　　所以我們常說(shuō)，欲知世上刀兵劫，且聽(tīng)屠門(mén)夜半聲。如果我們聽(tīng)到的這種聲音少，說(shuō)明我們殺害的眾生就少，那么我們這個(gè)世界上的刀兵的災(zāi)難就少。如果到處都在屠宰牲靈，我們這個(gè)世界上的災(zāi)難也就多。比如四川上個(gè)月發(fā)生的豬瘟，我們?cè)谖氖庠恨k夏令營(yíng)，正好在離成都不遠(yuǎn)的內(nèi)江發(fā)生豬疫，一種鏈球菌感染，并且死了好多人。而這此人是什么人呢？多半都和豬直接接觸的。一是以販賣(mài)養(yǎng)殖為生的人，二是屠宰的人。這不就是現(xiàn)世的果報(bào)嗎？禽流感傳染得最多的，多半就是那些養(yǎng)雞的人，從他那里開(kāi)始。多半都是這樣子。感染這些病的人，往往就是和它們最密切的人。現(xiàn)在還好，豬傳染的這種病，還只是接觸它才傳染，還不是像瘋牛那樣，通過(guò)吃牛肉、羊肉就會(huì)傳染，如果是那樣的話，那就更為恐怖了。真的，所以說(shuō)你看，這就是不和呀。

　　你想想看，當(dāng)它被殺害的時(shí)候，那種情形是怎樣地凄慘。你看我們坐公車(chē)，如果你被人家不小心踩了一腳，我們湖北人說(shuō)的笑話，那被踩的人會(huì)是什么反應(yīng)呢？他會(huì)說(shuō)：“哎！哥們，你該減減肥了！”因?yàn)樘さ煤芴郯　？瘫∫稽c(diǎn)的就會(huì)說(shuō)：“對(duì)不起啊哥們，剛才把你的腳矻疼了！”他不說(shuō)你把我的腳踩疼了，而是說(shuō)我的腳不夠軟，讓你覺(jué)得很矻。你看是不是？我們的居士到廟里來(lái)，一天到時(shí)晚笑瞇瞇的，看到師父就念阿彌陀佛，把香袋擺在大殿里占拜墊，你如果把他的香袋拎起來(lái)扔到一邊去，那你看他的煩惱生起來(lái)是什么樣子？阿彌陀佛到哪里去了？是不是？這個(gè)時(shí)候和就忘掉了。他這不是真和。他無(wú)論見(jiàn)到哪一位都和氣得不得了，就是如果你要是把他的拜墊給弄掉了那他就跟你沒(méi)完，他在殿上就可以和你吵起來(lái)。這些事我見(jiàn)得太多了真的。我在1991年在寶通寺皈依道根老和尚，那個(gè)時(shí)候我還在當(dāng)居士，上殿老是這樣的，因?yàn)槊糠攴鹌兴_的圣誕我們都會(huì)去廟里，一到那里就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些拜墊老早就已經(jīng)被人占據(jù)了。有的人半夜兩點(diǎn)鐘就去大殿占拜墊了。后來(lái)我們干脆就在殿外站著上殿。殿里不要擠進(jìn)去。我想佛不會(huì)因?yàn)槲译x他近一點(diǎn)就多給我一點(diǎn)保佑，也不會(huì)因?yàn)槲译x他遠(yuǎn)一點(diǎn)他耳朵不大好，聽(tīng)不清楚我念的經(jīng)，就少保佑我一點(diǎn)。所以我覺(jué)得遠(yuǎn)近似乎沒(méi)有多大的關(guān)系，所以我們不去爭(zhēng)，讓你們?nèi)�搶好了，我們也覺(jué)得可以理解。是不是？我們這些老居士們，念阿彌陀佛也就是為了往生西方，就讓她們離阿彌陀佛近一點(diǎn)，親近一點(diǎn)，這也是一件好事情。近一點(diǎn)嘛，早點(diǎn)去。這也挺好的。所以，如果我們覺(jué)得自己還有些弘法利生的事業(yè)要做，暫時(shí)要向阿彌陀佛告一下假的話，我們就把機(jī)會(huì)先留給別人好了。這也是我給大家的一個(gè)建議。

　　所以本著這種和的精神，我們就要時(shí)時(shí)想到眾生對(duì)我們的恩德，想到他曾經(jīng)供養(yǎng)過(guò)我有恩于我，所以我時(shí)時(shí)要想到報(bào)恩，使他們脫離苦難。實(shí)施報(bào)恩有各種各樣的方法。對(duì)于人道的眾生，我們要時(shí)時(shí)想到，不要損惱他們，傷害他們；對(duì)于我們看到的動(dòng)物，要盡量愛(ài)護(hù)它們，甚至要去救贖它們的生命，做一些放生的事情。

　　更重要的是，我們要用佛法的教導(dǎo)，讓一切的眾生明白到只有自己修學(xué)佛法，獲得解脫，才能徹底擺脫生死輪回。這才是根本之道。沒(méi)有這一點(diǎn)的話，你今天把它放生了，它明天還會(huì)被人捕撈，你怎么使它永遠(yuǎn)被放生呢？所以關(guān)鍵不在于我們給它放生多少次，而是在于使它獲得解脫。

　　要使眾生獲得解脫，什么樣的辦法最好呢？大家出出主意看，什么方法才是最好的辦法？(讓它三皈依。)那么你能做什么？你對(duì)他們最好的救度，最好令他們脫離生死輪回痛苦的，你所能做的最好的一件事最殊勝的一件事應(yīng)該是什么？(成佛。)對(duì)了，成佛。男居士這邊的聲音。只有圓滿地成佛，才能給予眾生最好的救度。所以我們所發(fā)的菩提心，就是為令眾生愿成佛的心。只求這樣的心才能徹底的救度它。否則你給它說(shuō)三皈依，它也聽(tīng)不懂。它要是能聽(tīng)懂你講的話，它老早就解脫了。

　　放生時(shí)的三皈依，嚴(yán)格按照戒律的講法，實(shí)際上它是得不到三皈依的。只不過(guò)因?yàn)槟?a href="/remen/huixiang.html" class="keylink" target="_blank">回向給它的功德，種一點(diǎn)未來(lái)解脫的種子。是你把功德回向給他。并不像你們?cè)谶@里，老和尚給你們傳三皈依，你們照著念就生起皈依體了。沒(méi)有。這是有經(jīng)典依據(jù)的�！秲�(yōu)婆塞戒經(jīng)》里面，講過(guò)怎么樣才能成就三皈依的事情。佛曾經(jīng)到一位長(zhǎng)者家里說(shuō)法，長(zhǎng)者就把他家里所有的人都叫來(lái)皈依三寶。其中有一位孕婦就要求佛陀為她肚子里未出生的孩子說(shuō)三皈依，佛很慈悲，也為他說(shuō)了三皈依。但是《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》講得非常明白，其實(shí)他不得到三皈依的。因?yàn)樗��?tīng)不懂，也沒(méi)有三說(shuō)三皈依和誓言。所以這個(gè)皈依是不成就的。這次我在文殊院的“福慧之旅”夏令營(yíng)上，就是講的皈依體是如何獲得的。它必須具足一定的條件。你如果的不懂三皈依是什么意思，你不能對(duì)三寶生起真實(shí)的信心，不得皈依�；蛘吣銢](méi)有自稱(chēng)法名(如果沒(méi)有法名沒(méi)關(guān)系，但是你要稱(chēng)自己的名字)，沒(méi)有說(shuō)弟子某某，皈依佛、皈依法、皈依僧，沒(méi)有講自己的名字，不得皈依。三皈依不念出來(lái)，只是在心里默念，也不得皈依。三皈依的誓詞聽(tīng)不懂內(nèi)容的，不能跟著清楚地念出來(lái)的，也不得皈依。這是《戒經(jīng)》里面說(shuō)的。所以我感到很慚愧，我后來(lái)出了家，把這些學(xué)懂了以后，才發(fā)現(xiàn)1991年我在寶通寺道根老和尚座下受皈依，其實(shí)并沒(méi)有得到皈依。因?yàn)榈栏�老和尚是隨州人，口音很重，說(shuō)實(shí)話那時(shí)我剛剛?cè)?a href="/remen/fomen.html" class="keylink" target="_blank">佛門(mén)，根本聽(tīng)不懂他念的是什么，就跟著稀里胡涂地混了個(gè)皈依證。所以1991年只是號(hào)稱(chēng)自己是一位居士，到了后來(lái)讀了圣嚴(yán)法師的《正信的佛教》、《學(xué)佛群疑》等涉及到一些戒律的書(shū)，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)不合法，才重新補(bǔ)受。你看，如果連這個(gè)都不懂的話，你當(dāng)了多年的居士，其實(shí)說(shuō)穿了，只是掛了個(gè)居士的名，并沒(méi)有真實(shí)生起皈依之體。這個(gè)問(wèn)題也很重要。這次我在文殊院就專(zhuān)門(mén)講在什么樣的情況下才能獲得如法的皈依，然后怎么樣在皈依之后怎么樣的守護(hù)皈依，不讓它破失掉。做了這個(gè)一個(gè)講座。過(guò)一陣子會(huì)把音頻文件傳到網(wǎng)上去。柏林寺的工作速度非常快。他們把我的講課錄音記錄好了，我很感動(dòng)。我的那個(gè)報(bào)三寶恩的講座都有記錄稿。如果大家對(duì)這個(gè)有興趣的話，要想看看自己的歸依到底如不如法的話，可以聽(tīng)聽(tīng)那個(gè)講座，會(huì)對(duì)大家有幫助。也就是說(shuō)，大家應(yīng)該想到，只有自己圓滿成佛了，才造了一艘大寶船，把這些眾生都乘坐在我的大寶船里面，從生死的此岸救度到涅槃的彼岸去。所以對(duì)眾生最圓滿的救度，不是讓它皈依三寶，也不是救贖它的生命將它放生，也不是勸它學(xué)佛，而是自己成佛。是為令眾生成佛。這才是最好的方法。所以我們一定要發(fā)這個(gè)為令眾生愿成佛的心。沒(méi)有這個(gè)心，我們就只是一個(gè)小乘自了漢而已，承擔(dān)不起菩薩道的難行之行，肩負(fù)不起菩薩承載眾生的擔(dān)子。這樣的人都沒(méi)有資格稱(chēng)之為大丈夫。我在柏林寺做講座的時(shí)候，舉了幾個(gè)宗門(mén)下的例子。你看，達(dá)摩他舍棄王子之位出家修行，后來(lái)排除萬(wàn)難，東渡來(lái)到中國(guó)。二祖把手臂砍下來(lái)為求安心。我們今天哪一個(gè)有這樣子的大丈夫的血性？為什么我們今天開(kāi)悟不了�。磕悴皇且粋�(gè)大丈夫嘛。你承擔(dān)不起嘛。你不肯承擔(dān)，你如何開(kāi)悟呢？如何作祖呢？怎么成佛呢？所以很多人哪……我在柏林寺都是勸大家發(fā)菩提心，受菩薩戒。但是，在我做那個(gè)講座之前，很多人一再都在說(shuō)，哎呀，菩薩戒太難持了，菩薩行太難修了，我還是怕犯戒，我還是寧愿不受。根本就沒(méi)有想到，我們要把這個(gè)難行的擔(dān)子挑起來(lái)。沒(méi)有這種血性，可以說(shuō)不能算是一個(gè)合格的學(xué)佛人。

　　所以說(shuō)，講到圓滿的報(bào)恩，就是要發(fā)這個(gè)為令眾生愿成佛的心。以菩提心來(lái)報(bào)恩。更要向地藏菩薩看齊，不僅要發(fā)愿成佛，而且要發(fā)愿，地獄不空誓不成佛。只有這樣才能能夠圓滿地報(bào)恩。

　　所以佛教對(duì)待有情眾生，有兩個(gè)最根本的態(tài)度。一個(gè)是平等，人道眾生或者天道眾生，與其他五道眾生是平等的，沒(méi)有什么兩樣。并沒(méi)有說(shuō)誰(shuí)比誰(shuí)更高明。這是第一個(gè)觀念。一定是平等的。平等就和啊。第二是報(bào)恩。我要感念眾生對(duì)我的養(yǎng)育，即使它是一個(gè)畜性，我也要想到它是我生生世世的父母，所以我想愛(ài)護(hù)它，救贖它，甚至要想辦法解脫它。懷著感恩的心，報(bào)恩的心，有何不和呢？所以我們佛教對(duì)待有情眾生，是平等的觀念，報(bào)恩的觀念，這就是和的精神的最好的體現(xiàn)。那么對(duì)于無(wú)情眾生呢？是不是對(duì)無(wú)情眾生就有分別了呢？不是。佛教對(duì)待無(wú)情眾生，是和有情眾生緊密地連在一起的。絕對(duì)不會(huì)因?yàn)榛ú輼?shù)木、山川河流是無(wú)情，就對(duì)它們輕視、濫用。在這一點(diǎn)上，佛教與其它宗教是不同的。其他宗教講世界是神創(chuàng)造的，神創(chuàng)造人，是神的兒子，神創(chuàng)造動(dòng)物，是供神子們享用的，創(chuàng)造山河大地，這些礦產(chǎn)哪，資源哪，也是給神子們享受的。既然如此，所以不存在殺不殺生的觀念，因?yàn)樗�認(rèn)為天生就是不平等的，人就是最珍貴的，如果你是上帝的選民，那你就是人中間更好的人。從好的當(dāng)中挑出的更好的尖子，選民。他這個(gè)觀念一開(kāi)始就不平等。所以他不會(huì)顧及對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，對(duì)野生動(dòng)物的濫殺，他不會(huì)考慮這個(gè)，他覺(jué)得上帝造這些就是給我吃的。那么干嘛不吃它呢？所以，如果你從生態(tài)平衡的角度去和他講，這樣會(huì)威脅到人類(lèi)自身的生存，他能接受；但是如果你和他說(shuō)，它和你是平等的，過(guò)去是你的父母師長(zhǎng)，對(duì)你有恩，他就很難接受。所以他沒(méi)有平等的觀念。

　　而我們佛教不是這樣。佛教把人的身體稱(chēng)為正報(bào)，把賴(lài)以生存的環(huán)境，稱(chēng)為依報(bào)。正報(bào)和依報(bào)之間，是一種什么關(guān)系呢？是一種業(yè)感的關(guān)系。也就是說(shuō)，我們?cè)炝四撤N業(yè)，業(yè)就是行為的意思。我們做了善的，就叫善業(yè)，將來(lái)感一個(gè)快樂(lè)的果報(bào)，叫樂(lè)果。干壞事就叫造惡業(yè)，將來(lái)感得煩惱的果，叫苦果。善業(yè)感樂(lè)果，惡業(yè)感苦果。我們生存的環(huán)境，是由我們的業(yè)力感得的。地獄眾被兩山相夾成為肉餅，或者用燒得紅紅的烙鐵去燙，這樣的環(huán)境，是怎么得來(lái)的呢？不是別人給的，是由他所造的惡業(yè)感得的結(jié)果。我們這個(gè)世界也是一樣，高山、河流、荊棘、沙礫，種種的不如意不莊嚴(yán)。依山而建寺院就得開(kāi)山，如果建在平地上多好。西方極樂(lè)世界，有七寶池、八功德水，洗澡都能成佛。大家聽(tīng)了后，啊，還有這樣子的事嗎？都感到很奇怪。這有什么奇怪啊。西方極樂(lè)世界真的洗澡就能成佛。為什么呢？因?yàn)槲鞣綐O樂(lè)世界有七寶池，里面有八功德水，八功德里面有一樣功德就是長(zhǎng)養(yǎng)善根。你每天用這水去洗澡，你的善根就在不斷地增長(zhǎng)。在我們這個(gè)世界里面，要去拜佛，要去誦經(jīng)，要修供養(yǎng)，到寺院里結(jié)緣，做事情，這叫種善根。好不容易培育一點(diǎn)善根，多難哪！是不是呀，很辛苦吧？尤其我們?cè)谧�的很多人還在讀書(shū)，自己每個(gè)月的錢(qián)做生活費(fèi)都不夠，哪有錢(qián)拿來(lái)去做放生、供養(yǎng)三寶的事情呢？很難呀。種點(diǎn)善根不容易吧。但是在西方極樂(lè)世界，每天只要到七寶池里去洗澡沐浴，善根天天都在增長(zhǎng)。所以躺在浴池里面都能成佛。多么殊勝哪！這種果報(bào)怎么感得的？阿彌陀佛發(fā)的大愿感得的。同時(shí)因?yàn)槲覀儼l(fā)愿往生到西方極樂(lè)世界，我們的愿和阿彌陀佛的愿相應(yīng)，所以我們也就能夠感得他給我們建立的美好國(guó)土，我們只要去那里享受就可以了。由此可見(jiàn)外在一切不好的不莊嚴(yán)的不如意的，并不是外在強(qiáng)加給我們的，而是我們自身業(yè)感。

　　前幾年長(zhǎng)江的洪水，原因是什么？上流植被的破壞。所以老在發(fā)洪水�，F(xiàn)在氣候一年比一年反常，不僅僅是溫室效應(yīng)。有的氣象學(xué)家預(yù)計(jì)，如果全球持續(xù)這樣破壞環(huán)境，很有可能地球變得越來(lái)越冷，這比變暖還要恐怖。美國(guó)好像拍過(guò)一個(gè)科幻片叫做《后天》，講的就是當(dāng)人們把大氣破壞之后，整個(gè)城市都結(jié)冰全部?jī)鲎×�，非常冷的溫度，不是一般的冰冷�?/p>

　　所以說(shuō)外在的好壞不是別人給我們的，而是我們自己感得的。佛教從來(lái)就只承認(rèn)有人禍，不承認(rèn)有天災(zāi)。所有的天禍都是人禍。沒(méi)有什么天災(zāi)，天有什么災(zāi)難給你呢？是由人造惡業(yè)而感得的惡果，所以叫人禍，不是天災(zāi)。

　　我們講持續(xù)性發(fā)展，講構(gòu)建和諧社會(huì)，這種提法確實(shí)非常好，但是我們想到?jīng)]有？我們講要可持續(xù)性發(fā)展，我們講要和諧，究竟根在哪里呢？我們拿什么去可持續(xù)性地發(fā)展？怎么樣來(lái)構(gòu)建和諧社會(huì)呀？其實(shí)根源都在于我們內(nèi)心。如果我們內(nèi)心充滿著貪嗔癡三毒，充滿著煩惱邪見(jiàn)，你說(shuō)它怎么可能可持續(xù)性的發(fā)展呢？它怎么可能和諧得起來(lái)呢？所以心靈的構(gòu)建遠(yuǎn)遠(yuǎn)比向外求，舍本逐末地去改造自然要有用得多。

　　《維摩經(jīng)》上面有一句很有名的話：“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心。隨其心凈，則佛土凈。”這就是說(shuō)，如果我們要想生活在一個(gè)凈土世界里面，或者說(shuō)要想構(gòu)建一個(gè)凈土，就先要使我們的內(nèi)心清凈。當(dāng)我們的內(nèi)心清凈了，國(guó)土就會(huì)清凈起來(lái)。這是大家經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到的一句話。當(dāng)說(shuō)完這番話以后，當(dāng)時(shí)的與會(huì)者有一個(gè)人就發(fā)生一個(gè)疑問(wèn)。誰(shuí)呢？舍利弗尊者。他說(shuō)：既然心清凈就能感得清凈的國(guó)土莊嚴(yán)，但我看娑婆世界充滿了荊棘、山川、砂礫，充滿了種種不如意的事，根本不像他方凈土那樣殊勝美妙。從這個(gè)角度看，難道當(dāng)年釋迦牟尼佛發(fā)心學(xué)菩薩道時(shí)他的心不清凈嗎？他如果心是清凈的，他應(yīng)該感得一個(gè)清凈的國(guó)土才對(duì)呀�，F(xiàn)在從果反過(guò)來(lái)推究其因，大概就是當(dāng)年釋迦佛當(dāng)年的發(fā)心不夠清凈吧？他就產(chǎn)生這么一個(gè)懷疑。不要說(shuō)他有，我們大家可能也都有吧？你講了半天，說(shuō)食不飽，畫(huà)餅難以充饑。你講心凈則佛土凈，那么釋迦牟尼佛已經(jīng)成佛了，怎么他的國(guó)土，我們這個(gè)娑婆世界還是這么不清凈呢？我們也這樣懷疑呀？如果我們的世界也像極樂(lè)世界那么清凈，我們還求生什么極樂(lè)呢？多好啊。這個(gè)時(shí)候螺髻梵天知道了舍利弗心里的想法，他說(shuō)，你千萬(wàn)不要這樣想，仁者，你要打消這個(gè)念頭啊，你這個(gè)懷疑是錯(cuò)誤的啊。為什么是錯(cuò)誤的呢？因?yàn)殡m然在你們的眼里，你們所看到的這個(gè)娑婆世界充滿了污穢，充滿了種種骯臟的事物，但是從我們梵天的眼光看來(lái)，娑婆世界的清凈莊嚴(yán)與他方凈土并無(wú)二樣啊。舍利弗聽(tīng)了這番話心里還是有所懷疑，你說(shuō)娑婆世界也是一樣清凈莊嚴(yán)，那為什么我沒(méi)有看到呢？這個(gè)時(shí)候佛為了證明螺髻梵王說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，于是就把腿垂下來(lái)，用他的大腳趾在地上輕輕一按，在座聽(tīng)法的聲聞、菩薩、天人，一切會(huì)眾，馬上就看見(jiàn)我們這個(gè)娑婆世界變得和極樂(lè)一樣清凈莊嚴(yán)，每個(gè)人都是坐在高大寬廣的蓮花座上，每個(gè)人的身相都是非常殊勝莊嚴(yán)。然后佛把腿收回去，一切又還復(fù)到我們現(xiàn)在這個(gè)狀態(tài)。通過(guò)佛這一番示現(xiàn)，舍利弗明白到什么呢？原來(lái)娑婆世界真的是清凈的，不是釋迦牟尼佛行菩薩道時(shí)所發(fā)的愿不清凈所以感得這個(gè)穢土，而是我們的心不清凈，所以從我們的眼里看到的就只有煩惱。娑婆世界之所以不清凈，是因?yàn)槊恳粋�(gè)看的人，每一個(gè)生活在這個(gè)世界里的人是不清凈的，思想是染污的，所以才叫娑婆世界。如果生活在我們這個(gè)娑婆世界的人，心都清凈了，當(dāng)下我們這個(gè)娑婆世界就改名叫極樂(lè)世界。

　　大家都知道，佛印和蘇東坡是好朋友。佛印老要開(kāi)導(dǎo)蘇東坡，蘇東坡老不服氣，兩個(gè)人經(jīng)常斗機(jī)鋒。蘇東坡老想占佛印禪師的便宜，動(dòng)不動(dòng)就和他開(kāi)點(diǎn)玩笑。大家可能都聽(tīng)過(guò)“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁打過(guò)江”的故事，還有一個(gè)故事。有一天蘇東坡與佛印禪師開(kāi)玩笑說(shuō)，你在我眼里就跟一團(tuán)屎一樣。佛印禪師說(shuō)，那我看你怎么不一樣呢？在我眼里你怎么看起來(lái)像是一尊佛呢？蘇東坡一聽(tīng)，啊，平時(shí)我老輸，今天總算是扳回一局了。我故意說(shuō)他狗屎不如，他卻沒(méi)有聽(tīng)到我的話外之意，反倒說(shuō)我是佛。佛總比狗屎要珍貴吧。他興沖沖回去，蘇小妹(這只是故事，歷史上其實(shí)蘇東坡沒(méi)有妹妹)看到哥哥很開(kāi)心地回來(lái)，就問(wèn)他：怎么回事？蘇東坡就把事情一講。蘇小妹大搖其頭說(shuō)，哥哥，你今天又輸?shù)袅恕Ｔ趺从州數(shù)袅四兀磕悴恢�道啊，從佛法的角度說(shuō)，你心里裝的只是屎的話，你看別人就是大便。你自己的心里就是這么骯臟，你怎么可能看得出別的什么來(lái)呢？我在柏林寺講過(guò)一個(gè)比喻，一只癩蛤蟆永遠(yuǎn)都不會(huì)夢(mèng)到自己是一只天鵝。因?yàn)樗鼜膩?lái)就沒(méi)有這樣一個(gè)美的概念。它的世界不過(guò)就是一個(gè)小小池塘，最美的食物不過(guò)就是飛來(lái)的小蟲(chóng)子。它怎么可能會(huì)夢(mèng)到自己有一天會(huì)變成一只展翅高飛的天鵝呢？因?yàn)樗�的�?nèi)心就只有這么一個(gè)水平。同樣，一個(gè)滿腦子裝著只是大便的人，看到的當(dāng)然就只會(huì)是大便。相反，如果用佛眼來(lái)看人，看到的每一個(gè)人都是佛呀。所以印光大師說(shuō)，看別人都是菩薩，唯獨(dú)我一人是凡夫。蘇東坡聽(tīng)小妹這么一解釋?zhuān)�恍然大悟，沮喪得很，又輸了。所以相傳到了今天，蘇東坡的玉帶還留在金山寺。賭輸了的。

　　所以，當(dāng)我們自己的心清凈了，外面的世界都清凈，否則都是煩惱。

　　我們?cè)谶@里生活七天，難免會(huì)互相有些碰，有些撞，有些摩，有些擦。這些碰撞摩擦，其實(shí)恰好是對(duì)我們修行的考驗(yàn)，是對(duì)我們心態(tài)的磨練。我們能不能做得到，就在這里見(jiàn)功夫。如果我們只是把自己關(guān)起來(lái)，不與人發(fā)生交道，見(jiàn)到人阿彌陀佛過(guò)來(lái)阿彌陀佛過(guò)去，表面看來(lái)一團(tuán)和氣。實(shí)際上這只是因?yàn)闆](méi)有利益關(guān)系的沖突，沒(méi)有生活之間碰撞，很難暴露矛盾。而大家住在一起，未來(lái)的幾天會(huì)越來(lái)越熱，怎么辦？是明天就告假回去，還是在這個(gè)大熔爐里里面？大熔爐挺好，這也是我們宗門(mén)下常講的，“鍛煉”，就是要在大爐火敲、打、鉗，才能成為龍象。否則就沒(méi)有結(jié)果。大家經(jīng)不經(jīng)得起考驗(yàn)?zāi)兀恳院髸?huì)有摩擦怎么辦呢？這就看我們的心夠不夠清凈。

　　我?guī)煾钢v過(guò)一個(gè)過(guò)去能海上師講的一個(gè)比喻。過(guò)去叢林里也常說(shuō)，寧愿在大叢林睡覺(jué)，不在小廟辦道。這就是說(shuō)，在叢林里大家共住在一起和合辦道，就可以消磨掉彼此的習(xí)氣。我?guī)煾刚f(shuō)什么呢？他說(shuō)他當(dāng)年依止能海上師在五臺(tái)山住，山上生活很苦，有時(shí)候到了冬天就沒(méi)有什么吃的東西。吃芋頭當(dāng)糧食。大家都知道的，毛芋頭。如果是做過(guò)家務(wù)的就知道。這一點(diǎn)我很慚愧，沒(méi)有做什么家務(wù)。在家里面都是老媽包干，到現(xiàn)在我還不會(huì)做菜。聽(tīng)她說(shuō)，洗芋頭最難。一是毛會(huì)刺到毛孔里面很癢，再就是多，一個(gè)個(gè)削起來(lái)，泥巴多，要削皮，要洗掉毛，非常難。一個(gè)大叢林這么多人吃飯，要把芋頭當(dāng)口糧來(lái)吃的話，要一個(gè)個(gè)地去洗那就非常困難。怎么辦呢，搞一個(gè)大木桶，把芋頭放在里面，放上水，然后拿根大木棍在里面攪，攪來(lái)攪去，讓芋頭你擦我我磨你，擦到后來(lái)，不用去脫毛，毛就自己被擦掉了。

　　我們?cè)趨擦掷锩孀�，我們大家這七天好好地擦一擦，擦掉什么呢？擦掉自己的煩惱。擦掉自己的習(xí)氣，擦掉自己平時(shí)所謂的恭敬、所謂的謙虛、所謂的客氣等等這些我們平時(shí)不能覺(jué)察到的種種毛病。在這里面擦來(lái)擦去，就能把我們這些習(xí)氣毛病斷除掉。沒(méi)有用這個(gè)功夫，你想一個(gè)個(gè)地毛病去改，反倒是很難。這個(gè)公案，我?guī)煾钢v的這個(gè)他在五臺(tái)山的親身見(jiàn)聞，就是要磨擦。就是說(shuō)，大家覺(jué)得在這里生活得不方便，天氣熱，不如意，越有這個(gè)感覺(jué)，證明越有修行的效果。如果你感覺(jué)到，哎呀，這個(gè)條件比我在家里還舒服些，那麻煩了。那你跑來(lái)是享受來(lái)的。老老實(shí)實(shí)嘛，熱就是熱嘛，沒(méi)有空調(diào)吹就是沒(méi)有空調(diào)吹嘛，流汗就是流汗了嘛，干嘛要假裝說(shuō)很好很好？飯菜是沒(méi)有家里做得好嘛，就承認(rèn)嘛。我們來(lái)這里干什么呢？就是來(lái)磨習(xí)氣的。我和他們講，寺院一方面是要照顧大家，但是因?yàn)槠咛鞎r(shí)間短，大家就是要艱苦一點(diǎn)。如果是時(shí)間長(zhǎng)一點(diǎn)的話，那倒是可以考慮要好一點(diǎn)，時(shí)間短呢就是要苦一點(diǎn)，就是要讓大家來(lái)磨一磨。

　　這樣大家就知道了，我們大家就要是在這樣的氛圍里面，互相增上，使自己的習(xí)氣得到更改。你不碰撞不磨擦，你就覺(jué)察不到不到自己的問(wèn)題在那里。大家知道加持有兩種。一種是順緣加持，一種是逆緣加持。逆緣加持大家可能聽(tīng)得最多。一碰到困難，大家就會(huì)想到這是我的魔障，是對(duì)我的考驗(yàn)，覺(jué)得自己應(yīng)該好好地對(duì)待它。但是大家是不是知道順緣也是一種加持呢？也是一種修行呢？這個(gè)我們漢地不太講。藏地講順緣加持的很多。什么呢？就是說(shuō)一個(gè)人快要成就了，不是去磨他，給他很多的障礙，相反地，有一些天神，甚至是佛菩薩的化身，化現(xiàn)一些善知識(shí)故意來(lái)成就他，看他喜歡什么就給他什么。你喜歡名就忽然變得名氣非常大，喜歡利的忽然供養(yǎng)特別多。財(cái)色名食睡，這五蓋，你喜歡什么，這個(gè)時(shí)候忽然一下子就來(lái)了，這就叫順緣加持。我們一看，高興死了。你看，�。∥叶假I(mǎi)了三個(gè)月的獎(jiǎng)券了，十塊錢(qián)都沒(méi)有中到，現(xiàn)在忽然中了五十塊錢(qián)，開(kāi)心死了。是不是？好了。你一開(kāi)心，煩惱就暴露出來(lái)了。哦，原來(lái)貪念還沒(méi)有斷哪。如果是一個(gè)真正的修行人，這個(gè)時(shí)候，馬上生起警覺(jué)，咦？我自認(rèn)為自己的功夫很高，怎么對(duì)這個(gè)東西怎么還這么放不下呢？好了。他馬上提起正念來(lái)，把這個(gè)斷了，他就成就了。如果跨不過(guò)這個(gè)坎，被這個(gè)順緣一加持，加持到爪洼國(guó)去了，那就完了，這一輩子修行都付之東流水。成就就沒(méi)沒(méi)希望。所以順緣加持比逆緣加持更可怕呀！大家不要以為事事如意是好話呀！你真的事事如意之后，你就不知道飛到哪里去了。我們這里湖北老鄉(xiāng)多，我們不妨打點(diǎn)鄉(xiāng)談，那個(gè)時(shí)候就不知道骨頭有幾斤幾兩。我們說(shuō)的輕骨頭。我們湖北人都知道這個(gè)話。這個(gè)時(shí)候你就飄飄然。那修道就難。

　　俗語(yǔ)說(shuō)，打天下的時(shí)候往往容易共苦，得天下以后要做到同甘就難了。歷史上這樣的例子太多了。那么這種順緣的加持，就是要讓我們把煩惱暴露出來(lái)。在西藏有一種法器，叫鉞刀。上面是一種金剛杵，前面是一個(gè)彎彎的勾子，下面是一個(gè)半月形的刀。這是干什么呢？先用一個(gè)小勾把我們的煩惱勾出來(lái)。你不把它勾出來(lái)，你不知道敵人在哪里你跟誰(shuí)打呀？對(duì)不對(duì)？然后再用刀割斷它。如果你沒(méi)有認(rèn)識(shí)到煩惱，不知道自己的煩惱是什么，籠而統(tǒng)之地說(shuō)自己斷煩惱，那都是自己騙自己。

　　所以我們講心的清凈，就是要從認(rèn)識(shí)內(nèi)心的煩惱開(kāi)始。從認(rèn)識(shí)內(nèi)心的煩惱，反省外在的山河大地，都不過(guò)是我自己所造的業(yè)力感得的果報(bào)。那么我想，今天如果我對(duì)它再加破壞，再加掠奪，無(wú)非是什么呢？無(wú)非掠奪我自己。因?yàn)樗�就是我自身的一部份。自己給自己挖墳?zāi)埂Ｈ绻�在這種的情況之下，我們還敢那么放肆嗎？還敢不尊重自然嗎？所以佛教說(shuō)只有人禍，沒(méi)有天災(zāi)。只有通過(guò)不斷地內(nèi)省，改惡向善，由凈心來(lái)實(shí)現(xiàn)凈土。

　　佛教戒律中有許多規(guī)定，比如說(shuō)《梵網(wǎng)經(jīng)》規(guī)定說(shuō)，不可以惡心故，放火焚燒山林曠野。放火燒山的事情不能做。比丘戒中也規(guī)定，比丘不能踏踩生草。正在長(zhǎng)的草不能隨便去踐踏。斷無(wú)情眾生之命都不可以。這就是強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的財(cái)富必須珍惜與合理利用。我們過(guò)堂用齋要食存五觀。要想到我們享用的食物是人們辛苦勞動(dòng)而來(lái)的，來(lái)得多么不容易；要想到施主們減衣縮食來(lái)供養(yǎng)給我們吃，我們就要反省自己的德行，到底對(duì)不對(duì)得起施主的供養(yǎng)；要想到我們?yōu)榱擞霉�辦道，所以才不得不以此飲食作為維持色身的藥來(lái)吃它，所以不應(yīng)該去貪著它的滋味；要想到我們是為了成就自己的道業(yè)才受用這份飲食的。你看，連吃飯的時(shí)候，尚且要做這么細(xì)致的觀想，那么一個(gè)真正的學(xué)佛人，怎么可能會(huì)浪費(fèi)資源，對(duì)自然不尊重呢？所以我們佛教對(duì)無(wú)情眾生最根本的兩個(gè)態(tài)度，就是自律和珍惜。自律，就是嚴(yán)格地要求自己對(duì)自然資源不要濫用，不要浪費(fèi)；珍惜就是要?jiǎng)?chuàng)造條件來(lái)維持它、保持它。

　　佛教對(duì)有情眾生平等和報(bào)思的觀念，對(duì)無(wú)情眾生自律和珍惜的觀念，體現(xiàn)了佛教“和”的精神。從這兩點(diǎn)也發(fā)，我們不僅可以做到人和人、人與動(dòng)物之間的和諧，也能做到人與自然之間的平衡與和諧。所以佛教的和的精神，就是體現(xiàn)在對(duì)于有情和無(wú)情眾生平等報(bào)恩、自律珍惜的兩個(gè)觀點(diǎn)之上。這是和。

　　再說(shuō)諧。“諧”的理念在佛教里面，主要是體現(xiàn)在提倡中道正觀。什么是中道呢？大家因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)文化的熏陶比較少，如果是讀過(guò)一點(diǎn)古書(shū)的人就知道，儒家講中庸之道，它反對(duì)任何事情做過(guò)了頭，或者做得不夠。那都不合適。所謂“過(guò)猶不及”。儒家是講這個(gè)。那么我們佛教呢？也是提倡反對(duì)任何偏激思想的中道。那么這種中道正觀，能夠保證我們始終不離這正確的軌道。離開(kāi)了中道正觀，社會(huì)不能協(xié)調(diào)，人心不能協(xié)調(diào)。所謂中道，就是要遠(yuǎn)離邊見(jiàn)和邪見(jiàn)，是不偏不倚的中正之道。所以叫做中道�！洞髮毞e經(jīng)》這樣解釋中觀：

　　“常是一邊，無(wú)常是一邊，常無(wú)常是中。”所謂常，就是永恒不變，所謂無(wú)常就是變幻壞滅，我們既不偏于常，也不偏于無(wú)常就是中。“無(wú)色、無(wú)形、無(wú)明、無(wú)知，是名中道諸法實(shí)觀。”

　　“我是一邊，無(wú)我是一邊，我無(wú)我是中。”執(zhí)著于有我是一邊，執(zhí)著于無(wú)我是一邊，這都不對(duì)。“無(wú)色、無(wú)形、無(wú)明、無(wú)知，是名中道諸法實(shí)觀。”

　　盡管對(duì)于中道的理解，大小乘乃至大乘各宗派之間都有所不同，如中觀宗，在西藏有中觀應(yīng)成派與自續(xù)派的不同，但是我們?nèi)匀豢梢猿殡x各宗派對(duì)于具體問(wèn)題的爭(zhēng)執(zhí)，我們可以從中觀的認(rèn)識(shí)論和方法論的角度去體會(huì)中觀的諧的精神。

　　從認(rèn)識(shí)論上講，就是要通過(guò)佛法的正見(jiàn)，令眾生明了宇宙人生的真相。從方法論上說(shuō)，就是通過(guò)佛法的正行，使眾生實(shí)踐解脫道，最后獲得圓滿的解脫。所以認(rèn)識(shí)論，就是要獲得正確的知見(jiàn)，方法論就是付諸正確的實(shí)踐。從這兩點(diǎn)上我們可以把握佛法所說(shuō)的中觀究竟是指什么。我們不做哲學(xué)上的思辨，僅從認(rèn)識(shí)和方法論兩個(gè)角度給大家作一個(gè)解釋。

　　《雜阿含經(jīng)》中佛陀告訴我們，世人是顛倒的，他往往執(zhí)著于兩邊，要么就是有，要么就是無(wú)，要么是生，要么是滅，要么是來(lái)，要么是去，始終把握不住最正確的。真正正確的應(yīng)該是怎么樣呢？經(jīng)中說(shuō)：“如實(shí)正觀世間集者，則不生世間無(wú)見(jiàn)；如實(shí)正觀世間滅，則不生世間有見(jiàn)……如來(lái)離于二邊，說(shuō)于中道。”離于有無(wú)二邊，就是中道。要說(shuō)中道簡(jiǎn)單，這是最簡(jiǎn)單的。你把握住這個(gè)原則就行了。既不執(zhí)著于有，也不執(zhí)著于無(wú)，不有不無(wú)就是中觀。《心經(jīng)》中說(shuō)的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”這也就是用般若智的分別來(lái)建立中道正觀。

　　世尊所揭示的正見(jiàn)說(shuō)明，眾生不是偏于有的，就是偏于無(wú)的，而佛陀是離于有和無(wú)的兩邊說(shuō)中道法。但是，這離于有和無(wú)的中道，大家要注意，可能大家聽(tīng)我一講，你馬上就說(shuō)，啊，中觀我已經(jīng)懂了，是什么呢？有是一邊，無(wú)是一邊，我既不執(zhí)著于有，也不執(zhí)著于無(wú)，這就是中觀。真正懂得中觀的論，他就會(huì)說(shuō)，你這叫戲論。因?yàn)槟悴�沒(méi)有體會(huì)到內(nèi)在的精髓，你只不過(guò)是從表面口頭上加以描述。

　　另外一種戲論是折中。剛才法師你不在是說(shuō)中觀是既不執(zhí)著于有又不執(zhí)著于無(wú)嗎？那么好了，有是0，無(wú)是100，中觀是0加100除以2等于50，50就是中觀。對(duì)不對(duì)呢？這種折衷論不是中觀。

　　還有一種戲論。不有無(wú)不是無(wú)是中觀，那么也是有也是無(wú)，那就是中觀。這也是戲論�；蛘哒f(shuō)半有半無(wú)，或者說(shuō)既無(wú)也無(wú)無(wú)，這些都叫戲論。

　　中道是基于緣起的正見(jiàn)。眾生是依因緣和合而生，所以說(shuō)它是有的。比如說(shuō)這個(gè)杯子。它究竟是有的還是無(wú)的。我們從緣起的角度來(lái)說(shuō)，它是由陶土加上陶工，爐火燒制，最后造出這個(gè)杯子。我們從緣起的角度來(lái)看，它是有的。凡夫執(zhí)著于杯子有一個(gè)實(shí)體的存在，認(rèn)為杯子有一個(gè)一成不變的質(zhì)的規(guī)定性，認(rèn)是這就是它的本性，就認(rèn)為杯子就是杯子，就不是別的，這就是“有見(jiàn)、常見(jiàn)”。另外一種叫“斷滅見(jiàn)”，認(rèn)為什么都沒(méi)有。明明有這個(gè)杯子，他連杯子能夠起的作用都要否定掉。就像英國(guó)的主觀唯心主義者貝克萊說(shuō)的那樣，只要我們把眼睛閉起來(lái)，外在的世界都不存在。如果真是這樣子就太好了。如果來(lái)人煩惱來(lái)了敵人我們把眼睛閉起來(lái)就行了，做駝鳥(niǎo)就可以了。這真正是叫主觀唯心主義。

　　但是，正因?yàn)樗�是緣起的，是因緣和合而生，如果其中一個(gè)條件產(chǎn)生了改變，那么這個(gè)杯子就不可能產(chǎn)生。比如有陶土，但是沒(méi)有人把它捏成杯子的形狀，它會(huì)不會(huì)是杯子呢？不會(huì)�；蛘哒f(shuō)，我把陶土中的水分全部抽掉，那它只是一堆土末，也變成不了杯子。所以我們說(shuō)杯子是空的。

　　空不是空它的作用，而是空它的體性。這也就是我們常說(shuō)的妙有真空。從假相的角度來(lái)說(shuō)是有的，這是從它的暫時(shí)的相對(duì)的穩(wěn)定的階段來(lái)說(shuō)，它是假有的。但是從長(zhǎng)久性來(lái)說(shuō)，這個(gè)杯子能放一百年一千年一萬(wàn)年，它能永遠(yuǎn)存在下去嗎？它終歸會(huì)消滅。把它分析到最后，它就是地水火風(fēng)四大和合而成的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的變動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)看，它就是空的，無(wú)常的，散壞之相。所以說(shuō)一切事物都是眾緣假合而成，所以不是恒常不變，所以講它是性空，所以講它是非有。水，兩個(gè)氫原子，一個(gè)氧原子(H2O)。多加一個(gè)氧原子，就變成了雙氧水。雙氧水能不能喝？你看，只要改變一個(gè)條件，特性就改變了。這就明事物的本性是空的。

　　但是，正因?yàn)樾钥�，所以能夠因緣和合而生起事物。如果一個(gè)事物是永遠(yuǎn)不變，那么它就永遠(yuǎn)是那個(gè)事物，不能變成其它的事物。懂了沒(méi)有？也就是說(shuō)，H2O如果永遠(yuǎn)是H2O的話，堅(jiān)持它的本性，完全不能更改，那水永遠(yuǎn)是水，不會(huì)變成別的東西，你加什么都加不進(jìn)去。你能加?xùn)|西進(jìn)去，使它發(fā)生變化，說(shuō)明它是性空的。因?yàn)槭切钥盏�，就能夠緣起。所以緣起不礙性空，因?yàn)樾钥詹拍芫壠�。這兩者是這樣一個(gè)關(guān)系。你能夠這樣子認(rèn)識(shí)它，即是中道正觀，不落于有無(wú)二邊，超越斷見(jiàn)與常見(jiàn)。所謂斷見(jiàn)，就是認(rèn)為生命主體死后歸于虛無(wú)，什么都沒(méi)有了。所謂常見(jiàn)，就是認(rèn)為生命是永恒不變的。遠(yuǎn)離斷常二邊，就是中觀正見(jiàn)。

　　這是對(duì)中道正觀，最為通俗，最為簡(jiǎn)單地，從緣起論的觀點(diǎn)去說(shuō)的。當(dāng)然還可以從其它的角度去解釋。因?yàn)槲覀冞@里不講中觀學(xué)，所以不講太多的東西把大家攪亂。

　　大家只要記得，緣起和性空是一體兩面的關(guān)系，就像手背和手心一樣。手背是緣起，手心是性空。離開(kāi)性空不可能有緣起，離開(kāi)緣起也不可能有性空。正因?yàn)橹T法本性是空，所以能夠因緣和合而生起，同樣，正因?yàn)槭且蚓壓秃隙�生起的，所以不可能有一個(gè)一成不變的本性。要這樣辯證地來(lái)看。這就是中道正觀。我們這樣子來(lái)理解，就不會(huì)什么大的錯(cuò)謬。

　　這是從認(rèn)識(shí)論來(lái)講。

　　如果從方法論，從正行的角度來(lái)講，主要是世尊基于兩類(lèi)眾生的調(diào)伏。一類(lèi)就是放縱自我的樂(lè)行主義者，一類(lèi)就是苛刻律己的苦行主義者。這兩種都是我們佛教所反對(duì)的。

　　第一種自我享樂(lè)者，為佛教所批判，這大家都非常明白，我們佛教是反對(duì)享樂(lè)的。所以“叢林以無(wú)事為安樂(lè)。”辦道講省緣，緣越省越好。這個(gè)大家懂。所以這一點(diǎn)我就不去說(shuō)。那么為什么，佛教也反對(duì)苦行呢？我多折磨下自己，讓自己不要那么享受，難道這也不好嗎？是的，也不好。印度有這種苦行的傳統(tǒng)，中國(guó)沒(méi)有。所以在中國(guó)誰(shuí)有一點(diǎn)苦行，往往被大家所傳頌。過(guò)去講孝子，母親想吃魚(yú)，他就趴在冰面上，臥冰求魚(yú)，這是苦行。母親想吃筍，冬天沒(méi)有，哭得眼淚滴血，滴在地上長(zhǎng)出筍來(lái)了。這樣的苦行希有得不得了。正因?yàn)橄Ｓ�，所以古今流傳得不多。但是在印度，卻有一種天然的苦行的傳統(tǒng)。

　　大家知道，印度有一種裸形外道。他們不穿衣服，他非常嚴(yán)格地持不殺生戒，走在路上要帶一把掃帚，一邊掃一邊走，把那些小蟲(chóng)子掃開(kāi)，以免踏死了。你看，比我們還要嚴(yán)格吧？他們也認(rèn)為自己有惡業(yè)，要消除惡業(yè)。怎么來(lái)消呢？折磨自己消業(yè)。怎么辦呢？躺在荊棘上面睡覺(jué)。我在馬來(lái)西亞也看到。印度教有一個(gè)神山，當(dāng)然我沒(méi)有看到具體的人那樣做，但是我看到他們的照片。他們就是在身上用鐵鉤掛兩個(gè)大鐵球，掛在胳膊肌肉上面。然后背部肌肉里鑲進(jìn)去兩個(gè)鐵環(huán)，配上鐵鏈，拼命的往前走，然后后面有人拼命拽鐵鏈，像拔河一樣。還有就是拿磨得很尖的鐵條，從臉頰穿過(guò)去，或者從舌頭上穿過(guò)去，他就認(rèn)為這樣就可能獲得解脫。也就是認(rèn)為對(duì)肉體折磨得越多，精神就升華得越純凈。他是這樣理解的。

　　佛也干過(guò)這種事情。大家可能看到過(guò)一張骨瘦如柴的佛陀苦行像，排骨都暴露出來(lái)了，很?chē)樔说�。那是佛沒(méi)有成道以前修外道的苦行。他是他發(fā)現(xiàn)，基于享樂(lè)放縱的生活固然不能解決自身的煩惱，但是，轉(zhuǎn)于到極端的禁錮，用苦行來(lái)折磨自己，同樣也不會(huì)給心靈帶來(lái)任何的安寧。

　　在基督教、天主教里面，也有一種苦修會(huì)。他們有一種苦修帶，上面帶有倒刺。系在身上之后，倒刺就會(huì)經(jīng)常勾到自己的皮肉，流血。然后，還要拿這個(gè)帶子鞭打自己的身體。最近一部美國(guó)人寫(xiě)的小說(shuō)《達(dá)芬奇的密碼》，就是講一個(gè)苦修會(huì)與另外一幫人的斗爭(zhēng)的。里面就講到他們這種苦修的辦法。

　　但是這種苦修，表面上看，它有很高尚的宗教色彩來(lái)給它做粉飾。因?yàn)榇蠹乙徽f(shuō)到這些苦行的人，大家就會(huì)格外地對(duì)他很尊重，是不是？苦修由于用宗教色彩加以粉飾，會(huì)給自己帶來(lái)高人一等的感覺(jué)。但是他仍然不過(guò)是在極端之間輾轉(zhuǎn)。并不比放縱高明多少。是不是？前一種是極端地享樂(lè)，這一種是極端的受苦。無(wú)非是走到另外一邊去了。

　　這樣的人我原來(lái)遇到過(guò)。我原來(lái)出家的寺廟，因?yàn)槲規(guī)煾杆�老人家比較苦修一些，每天要和大家一起念的功課就有六個(gè)小時(shí)，另外還他自己個(gè)人的功課。所以每天兩三點(diǎn)就起床，還要過(guò)午不食。所以說(shuō)那個(gè)寺院都以嚴(yán)格苦修持律作為標(biāo)準(zhǔn)。大家都這樣。但老和尚并不欣賞那種極端的所謂苦行的生活。有一位師父，夏天還穿著棉背心坐在外面曬太陽(yáng)�？赡苁蔷辰绾芨�。所以很多居士都對(duì)他很佩服，就講給老和尚聽(tīng)。老和尚聽(tīng)過(guò)之后，就說(shuō)了四個(gè)字：“顯異惑眾。”

　　大家懂不懂啊？鼓掌的可能懂了，沒(méi)鼓掌的可能不太懂。他不過(guò)就是為了故意表現(xiàn)一下自己與眾不同而已。除此之外，你說(shuō)他是在干什么呢？你看我夏天還穿棉衣，我多有修行��！除了身體有病，你至于要在大熱天穿一個(gè)棉背心，還要在太陽(yáng)下面去曬嗎？即使你能做到這一點(diǎn)，那么你應(yīng)該善于藏啊。佛經(jīng)里面講，要守護(hù)根門(mén)，就像烏龜一樣，把頭尾和四只腳都縮進(jìn)殼里，不要伸出去。你一伸出去，就被咬住了。所以俗話說(shuō)，狗咬烏龜無(wú)處下嘴。你干嗎要把自己表現(xiàn)出來(lái)呢？是不是？

　　還有一個(gè)例子。有一個(gè)人在網(wǎng)上照片，是一個(gè)法師修苦行，手上拿一串粒很大的念珠，在大暴雨里打坐。然后很多人紛紛發(fā)帖贊嘆。說(shuō)這個(gè)法師修行真好。結(jié)果有一個(gè)人發(fā)帖子，我覺(jué)得他說(shuō)了句大實(shí)話。他說(shuō)，這位法師為什么要在大雨天里坐在雨地里打坐呢？那么多贊嘆的帖子，我說(shuō)心里話，我固然不懷疑他們對(duì)師父的恭敬，對(duì)法師的贊嘆，但是我對(duì)他們有沒(méi)有智慧表示懷疑。因?yàn)榇蜃�要調(diào)五事，我們?cè)诙U堂里，對(duì)于打坐有很多要求。不要說(shuō)坐在大雨里，甚至在夏天，為了避免著涼，腳上還得蓋上一條薄被單。如果真要在雨中打坐的話，那他不得禪病才真是奇怪的事情。

　　這不正是顯異惑眾嗎？這都是做的一些毫無(wú)意義的事情，完全是走到了另一個(gè)極端。固然他不一定就是出于某種名聞利養(yǎng)的目的，甚至也不存有故意張揚(yáng)自己比別人高明的心理，但是，在明明不需要的情況下去這樣做，并不是因?yàn)檫@位師父雨地里就沒(méi)處可躲了，只好坐那里，后面還有一個(gè)殿。就算殿進(jìn)不去，還有屋檐。難道寺院的人這么不客氣，在屋檐躲雨都不讓?zhuān)瑢?duì)他這么不慈悲嗎？看到這張照片我心里真的就在想，這是哪個(gè)廟，怎么對(duì)出家?guī)煾高@么不客氣？還要把他趕到大雨里面去打坐？連個(gè)地方都不給他容身？

　　所以這種無(wú)益的苦行，也是佛教所反對(duì)的。般若的中道行，是要以究竟的智慧作指導(dǎo)，是遠(yuǎn)離于苦與樂(lè)這兩種極端的中道，它是落實(shí)在八正道的基礎(chǔ)上。中道正觀落實(shí)在實(shí)踐上，體現(xiàn)在什么地方呢？就是我們常說(shuō)的八正道。這才符合中道正觀的要求。

　　哪八正道呢？

　　第一正見(jiàn)。正確的知見(jiàn)。不要搞錯(cuò)了。

　　第二正思維。正確的思維，即正確的思考。這很重要啊�，F(xiàn)在有很多人似乎不會(huì)思考，缺乏邏輯性。對(duì)一些問(wèn)題往往不會(huì)分析。大家為什么覺(jué)得困惑、矛盾，問(wèn)題特別多呢？與正思維有關(guān)系。

　　第三正語(yǔ)。正當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)。遠(yuǎn)離妄語(yǔ)、粗惡語(yǔ)、邪見(jiàn)語(yǔ)、無(wú)益語(yǔ)。

　　第四正業(yè)。正當(dāng)?shù)男袨�。二、三、四三點(diǎn)就身口意三業(yè)。

　　第五正命。正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。遠(yuǎn)離殺生、害命、色情、毒品等不正當(dāng)?shù)男袠I(yè)。

　　第六正精進(jìn)。正當(dāng)?shù)呐�力。精進(jìn)也要分清正精進(jìn)和邪精進(jìn)。你不要看自己修行很努力。假如你的方向是錯(cuò)的，不是正精進(jìn)，是邪精進(jìn)，你用的功越多，背離正道就越遠(yuǎn)，那還不如懶一點(diǎn)更好些。

　　這都是有例子的。太過(guò)投入就是這樣。我過(guò)去學(xué)佛，很多居士在一起，其中就有一位年輕的居士以及他的女朋友，我們先也是一起學(xué)佛學(xué)了很長(zhǎng)的時(shí)間。他是學(xué)心理學(xué)的，是心理學(xué)醫(yī)生。但是呢？學(xué)到最后學(xué)到*輪功去了，最后把所有佛教的書(shū)、法器、佛像都送給我。他當(dāng)時(shí)沒(méi)告訴他這是在做什么。我感到很困惑，你怎么把這些都送給我呢？他說(shuō)他不要了。后來(lái)才聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)他在搞邪教去了。而且，不止他一個(gè)，還有好幾個(gè)跟著他一起都去搞那個(gè)去了。結(jié)果大家可想而知。因?yàn)樗�好像很精進(jìn)，在里面起到一定的骨干作用，最后的結(jié)果就是，原來(lái)是當(dāng)院長(zhǎng)的，被撤掉了，還好，保留了職務(wù)，做一名普通醫(yī)生。但是，等于什么都沒(méi)有，一切都失去了。跟他在一起的另外那些不夠精進(jìn)的，分量還不足，轉(zhuǎn)化還可以，就沒(méi)有嚴(yán)重，相反好一點(diǎn)。所以說(shuō)，造惡太精進(jìn)，那還不如懶惰一點(diǎn)。所以精進(jìn)還得看是不是正確的。這是第六。

　　第七正念。正確的念頭，即時(shí)常憶念正道，不使思想行為有錯(cuò)誤。

　　第八正定。正確的禪定。不是邪定。怎樣才是正確的禪定呢？我們不是求的人天福報(bào)，不是為了生到非想非想天，我們修禪定是作為開(kāi)發(fā)智慧的方便，是為了成佛度眾生。這樣子修禪定就對(duì)了。這叫正定。

　　通過(guò)對(duì)八正道的實(shí)踐，就是要令眾生由不偏不倚的中道，最后到達(dá)解脫生死輪回的彼岸。

　　以上是為佛教對(duì)“諧”的認(rèn)識(shí)。即是用中道正觀來(lái)指導(dǎo)我們的認(rèn)識(shí)論和方法論。也就是說(shuō)，只有當(dāng)我們的理論和實(shí)踐以中道來(lái)指導(dǎo)，我們的修行才能得到非常好的受益。

　　這是對(duì)和諧兩字，我們作一些佛教的解讀。

　　那么佛教的和諧觀在今天有什么積極的意義和價(jià)值呢？我認(rèn)為，佛教的和諧思想對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)有著深刻的啟發(fā)意義。體現(xiàn)在哪里呢？我覺(jué)得可以從三個(gè)方面加以解釋。和諧社會(huì)這個(gè)詞提得非常好，因?yàn)樗�確實(shí)從儒家、道家、佛家，我們這個(gè)東方的非常高明的宗教智慧里面得到啟迪之后運(yùn)用于今天的。那么我覺(jué)得，作為佛教，可以貢獻(xiàn)給社會(huì)的，可以體現(xiàn)在這幾個(gè)方面。

　　第一、以用佛教“六和敬”精神，推進(jìn)社會(huì)的和諧。大家知道，佛教的六和敬就是：身和同住、口和無(wú)爭(zhēng)、意和同悅、戒和同修、見(jiàn)和同解、利和同均。

　　身和同住，就是大家共同住在一個(gè)寺院里面�？诤蜔o(wú)爭(zhēng)，大家都是柔軟語(yǔ)、愛(ài)敬語(yǔ)、悅意語(yǔ)，不要是粗獷語(yǔ)，不要是那些從傷害他人的語(yǔ)言。意和同悅，就是想往一處想，心往一處來(lái)，而不是我想我的你想你的，大家鬧別扭鬧意見(jiàn)。這叫意和同悅。只有意和了才能高興得起來(lái)。否則大家老不對(duì)勁。你看我我看你都不開(kāi)心。這是身語(yǔ)意三個(gè)方面，它是和合的具體表現(xiàn)。

　　另外，戒和同修，即是要遵守共同的戒律，這樣的才能共修得起來(lái)。有的時(shí)候，由于大家對(duì)戒律的要求不一樣，如果不統(tǒng)一起來(lái)就會(huì)很難辦。南傳佛教可以吃三凈肉，漢傳佛教要求完全吃素，那你說(shuō)，如果一個(gè)寺廟兩個(gè)都主張，那就麻煩了。那兩邊肯定要打起來(lái)。所以我們同在一處，就要尊重一處的規(guī)矩。同樣，大家在這個(gè)夏令營(yíng)里面，大家就要按夏令營(yíng)的規(guī)矩辦事，這也叫戒和同修。如果你違背了營(yíng)員的規(guī)則，違背常住安排的作息時(shí)間，那就相當(dāng)于沒(méi)有做到戒和同修。

　　見(jiàn)和同解，對(duì)于同樣的事物，大家朝需要有相同的至少是近似的認(rèn)識(shí)與態(tài)度。不要大家都認(rèn)為是好的，你偏要認(rèn)為是壞的。大家認(rèn)為是不好的，你卻認(rèn)為是好的。那見(jiàn)解就不一致，那你肯定就在這里住不下來(lái)。

　　最后，利和同均。這是共產(chǎn)主義。天下的財(cái)富不是屬于哪一個(gè)的。我們講，出家人的財(cái)富，是屬于十方僧眾的，每個(gè)人來(lái)了都有份。當(dāng)然，利和同均不是講絕對(duì)的公平主義，和合里面也有次第的差別。叢林分東西怎么分呢？先從上座比丘分起。比如說(shuō)有12個(gè)人，人家送了8件衣服，怎么辦呢？利和同均不是每個(gè)人都得從拿到，不是說(shuō)非要把8件衣服裁開(kāi)，然后重新一拼，每個(gè)人缺一只袖子也沒(méi)有關(guān)系。這樣不對(duì)。所以從上座分起，分到第九個(gè)人沒(méi)有了，對(duì)不起，以后有了再補(bǔ)給，再?gòu)哪氵@里開(kāi)始。多的怎么辦呢？多的再轉(zhuǎn)一圈。比如說(shuō)12個(gè)人，送了14件衣服，多出的兩件從頭分給第一第二位。所以均不是絕對(duì)100%的均，除了均以外，還要尊重上座，尊重戒臘德行高的人。所以大家不要認(rèn)為是嚴(yán)格意義的吃大鍋飯。所以大家不要感到煩惱，看到普佛的時(shí)候方丈和尚拿儭錢(qián)要拿兩份、看到客堂的師父多得了人家供養(yǎng)的紅包心里就不開(kāi)心。叢林里分工不同，沒(méi)有絕對(duì)的利益均衡。利和同均是站在一個(gè)高的原則上的要求。這種民主的分配法，就是均。這一點(diǎn)大家要注意。

　　六和敬與構(gòu)建和諧社會(huì)的理念是相通的。因?yàn)楹椭C的社會(huì)，就是法制的和民主的社會(huì)。我們講的戒和同修，是不是有律制的精神在里面？它完全符合民主與法制兩方面的要求。第二，和諧的社會(huì)應(yīng)該是利益均衡的社會(huì)，不宜貧富懸殊的差別過(guò)大；但也不是要回到大家共同貧窮吃大鍋狀態(tài)。而是說(shuō)，根據(jù)你的勞動(dòng)來(lái)獲取相應(yīng)的財(cái)富。同時(shí)富的人也要來(lái)扶植幫助不夠富的人。這就和叢林分衣服有點(diǎn)像。不要說(shuō)非要絕對(duì)的均等不可，還是有它的次第。和諧社會(huì)的構(gòu)建也應(yīng)遵循這一利和同均的原則，也就是要有財(cái)富公平分配的理念。

　　構(gòu)建和諧社會(huì)需要有共同的價(jià)值觀念和生活目標(biāo)。見(jiàn)和同解，基本接近大家應(yīng)有共同的倫理、道德、團(tuán)隊(duì)精神這樣的社會(huì)。

　　其它的，如身口、口和、意和，都可以看成和諧社會(huì)中，人與人之間團(tuán)結(jié)和睦和諧關(guān)系的具體體現(xiàn)。所以，六和敬的精神，把它推廣開(kāi)來(lái)，能夠增進(jìn)社會(huì)的和諧，這是第一。

　　第二，可以用佛教的慈悲心來(lái)推動(dòng)人格的和諧。我們大家知道，佛教是以人為本的哲理化的宗教。它既具有高尚的宗教情感，又具有高深的解脫智慧。這種解脫的智慧，確實(shí)是佛教所獨(dú)有的。人本主義的精神，在佛教中集中體現(xiàn)在慈悲上。慈愛(ài)眾生，給與眾生快樂(lè)這叫慈；同感其苦，憐憫眾生，拔除它的痛苦，這叫悲。與樂(lè)名慈，拔苦名悲。這種精神，對(duì)于人格的成長(zhǎng)與完善，身心的和諧與健康，道德的提高與升華等諸多方面，都有著非常特殊的意義。

　　今天，我們往往缺的，就是慈悲。八十年代以后出生的獨(dú)生子女，其實(shí)在人格上存在很大缺陷的。因?yàn)闆](méi)有兄弟姐妹與他爭(zhēng)奪父母長(zhǎng)輩之愛(ài)，往往一家之中，六個(gè)人圍著一個(gè)人轉(zhuǎn)——父母、祖父母、外祖父母，把他養(yǎng)得無(wú)比的嬌貴�，F(xiàn)在往往大家愛(ài)自己愛(ài)得很多，愛(ài)他人愛(ài)得很少。不要說(shuō)犧牲自己去幫助別人，即使你讓他付出那么一點(diǎn)點(diǎn)，舉一毛而利天下，他都會(huì)說(shuō)，舉它干什么，舉得我手很累呀，他都不愿意舉。已經(jīng)自私到這種極端里面去了。我們反省一下自己看看。

　　今天，網(wǎng)絡(luò)上表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)自我隱私的吐露，其實(shí)都是極端的自戀，是自私的另一種扭曲。我們究竟自戀不自戀，只要數(shù)數(shù)自己照鏡子的次數(shù)就可以了。男孩子一般是早上一起來(lái)下洗漱一下，梳梳頭，打扮得整整齊齊，再出門(mén)，一天三次，這也可以。女孩子多一點(diǎn)，為了上班補(bǔ)補(bǔ)妝，一天五六次也可以了吧。但是我們實(shí)際照鏡子的次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了呢？我就觀察到我們身邊的人，不管是男的女的，特別是最近回家一次，看到那些親戚朋友，不管是男的女的還是外面社會(huì)上所看到的，幾乎是只要哪個(gè)地方有鏡子，他就一定要去照一下。你們不要笑，你們說(shuō)是不是這樣子的？一點(diǎn)都不夸張，絕對(duì)不夸張，幾乎就是這個(gè)樣子的。我家的旁邊有一個(gè)消防水箱，外面鑲的是一塊藍(lán)色玻璃，那還不是鏡子，但是有一天我在那等電梯，我注意觀察了一下走過(guò)的每個(gè)人，一共有六個(gè)人，五個(gè)人在這塊玻璃上照過(guò)鏡子，其中兩個(gè)人不僅僅只照過(guò)一次，看看電梯沒(méi)來(lái)，回過(guò)來(lái)又照一下。只有一個(gè)沒(méi)照，匆匆忙忙走進(jìn)電梯去了。這還不是鏡子。這說(shuō)明什么呢？表面看是愛(ài)惜形象，其實(shí)從骨子里分析，就是一種自戀的心理。這種自戀的心理，導(dǎo)致他認(rèn)為自己就是最完美的。

　　有人對(duì)我說(shuō)，法師你一定要去看一看，如果你不了解芙蓉姐姐你就是落伍。我說(shuō)好，我倒要看看你們到底追的是些什么。結(jié)果去看了�？戳艘院�。真的就是自戀的極端。什么美麗的面容，什么嬌好的身材，要令多少男人發(fā)狂之類(lèi)的。唉，平心而論，出家人不該去評(píng)論，但我是實(shí)在是有點(diǎn)忍不住，希望大家原諒我，我還是評(píng)論一下。我看了一看，唉，姿色平平，不過(guò)是中等偏下的水平。不僅姿色平平，從內(nèi)心來(lái)看，更是平平，也許還要低一點(diǎn)。為什么呢？因?yàn)樗�的自戀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)自己的鼓勵(lì)。如果她對(duì)自我的肯定是為了促使自己的努力發(fā)奮的話，她完全不必用這種迷戀自我的虛幻假相來(lái)迷惑自己。從心理學(xué)上來(lái)說(shuō)，自我激勵(lì)是成功的必要條件，但是自我激勵(lì)應(yīng)該是在正確認(rèn)識(shí)到自我目前的狀況，我的困難，我的缺點(diǎn)，我知識(shí)上的不足，乃至個(gè)性上的弱點(diǎn)之后，然后直面它，加以校正。這才是真正的自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)和自我鼓勵(lì)。而那種明明是對(duì)自己不滿意的，她其實(shí)對(duì)自己是不滿意的，如果她對(duì)自己滿意的話，她不會(huì)那樣做。往往，極度的自尊背后都隱藏著極度的自卑。因?yàn)閷?duì)自己不夠滿意，對(duì)自己的境遇不滿。她幾次考研究生都沒(méi)考取，難道對(duì)她不是打擊嗎？她由自卑轉(zhuǎn)向自戀，背后隱藏的正是對(duì)自己的不夠信任。于是又不肯直面自己的不足，于是給自己一些虛幻的粉飾，麻痺自己，暫時(shí)迷惑自己，并希望得到別人對(duì)自己的注視。由此獲得心靈上的安慰。這還是她最初的，如果說(shuō)到現(xiàn)在乃至以后，就是更落下乘了。為什么呢？那就變成了商業(yè)的包裝和炒作。有多人就看中了這條路子，自己暴露自己的隱私，暴露自戀的情結(jié)，由此來(lái)得到他人的關(guān)注與重視。“超級(jí)女生”還把她請(qǐng)去做評(píng)委，莫名其妙。既不懂唱歌，又不是專(zhuān)家，就是利用這種所謂的名人效應(yīng)。這是什么名人哪？所謂的名人。因?yàn)樗�得到的是自己不�?yīng)該得到的東西，所以就有更多的人追逐于她的腳步，當(dāng)然就會(huì)有意的制造這種效應(yīng)。她的最初可能是無(wú)意的。我看了她的心路歷程，覺(jué)得她還并不是想依靠這個(gè)辦法來(lái)搏出位。但是后來(lái)的這些模仿她的人，明顯地是走的這一條很糟糕的路線。

　　這種極度的自私自戀，和我們佛教的慈悲精神完全是相反的。你要讓他犧牲自己，你要讓他奉獻(xiàn)，你要讓他無(wú)私，他實(shí)在是完全做不到。所以今天的許多小孩子就是這樣的。你給予他，是天經(jīng)地義的。你必須給。甚至當(dāng)你哪一天不給他的時(shí)候，本來(lái)是額外的東西，你多給他幾次他成了習(xí)慣，你如果不給他了，他就會(huì)抱怨，這就很麻煩。

　　所以，如果把佛教的慈悲特質(zhì)能夠發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)，我們?nèi)烁竦暮椭C建設(shè)提高起來(lái)，用慈悲心來(lái)對(duì)治畜生道的愚癡心態(tài)，用慈悲心來(lái)對(duì)治餓鬼道的貪婪心態(tài)，用慈悲心來(lái)對(duì)治地獄道的侵害他人的心態(tài)，那么對(duì)于我們?nèi)烁竦暮椭C建設(shè)將會(huì)起到很好的作用。所以第二點(diǎn)，就是以佛教的慈悲心來(lái)推動(dòng)人格的和諧。

　　第三，我們可以以佛教的報(bào)恩心來(lái)推動(dòng)道德的和諧。

　　報(bào)恩一直是我們佛教的重要主題。柏林寺今年夏令營(yíng)以“生活在感恩的世界里”為主題，就是在提倡“知恩、報(bào)恩”。我覺(jué)得，提倡知恩報(bào)恩，就是對(duì)治極度自私自戀最有效的方法。因?yàn)橹挥挟?dāng)我們體會(huì)到眾生對(duì)我們有恩德的時(shí)候，真切的生起這樣的感受，我們才能夠真正破除對(duì)我的貪愛(ài)，而變成是愛(ài)眾生。

　　我們知道，一切的事物都不是孤立的存在。都是因緣和合而生。一粒種子要發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，離開(kāi)土壤、水分、陽(yáng)光、空氣、肥料，根本無(wú)法長(zhǎng)出豐碩的果實(shí)。同樣，我們每一個(gè)生命個(gè)體，如果不能融入到整個(gè)社會(huì)生活里面，借助眾生對(duì)我們的扶植、關(guān)愛(ài)和養(yǎng)育，我們又如何能夠在這個(gè)社會(huì)上得到成就呢？所以說(shuō)，大家只有明白了，萬(wàn)物是相依相存，互為因果的，我們才會(huì)自覺(jué)地提升道德。

　　我們講要報(bào)四種恩：父母恩、眾生恩、國(guó)土恩、三寶恩。我們來(lái)到這個(gè)世間，首先是父母養(yǎng)育我們，我們才能長(zhǎng)大成人。有了報(bào)父母恩的觀念，我們就一定有一個(gè)和睦的家庭。其次，我們是一個(gè)社會(huì)人，不是一個(gè)獨(dú)立的人。我們離開(kāi)了社會(huì)，可以說(shuō)我們連立足之地都沒(méi)有。那么我們想到，我們的衣食住行，無(wú)不來(lái)自眾生的成就，我們每天的工作和勞動(dòng)，都是對(duì)眾生恩的報(bào)答。我們有了報(bào)眾生恩的觀念，我們才能建立起平等互愛(ài)的思想，我們才能夠構(gòu)建起互相尊重互相關(guān)愛(ài)的和諧社會(huì)。我們只有有了報(bào)國(guó)土恩的觀念，我們才知道要愛(ài)國(guó)。因?yàn)槭沁@個(gè)國(guó)家養(yǎng)育了我們。只有我們來(lái)報(bào)答生養(yǎng)義們的國(guó)家，才能使我們社會(huì)更加和諧。

　　愛(ài)國(guó)這個(gè)詞現(xiàn)在講得太多了。大家往往對(duì)它不容易生起真切的體會(huì)。我們老說(shuō)愛(ài)國(guó)愛(ài)教，到最后說(shuō)，唉，這好像是口頭禪。但是，說(shuō)句心里話，大家看看，今天這里爆炸，明天那里爆炸，今天這里的恐怖分子怎么樣，明天那里的恐怖分子怎么樣，而我們今天還可以衣食無(wú)憂地到四祖寺來(lái)參加夏令營(yíng)的學(xué)修，大家想想，如果沒(méi)有我們這個(gè)社會(huì)，沒(méi)有黨和政府對(duì)我們的成就，我們?cè)趺纯赡苡羞@樣安寧的環(huán)境和社會(huì)呢？我們?cè)趺纯赡茉谶@里安心辦道呢？就從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，我們?yōu)槭裁礇](méi)有想到要報(bào)恩呢？我覺(jué)得這一點(diǎn)真的很重要。我們現(xiàn)在的年輕人，往往“憤青”自居，不當(dāng)一個(gè)“憤青”，覺(jué)得就太過(guò)柔順，覺(jué)得沒(méi)有個(gè)性，不夠張揚(yáng)。但是他往往忘記了，如果張揚(yáng)的個(gè)性不能與社會(huì)協(xié)調(diào)，不能跟社會(huì)和諧的話。這種個(gè)性不僅對(duì)自己沒(méi)有任何好處，相反還會(huì)損害自己。

　　《發(fā)菩提心，報(bào)四重恩》講演稿整理出來(lái)惟后，發(fā)表在西園論壇上，有一位居士在后面回了個(gè)帖，我不清楚他到明確指的是什么，但我感覺(jué)到是針對(duì)報(bào)國(guó)土恩來(lái)的。因?yàn)槲以诶锩嬷v了很多報(bào)國(guó)土恩的內(nèi)容，可能有人覺(jué)得這是太過(guò)政治化的語(yǔ)言，其實(shí)沒(méi)有。因?yàn)槟谴_實(shí)是我從內(nèi)心的感受來(lái)說(shuō)的。因?yàn)槲矣X(jué)得，我從小到大，一直到今天的我，整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程，都離不開(kāi)國(guó)土對(duì)我的恩德。他在帖子說(shuō)了一個(gè)很偏激的觀點(diǎn)，他自己也知道這個(gè)觀點(diǎn)不對(duì)。他說(shuō)：也許我們?nèi)巳藫碛袠屩�，但藏而不用，我們這個(gè)社會(huì)就會(huì)變得民主和諧起來(lái)。我看了之后就覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)很奇怪。估計(jì)他是想表達(dá)什么，但是又不方便表達(dá)什么，所以用了這種很晦澀的話來(lái)講。

　　但是大家想想看，什么叫民主？什么樣的民主才是民主？美國(guó)的嗎？美國(guó)的民主在“9.11”以后就徹底坍塌了。那我們今天提倡的社會(huì)主義民主就真的那樣叫我們不喜歡嗎？我們學(xué)什么，我們以誰(shuí)為榜樣學(xué)民主呢？過(guò)去我們說(shuō)學(xué)歐美，那么，侵犯一個(gè)主權(quán)國(guó)家，所謂地把一個(gè)國(guó)家從薩達(dá)姆的暴政下解脫出來(lái)，又把它置身于恐怖主義的境地，這算是民主嗎？如布什推行的只希望他自己這種宗教思想觀念存在，然后去消滅其他的宗教、其他的文明或文化傳統(tǒng)的基督教，難道這就是民主嗎？這些所謂的我們認(rèn)為可以學(xué)習(xí)的民主，已經(jīng)和正在暴露出它的種種問(wèn)題。

　　我們過(guò)去盲目崇拜這些，今天正應(yīng)該內(nèi)省自己，怎么樣把我們東方文化中蘊(yùn)含的民主、法制的精髓發(fā)掘出來(lái)。我覺(jué)得，從和諧社會(huì)的構(gòu)建入手，我們這個(gè)社會(huì)一定是民主和法制的。只要我們是真心實(shí)意地構(gòu)建和諧社會(huì)，這個(gè)社會(huì)一定是民主的社會(huì)、法制的社會(huì)。相反，打著所謂民主的旗號(hào)，推行兩套“反恐”的標(biāo)準(zhǔn)，兩套民主的標(biāo)準(zhǔn)，兩套經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，為了維護(hù)我的國(guó)家主義，犧牲別的國(guó)家的利益，我覺(jué)得這正是反民主的，是我們應(yīng)該徹底拋棄的。

　　認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，我們反國(guó)的感情一定是膚淺的。我們的愛(ài)國(guó)不是宣泄地說(shuō)反日，不是宣泄地說(shuō)不喜歡美國(guó)，不是的。而是想到用我們的智慧，用我們自己的方式構(gòu)建和諧社會(huì)，從我們每一個(gè)的當(dāng)下，從我們的內(nèi)心做起，這才是我們真正需要的我們的民主。

　　所以希望大家要改掉一些故意標(biāo)謗，與世格格不入的憤青的習(xí)慣。這樣可能對(duì)大家的成長(zhǎng)更加有利。

　　那么，最后是報(bào)三寶恩。因?yàn)槿龑毮軌蚴刮覀儷@得智慧，獲得菩提，能夠獲得解脫，所以三寶不能不報(bào)。對(duì)我感受非常深的，是香港圣一法師到寶通寺去講經(jīng)，講完之后我們?nèi)ゲ稍L他，那個(gè)時(shí)候我在電視臺(tái)做客座主持，采訪完了后之后，老人家給我在書(shū)上題寫(xiě)了四個(gè)字。這是我一輩子刻骨銘心的四個(gè)字。哪個(gè)字呢？“孝順三寶。”這四個(gè)字對(duì)于我來(lái)說(shuō)真正是當(dāng)頭棒喝。我們從來(lái)就沒(méi)有想到過(guò)要孝敬三寶。我們老說(shuō)要孝順父母，孝順師長(zhǎng)，可是誰(shuí)想到過(guò)要孝敬三寶呢？其實(shí)三寶才是滋養(yǎng)我們法身慧命的根本哪！

　　按經(jīng)論所講，今天能夠在夏季里面享受到一絲涼風(fēng)的快樂(lè)，也是因?yàn)槲覀冞^(guò)去生中供養(yǎng)三寶種下一點(diǎn)善根所感得的樂(lè)果。離開(kāi)了三寶恩德的加持，我們想在熱的時(shí)候感受一絲涼風(fēng)都不可能。這沒(méi)有什么奇怪的。地獄道眾生不就這樣子嗎？那個(gè)時(shí)候億如如果能夠念一念三寶的恩德，他馬上就可以從地獄道中解脫出來(lái)。那個(gè)時(shí)候連三寶是什么都不記得了，更不要談什么孝順和報(bào)恩了。

　　作為佛子，離開(kāi)了三寶對(duì)我們的養(yǎng)育加護(hù)，我們真的是法身慧命永遠(yuǎn)都不會(huì)長(zhǎng)大的。菩提道充滿了艱險(xiǎn)，也需要三寶的加持。所以我常說(shuō)，我們只有依靠三寶，依賴(lài)三寶，真真實(shí)實(shí)地把全部身心都依托給三寶，我們才能真實(shí)地得到最大的受益。所以三寶恩是最重要的恩。怎么報(bào)呢？就是《普賢行愿品》中說(shuō)的，如說(shuō)修行供養(yǎng)，利益眾生供養(yǎng)，攝受眾生供養(yǎng)，不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)。這些供養(yǎng)就是對(duì)三寶最好的孝順。你老老實(shí)實(shí)按照佛陀的教誨去做，如說(shuō)修行供養(yǎng)。去利益眾生，去攝受教化調(diào)伏眾生，不忘記菩薩上求下化的事業(yè)，不忘失自己成佛的大愿，這樣子就對(duì)三寶最好的孝順。

　　所以我覺(jué)得，在今天，我們把佛教的觀念，是可以運(yùn)用到和諧社會(huì)建設(shè)方面的。我們可惟用六和敬來(lái)推進(jìn)社會(huì)的和諧，以佛教的慈悲心來(lái)推進(jìn)人格的和諧，以佛教的報(bào)恩心來(lái)推進(jìn)道德的和諧。那么從社會(huì)、人格、道德三個(gè)方面都得到提升之后，我們每個(gè)人都能夠做到這一點(diǎn)之后，我們的和諧社會(huì)也就自然圓滿地構(gòu)建成功。作為我們自身，在這個(gè)和諧的社會(huì)里面，肯定能夠身心安樂(lè)，非常快樂(lè)地去學(xué)佛、去生活。也就只有這樣，我們的學(xué)修、我們的道業(yè)才能夠獲得真正的進(jìn)步和增上。

　　今天，花了兩個(gè)半小時(shí)的時(shí)間，為大家做《佛教和諧觀》的講座，主要從兩個(gè)方面，一是佛教怎么樣認(rèn)識(shí)和諧的，從和與諧兩方面作了解釋?zhuān)涣硪环矫嬷饕�是怎樣利用佛教的思想觀念具體地推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，從三個(gè)方面作了解釋。希望大家能夠?qū)ξ覀兿牧顮I(yíng)的主題——“為和諧加油”有所了解。我希望我這個(gè)講座為我們夏令營(yíng)也加小小的一滴油，或者說(shuō)添了一塊瓦。那么我感謝大家在這個(gè)酷暑能夠耐心地聽(tīng)完我的講座，也感謝大家給我一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

　　基師：雖然已經(jīng)過(guò)了兩個(gè)半小時(shí)，但是好像只有十分鐘，因?yàn)槲覀兇蠹叶悸?tīng)得很開(kāi)心，是不是？下午法師要趕回武漢，希望大家抓住機(jī)會(huì)，從法師這里接著得到智慧！

　　問(wèn)：法師說(shuō)到，為了和諧的構(gòu)建，我們?cè)谏鐣?huì)當(dāng)中不要去充當(dāng)一個(gè)很個(gè)性的人。而在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，往往有些人在大眾的眼中顯得非常有個(gè)性，當(dāng)然這些很少。那些你覺(jué)得在大眾眼中，我們應(yīng)當(dāng)如何去做呢？那我們學(xué)佛人，要修行成佛，不就是很有個(gè)性嗎？

　　答：學(xué)佛人要講中道。你們不要說(shuō)法師狡猾大大地。我們既不能太沒(méi)個(gè)性，也不能太有個(gè)性。這并不是給大家玩弄語(yǔ)言或邏輯的游戲。什么東西不要個(gè)性呢？就是不要故意地表現(xiàn)出自己與眾不同，故意弄得很怪。這就像我常與居士們講的，一學(xué)佛馬上衣服也穿得不一樣了，早晚起居生活規(guī)律也不一樣了，搞得一家人都非常煩惱。這樣的人在居士里面非常非常多。我過(guò)去認(rèn)識(shí)自己居士要修法，早上五點(diǎn)鐘起來(lái)，鈴鐺當(dāng)當(dāng)當(dāng)?shù)匾粨u，你們?nèi)�家人還能睡得著覺(jué)嗎？你們家里這樣怎么還能和諧得起來(lái)呢？這種刻意就不應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)槟愫孟袷窃诔删妥约旱牡罉I(yè)，其實(shí)你傷害了自己最親近的人。從這個(gè)角度說(shuō)，慈悲到哪里去了？慈悲沒(méi)有的話，說(shuō)這個(gè)人能成就，我感到很困難。你天天讓別人煩惱，結(jié)果你還說(shuō)自己修得很好，從恒順眾生這些方面，我覺(jué)得不應(yīng)該表現(xiàn)得刻意。但是呢？從另一方面，從自己的思想道德行為方面來(lái)說(shuō)，就需要表現(xiàn)出比別人要高，比別人要好。當(dāng)別人貪的時(shí)候，你應(yīng)當(dāng)不貪；當(dāng)別人嗔恨的時(shí)候，你應(yīng)該慈悲柔軟。這些才是你應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)的個(gè)性。至于剛才講到的那些具體的事例，那可以明確地講，他的做法顯然是不對(duì)的。作為一個(gè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，他要救護(hù)的是人的生命，雖然蚊子也是生命，如果蚊子爬了那些必須嚴(yán)格消毒的醫(yī)療器械，導(dǎo)致人的生命危險(xiǎn)的話，你救了一只蚊子的命，殺了一條人命，大家說(shuō)應(yīng)該怎么辦呢？不是要你故意地去殺蒼蠅殺蚊子，是要你預(yù)防。首先就要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)清潔的，不要讓它進(jìn)來(lái)的環(huán)境。

　　其實(shí)這在過(guò)去就有很多辦法。佛在世的時(shí)候，沖洗浴室就遇到過(guò)這個(gè)問(wèn)題。浴室中積了很多水，長(zhǎng)了很多小蟲(chóng)子，比丘們說(shuō)，不能殺生，沒(méi)有人敢下手。佛陀告訴他們說(shuō)，你存的念頭不是要?dú)⑺牢孟x(chóng)，是為了清潔浴池，讓僧眾有一個(gè)清潔的生活環(huán)境。這就是告訴我們要看自己安的是什么心。對(duì)于蚊子蒼蠅這個(gè)心，其實(shí)很好辦，你把環(huán)境搞得干凈一點(diǎn)，裝上紗門(mén)紗窗，在房子周?chē)鸀⒁恍┦�灰，讓它不要在這里生存，這些辦法都可以做到，我覺(jué)得這其實(shí)是個(gè)小問(wèn)題。關(guān)鍵是他的心態(tài)沒(méi)有擺正，如果說(shuō)愛(ài)了蒼蠅的生命，卻犧牲了人的生命的話，那我覺(jué)得這種慈悲是一種假的慈悲。

　　問(wèn)：法師講到佛在因地發(fā)愿是否清凈問(wèn)題時(shí)，是說(shuō)佛在凡夫位上的事，為什么發(fā)愿是在因地呢，佛就不發(fā)愿了嗎，不發(fā)愿他怎么度眾生呢？

　　答：菩薩發(fā)愿有兩種愿。一種叫總愿，一種叫別愿。所謂別愿，就是每位佛各自所發(fā)的不同于其他佛的誓愿，比如說(shuō)藥師佛的十二大愿，阿彌陀佛四十八愿等。這叫別愿。我們每天念的四弘誓愿是總愿�？倓e二愿都必須具足。單有總愿沒(méi)有別愿，你就缺少度眾生的方便；單有別愿沒(méi)有總愿，你度眾生的方便就沒(méi)有落實(shí)之處，你不能緣于法界一切有情，度生的事業(yè)就不能圓滿。所以必須把總別二愿統(tǒng)一起來(lái)。

　　第二點(diǎn)，所有愿都叫從成就的佛果來(lái)講是叫做本愿，因?yàn)檫@是菩薩在因地中所發(fā)的誓愿，所以叫本愿。作為圓滿的佛陀，他已經(jīng)成就了因地中所發(fā)的誓愿，不需要刻意地發(fā)愿，他時(shí)時(shí)都是自然任運(yùn)的。救度眾生也好，安住涅槃也好，都是在自然狀態(tài)下。

　　所以愿都是在因地中發(fā)的，成佛以后早就超越了這個(gè)境界了，佛肯定不需要再發(fā)什么大愿。就像我們受菩薩戒一樣，菩薩戒的戒體是盡未來(lái)際的，也就是一直到成佛。不要說(shuō)成佛，菩薩修行到一定位次的時(shí)候，自然就不會(huì)違犯戒律的要求。這個(gè)時(shí)候戒不戒對(duì)他來(lái)講已經(jīng)是無(wú)所謂的事情了，不需要刻意的去守了。

　　問(wèn)：法師講到放生念三皈依的問(wèn)題。請(qǐng)問(wèn)已經(jīng)放生的眾生是否有因果呢？怎么樣放生才算如法？

　　答：我的表述可能不清楚。放生時(shí)念三皈依是必要的，但是實(shí)際上被加持的這些動(dòng)物并沒(méi)有得到皈依體。這是兩個(gè)不同的概念。你念不念三皈依和它有沒(méi)有得到三皈依是兩回事。盡管它沒(méi)有得到，但還得給它念，因?yàn)橛屑映趾突叵虻淖饔茫�給它種下一個(gè)種子，在將來(lái)還是能夠得到解脫的。所以如法的放生，我覺(jué)得要把握兩個(gè)原則。第一是要及時(shí)。頭天買(mǎi)了很多堆在那里，第二天還要舉行隆重的法會(huì)，念完了這些，叮叮咚咚又敲又唱的，最后倒下去魚(yú)死掉一半了。你說(shuō)這究竟是放生還是害生，實(shí)在是不好講。什么是如法的放生呢？就是印光大師過(guò)去講的，看看《印光大師文鈔》講得很清楚，你把它買(mǎi)來(lái)了，趕快給它念三皈依，代它念懺悔、發(fā)愿、回向，趕緊放了就可以了。如果在寺院如法地做更好，條件不具備，自己這樣做也可以。就是借三寶的加持力為它種一個(gè)未來(lái)得解脫的因，這也是如法的。不過(guò)這些被放生的眾生不會(huì)因?yàn)槟憬o它念了三皈依，它的身體里就能生起皈依體。皈依體具有防非止惡的作用，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，你可以再去聽(tīng)一下我的那個(gè)講座，因?yàn)闀r(shí)間不允許解釋得太多詳細(xì)，就這樣簡(jiǎn)單解釋一下吧。

　　問(wèn)：關(guān)于放生的問(wèn)題，現(xiàn)在確實(shí)存在很多的問(wèn)題。因?yàn)楝F(xiàn)在專(zhuān)門(mén)有人到街上買(mǎi)動(dòng)物放生，結(jié)果有人就專(zhuān)門(mén)做這種生意。這次你到街上買(mǎi)來(lái)放了，下次有人又打這些放生的抓來(lái)讓你買(mǎi)。再就是有的小動(dòng)物，買(mǎi)來(lái)放生后，過(guò)幾天就死了，為什么呢，因?yàn)樗�本�?lái)就是家養(yǎng)的，根本就沒(méi)有在野外獨(dú)立生存的能力。你說(shuō)這種放生有什么意義？再就是剛才買(mǎi)魚(yú)這種情況……

　　答：這些問(wèn)題問(wèn)得非�，F(xiàn)實(shí)。真的很好。如其談玄說(shuō)妙，不如解決一點(diǎn)實(shí)事。我始終有一個(gè)觀點(diǎn)，放生不如護(hù)生。救護(hù)生命比放生更重要。放生是需要智慧的。這些情況，都是因?yàn)槿鄙俜派�的智慧�?dǎo)致的結(jié)果。第一點(diǎn)，放生本來(lái)就不應(yīng)當(dāng)有一個(gè)固定的時(shí)間，或者專(zhuān)買(mǎi)某一類(lèi)的動(dòng)物。這樣你越是去放生，人家捕捉得更多，你這不是害人家造惡業(yè)嗎？那些魚(yú)到了放生的日子也真的難過(guò)！魚(yú)也都怕過(guò)初一、十五！一到初一、十五，魚(yú)們都提心吊膽。因?yàn)闈O民到了初一、十五肯定要比平常捕撈得更多呀，滿足你們放生的需要嘛。這樣就不好了。第一不要有固定的時(shí)間，第二不要買(mǎi)固定的某些類(lèi)的動(dòng)物放生。第三，家養(yǎng)的就是家養(yǎng)的，就是溫室里的花，只能就在溫室里面，這也是要了解的。還有放烏龜也是這樣的，有的旱烏龜它只能在陸地生活的，你就不能把它放到水里，有的人不還把它放到河里去，結(jié)果放進(jìn)去死掉了。還有的，買(mǎi)一些外來(lái)的物種放生，破壞也很大。前一段時(shí)間的食人魚(yú)，弄得大家很恐怖。那些動(dòng)物沒(méi)有天敵。還有牛蛙，也是外來(lái)引進(jìn)的，由于它沒(méi)有天敵，最后泛濫開(kāi)來(lái)，就擠占了其它物種的食物，可能它活下來(lái)了，當(dāng)?shù)氐钠渌�物種就死掉了。這樣你救了少數(shù)的，結(jié)果害了多數(shù)的。這樣的放生，應(yīng)當(dāng)改變一下。還是要更多地從護(hù)生來(lái)做工作。什么呢？就是要改善它的生存環(huán)境。我們可以把放生的錢(qián)拿去凈化水質(zhì)呀，保護(hù)山林呀，多種樹(shù)，保養(yǎng)水土呀，改善生態(tài)環(huán)境，乃至于做這些方面的宣傳工作。我覺(jué)得這是更為重要的。