佛教的和諧觀

　　2005年8月講于黃梅四祖寺第二屆禪文化夏令營

　　請大家合掌！

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

　　我今見聞得受持，愿解如來真實義。

　　南無本師釋迦牟尼佛！(三稱)

　　尊敬的凈慧大和尚，各位法師，各位營員：

　　今天非常有幸，能和大家相會在黃梅四祖寺。雖然天氣非常炎熱，正好需要有和諧的甘露灑向我們的心靈，才能獲得身心的清涼。正是因為不和諧，所以我們才會感到很熱、很煩惱。這個時候，確實非常需要有我們這樣一個“為和諧加油”的夏令營，使我們的身心兩方面得到當下的受用，這也是對我們究竟和不和諧的一個檢驗。這次的夏令營四祖寺是第二次辦，我這次能夠來到這里感到非常開心，因為又多了一次學習的機會。

　　在柏林寺，生活禪夏令營的主題是“生活在感恩的世界里”，我以“發(fā)菩提心，報四重恩”為題作過一次講演。由于我們的主題是“為和諧加油”，緊貼這個主題，我今天給大家作一個“佛教和諧觀”的講座，希望大家能從我的講座中，來看看佛教是怎樣描述和闡發(fā)和諧精神的。盡管我所講的只是佛法大海中的一滴，但是我相信大家也能從中體會到“和諧”這樣一個概念，對于我們佛教的修行有什么樣的重要意義。

　　大家可能對一個詞很熟悉，叫“不二法門”。大家有聽過這個詞嗎？那么究竟什么是“不二法門”呢？可能不是每個人都答得周全的。我所認識的很多居士，包括一些在佛法上修行很長時間的居士，他們所理解的不二法門，就是只修一個法門，不要再修別的法門，認為這就是不二法門。那么有人能夠告訴我，這是對不二法門的正確理解嗎？不是。確實不是。

　　不二法門的出典是《維摩詰經》。維摩詰是佛世時的一位居士，他為了說法，就示現生病，躺在自己的家里就想，佛陀既然那樣慈悲，我現在生病在家，他怎么會不派他的弟子來看望我呢？于是世尊就知道了他的心念，派弟子去探病。所有弟子都推辭說：我的智能辯才實在沒有辦法和維摩詰居士相提并論，我去肯定不能夠擔此重責。大家推來推去，最后就推舉了文殊師利這一位智能第一的大菩薩到維摩詰居士那里探病。于是維摩詰居士借病說法，講出了這一部非常具有文學色彩，又非常具有戲劇性的一部經典，就叫做《維摩詰所說經》。這是一部非常非常美妙的經典。在六朝——魏晉南北朝時期，是把它作為士大夫們擺在案頭清玩的小品�！兑捉洝贰ⅰ独锨f》、《維摩詰經》，如果不讀它，那就好象我們今天的人不讀時尚雜志，不知今天流行的最新的趨勢是什么，讓人覺得很落伍的感覺。對大家來說，如果你不知道今天網絡上最流行的是什么，那就感覺落伍。

　　過去，在前一兩年，臺灣流行“上流美”，不知道“上流美”的人，幾乎可以說他沒有資格做“臺灣人”。在臺灣當地有一位女人，神經有點問題的，老說她自己是上流社會的人，她叫許純美。人家就給她取名叫“上流美”。大家都知道，臺灣有一些從大陸偷渡過去打黑工的女孩子，懷疑是的，就把她們抓到一起來，然后就問：“你知不知道什么叫上流美？”如果在當地生活過一段時間的人，一定知道什么叫上流美。如果說搞不懂清楚什么是上流美，幾乎95%以上可以肯定她是從大陸偷渡過去，私自逗留在那里的。

　　現在呢？今年最新的話題是“芙蓉姐姐”，再近一點的就是“紅衣教主”，參加過“超級女生”比賽的。如果你經常上網的話，如果你搞不清楚，什么是木子美，什么是流氓燕，什么是紅衣教主，什么是芙蓉姐姐，那你就是落伍的，大家有這種感覺。

　　那么，在那個時代，如果你不讀《維摩經》，那就像我們不知道芙蓉姐姐一樣，大家會嘲笑你的。《維摩經》在當時非常流行。直到現在，我們還是有許多的典故出自于《維摩經》，如“取飯香積”、“借座燈王”、“天女散花”，都是出自于《維摩經》。梅蘭芳編的京劇《天女散花》，就是取自于《維摩經》。寺院的廚房叫“香積廚”，也是從《維摩詰經》來。他們討論到最后，就是討論什么是不二法門。于是每一位菩薩，都把自己對不二法門的理解闡述了一遍。最后文殊菩薩問維摩詰居士：“請問居士，什么是您所理解的不二法門呢？”沒想到維摩詰居士坐在那里半天不吭聲。于是文殊菩薩就贊嘆他說：“善哉善哉，您老人家真是太了不起了！”怎么呢？“乃至無法用語言文字來描述的不可思議的境界，才真正契合不二法門的精髓呀！”也就是說，我們說了半天什么是不二法門，那都還是落在兩邊。而你老人家不說一字，才是真入不二法門。

　　所以不二法門不是專修一個不修其它，有人說只念一句阿彌陀佛才是不二法門，如果再念《金剛經》，那就有了兩個，就違背了不二法門；有人說只能念阿彌陀佛，不能念觀音菩薩，念了阿彌陀佛再加觀音菩薩就是二的法門，不是不二法門。這都是錯誤的理解。其實我們體會不到無言的不二法門，那我們就用言語來分別一下。什么是二呢？生死是二。生和死是兩邊，這是二；什么是不二呢？不落生死是不二。我們說煩惱與菩提，煩惱是一邊，菩提是一邊，一個是染，一個是凈。我們凡夫不是執(zhí)著于染的煩惱，就是執(zhí)于凈的菩提，所以是二，菩薩超越生死煩惱與菩提涅槃，所以是不二。佛陀就是這樣的。因為有大智，所以不住煩惱，這就斷了染的那一邊，同時因為大悲，所以不住涅槃，也不執(zhí)于菩提的凈這一面。菩薩遠離于染與凈、煩惱與菩提、生死與涅槃的分別，這就是不二。如此等等。遠離絕對與相對的分別，把握中道正觀，才為稱為不二法門。

　　大家聽得最多的就是中道。如果讀了《菩提道次第論》的人就知道，道次第有三主要道，被稱為修學佛法的核心。哪三主要道呢？有沒有營員知道？修學佛法有三個核心，叫做三主要道。第一是出離心，舍棄對世間的貪執(zhí)；第二是菩提心，發(fā)起為利益眾生愿成佛的心愿；第三個叫做中觀見。因為如果失去了中觀正見，那我們修學佛法，就好像沒有舵的船，找不準前進的方向。所以講見地，在佛教里面，中觀見是最高的。中觀非常不容易把握。龍樹菩薩作《中論》，講述“八不中道”。有的教授研究一輩子，就研究這“八不”，也研究不明白。有的人對我說，他讀印順法師的《中觀今論》，讀了很久，到現在對什么是中觀，還是沒有搞清楚。正好這次我們來參加夏令營，看到“和諧”這兩字，我過去還真沒有這樣的體悟，忽然感覺到，如果真正做到了最好的和諧，不就是中道正觀嗎？所以我感覺，所謂的和諧觀，其實就是中道觀。什么你都能把握到和諧這樣一個程度，那就一定不會偏于斷或常，偏于染或者凈，偏于有或者無，偏于兩邊。所以和諧，就是我們講的真正的最好的中道。

　　和諧這個詞出現得非常早。東漢時期的經學大師鄭玄，他為《詩經》作注解時就用了“和諧”這個詞�！对娊�·周南》中有一篇《關睢》：“關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”他為之作注解時，說此篇講的是“后妃悅樂君子之德，無不和諧”，意思是說，賢德的皇后輔助國王教化百姓，贊化天地，沒有不和諧的。從這里我們就可以知道，和諧這個詞，起碼在東漢時就已經出現了。

　　那么佛教里面什么時候開始用和諧這個詞呢，我曾經檢索過一下，發(fā)現最早可能是在東晉時代。東晉著名的求法高僧法顯，在他所翻譯的《大般涅槃經》中，也使用了和諧這個詞。我念給大家聽，但不解釋什么意思�！洞蟀隳鶚劷洝分姓f：

　　爾時世尊告諸比丘：汝等從今亦當修習七法之行。一者歡悅和諧，猶如水乳；二者常共集會，講論經法；三者護持禁戒，不生犯想；四者恭敬于師及以上座；五者料理愛敬阿練比丘；六者勸化檀越，修營三寶所止住處；七者勤加精進，守護佛法。汝等當知，若有比丘行此七法，功德智能日就增進。

　　這第一條，意思是說，出家人住在一起要互相歡喜，十分和諧，就像水和乳融合在一起一樣，沒有分別。誰能把乳從奶中提出來呢？那必須是要用很先進的分離技術才能做到，一般是做不到。所以說水乳交融，稱為和諧，很形象。

　　在東晉時所翻譯的經典里面，就已經用到了和諧這個詞。就是告訴我們說，你只要是按照這上面講的七個要點去做，我們的道業(yè)就能日日增進，這一點，就是要“歡悅和諧猶如水乳”。歡悅就是開心，和諧就是互相尊重。這其實就是六和敬精神的最早的一種表述。這是在東晉。

　　由此我們知道，無論是在文學作品里面，還是在佛學經典里面，和諧這個詞都是用得非常早的。怎么理解它呢？按照《現代漢語詞典》的解釋，和諧就是配合得適當和勻稱。第一要恰當，第二是勻稱。這兩點恰好就是這個詞的兩個關鍵。第一是要和，第二是要諧。這個詞，兩個的側重點是不一樣的。

　　那么我們佛教是如何來理解和諧的呢？我們分別從“和”與“諧”兩個方面給大家作一個解釋。

　　從“和”的思想來看，主要是體現在對生命和自然的尊重。這是和的思想最為重要的一點。這一點，這種尊重自然、尊重生命的理念，是從佛教成立教團、佛陀宣傳而教開始，就已經通過佛教的理論和佛教的行為準則，也就是思想教義和戒律，在佛教的信仰者之間進行著傳播。

　　那么佛教究竟是怎么尊重自然和生命的呢？我們知道，佛教把生命分成兩類。第一是有情生命，第二是無情眾生。那么有情和無情，側重于有沒有情和識這一點。情就是感情，識就是意識。它有沒有感情？有沒有思想活動？這是我們判斷它是有情眾生還是無情眾生的根本標準。凡是有思想和感情的，比如說人和所有的動物，乃至我們看不見的天神天人等等，我們都稱之為“有情眾生”，而山河、宇宙、大地，筆、水杯、話筒、桌子、大家坐的地板，以及樹木花草，這些沒有感情和意識的，都稱為“無情眾生”。

　　佛教又把有情眾生分為六大類。這是根據他們所生活的世界來劃分的，這就是我們常說的六道。六道從上往下，也就是從樂往苦依次來排，就是：天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。有時我們把六道稱為五道，就是把天道和阿修羅道合為一道。因為天道和阿修羅道有很多共同點。比如說阿修羅道的眾生也享有天人的福報。從享受來講，阿修羅與天人沒有兩樣。但是阿修道的眾生嗔恨心很重，他沒有天人的德行。有天之福而無天之德，所以我們把阿修羅道的眾生從天道中單獨分出來，稱為六道。如果合并到一起，就是五道。

　　這六道，都是根據眾生所受的果報和所生活的世界來劃分的。盡管在佛經里一再強調，佛陀出生在人間，在人間成佛，所以在六道里最尊貴的并不是天道，而是我們人道。這一點大家要明白。所以，在六道輪回里面，天道是我們向往，但不是我們皈依的地方。我們可以羨慕天道的物質環(huán)境，甚至還是很好的精神享受。天道眾生也一樣能聽經聞法，一樣也有親近善知識，供佛的機會，但是天道由于太過貪圖于享樂了，很難發(fā)起強烈的厭離心。所以佛是在人間成的，是以人身成就正覺，而不是現天身成佛。這一點意義非常重大。

　　但是，佛陀所提出的對六道輪回的解釋里，有一個最重要的一點就是，六道是更替的。它在不斷地變換之中。作為一個下道的眾生，積極地改惡修善，它有機會生到上道。同樣，如果善道的眾生只知道一味造惡，他還是會墮落到下道去。所以，沒有一個一成不變的六道。

　　甚至，六道也是互相具足的。人道里面同樣有六道。這一點大家可能不理解。我們人道就是人道嘛，難道還有人道里面的天道、阿修羅、乃至地獄道嗎？確實是有的。大家想一想。天道的特點是福報大。那么我們世間那些資財具足的老板，不說別的，就說那些好萊塢的明星們，他們的居住環(huán)境，他往往除了買了莊園以后，還把莊園周圍的很寬廣的土地都買下來，然后遠遠地就開始保護自己。聽說有的莊園，光是客人住的房間就是一百多個，宴會廳有好幾個，游泳池又有多少多少個。這么豪華的享受，與佛經里面對于天人享受的描述，確實非常近似。但是呢？不知大家看過報道沒有。生活在非洲的那些黑人小孩，非常非�？蓱z。聯(lián)合國發(fā)給他們救濟糧，劃分的標準是什么呢？就是這個小孩子的體重。把這個小孩子用一個帶子兜住，然后掛在秤上去稱，這個小孩子體重多少，就得多少救濟的糧食。而那些黑人小孩，他的手臂真的就只是我們那個拖把的木柄那么粗，那么細的小胳膊，眼睛非常大�？吹竭@樣的圖片，真的就要掉眼淚。那么他們這樣的生活，是不是就和餓鬼道一樣呢？他沒有飯吃呀！得不到飲食，得不到干凈的水源呀！這不就是人道里面的餓鬼眾生嗎？不是說他們就是餓鬼，而是說他們居住生存的環(huán)境，就跟餓鬼沒有兩樣。而那些嗔恨心很重的，一天到晚喜歡打架的，用我們武漢話說“斗狠的”。這些人，和一天到晚喜歡斗爭、喜歡戰(zhàn)斗的阿修羅又有什么兩樣呢？如此等等。還有那些愚昧的人，那些聽不進佛法教義的愚蠢的人，他們的生活與畜生道又有什么兩樣呢？人道如此，其他五道也是這樣。每道中間，六道互相具足。

　　所以六道不是一成不變的，而在于我們造什么樣的業(yè)。由此而感得相應的果。所以說，沒有一個唯人獨尊的概念。如果有唯人獨尊的概念，那就很容易膨脹成為人是宇宙的主宰，我們是最好的，因此就無限制的支配客觀環(huán)境資源，甚至一部分人會欺凌另一部分人，因為他覺得自己天生種姓高貴。

　　所以在這一點上，我們應該體會到，佛教雖然是人本的佛教，但是以人為本的佛教，并不意味著唯人獨尊。把這個道理明白了。我們就會知道，六道眾生都值得我們去恭敬尊重。因為即使是生活在餓鬼道受惡劣果報的眾生，它也是在六道輪回中升沉的一分子，它也很有可能過去就是我的父母、是我的親人、是我最愛的人。《梵網經》就明確地說：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。”這就是說，一切的男性都是我是父親，一切的女性都是我們母親。我從過去生到現在，無始以來，我都是從他們那里獲得了我的生命，是他們生育了我們，養(yǎng)育了我們。

　　“故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。”這是什么意思呢？就是說如果我們去殺害這些有情眾生，就相當于殺害我過去的父母。所以佛教把戒殺擺在第一位，原因就是這個。因為你殺眾生，也等于是殺父母，那也就是殺害對自己最有恩德的人。我們講報眾生恩，就是基于這樣的理論。所以六道眾生生死輪回的觀念里面，沒有一個唯人獨尊的觀念，或者說其他萬物都為我所用，必須無條件地，其它的人都為我服務。所以說六道輪回強調的是一切生命都有親密不可分割的親緣關系。

　　所以我們按照佛經的教導，我們不僅不應該殺害他們，還要不損惱他們。連讓他煩惱都不可以。大家如果受了菩薩戒就會了解。受了菩薩戒的人，他不能鞭打牛馬，不能讓牛馬運載過于沉重、不堪重負的東西。如果這匹馬只能馱80斤，那你就只能給它馱80斤。你就不能給它多加十斤二十斤，令它煩惱。損惱它，損害它。你看，戒律的規(guī)定已經達到了這樣細的程度。不僅是我不殺你，還要好好善待你。

　　國外有這樣的研究，給奶牛非常干凈舒適的環(huán)境，聽非常抒情的音樂，甚至給它按摩，那么產奶量就比較高。如果不注意環(huán)境，牛的心情不夠愉快，它回報你的也就很少。

　　戒律的精神到這樣細微的程度。

　　如果我們按照戒律的精神不去殺害它們，甚至關愛它們，與它們和平共處，那么這世界不就非常和平非常安寧了嗎？

　　所以我們常說，欲知世上刀兵劫，且聽屠門夜半聲。如果我們聽到的這種聲音少，說明我們殺害的眾生就少，那么我們這個世界上的刀兵的災難就少。如果到處都在屠宰牲靈，我們這個世界上的災難也就多。比如四川上個月發(fā)生的豬瘟，我們在文殊院辦夏令營，正好在離成都不遠的內江發(fā)生豬疫，一種鏈球菌感染，并且死了好多人。而這此人是什么人呢？多半都和豬直接接觸的。一是以販賣養(yǎng)殖為生的人，二是屠宰的人。這不就是現世的果報嗎？禽流感傳染得最多的，多半就是那些養(yǎng)雞的人，從他那里開始。多半都是這樣子。感染這些病的人，往往就是和它們最密切的人�，F在還好，豬傳染的這種病，還只是接觸它才傳染，還不是像瘋牛那樣，通過吃牛肉、羊肉就會傳染，如果是那樣的話，那就更為恐怖了。真的，所以說你看，這就是不和呀。

　　你想想看，當它被殺害的時候，那種情形是怎樣地凄慘。你看我們坐公車，如果你被人家不小心踩了一腳，我們湖北人說的笑話，那被踩的人會是什么反應呢？他會說：“哎！哥們，你該減減肥了！”因為踏得很疼啊�？瘫∫稽c的就會說：“對不起啊哥們，剛才把你的腳矻疼了！”他不說你把我的腳踩疼了，而是說我的腳不夠軟，讓你覺得很矻。你看是不是？我們的居士到廟里來，一天到時晚笑瞇瞇的，看到師父就念阿彌陀佛，把香袋擺在大殿里占拜墊，你如果把他的香袋拎起來扔到一邊去，那你看他的煩惱生起來是什么樣子？阿彌陀佛到哪里去了？是不是？這個時候和就忘掉了。他這不是真和。他無論見到哪一位都和氣得不得了，就是如果你要是把他的拜墊給弄掉了那他就跟你沒完，他在殿上就可以和你吵起來。這些事我見得太多了真的。我在1991年在寶通寺皈依道根老和尚，那個時候我還在當居士，上殿老是這樣的，因為每逢佛菩薩的圣誕我們都會去廟里，一到那里就會發(fā)現，那些拜墊老早就已經被人占據了。有的人半夜兩點鐘就去大殿占拜墊了。后來我們干脆就在殿外站著上殿。殿里不要擠進去。我想佛不會因為我離他近一點就多給我一點保佑，也不會因為我離他遠一點他耳朵不大好，聽不清楚我念的經，就少保佑我一點。所以我覺得遠近似乎沒有多大的關系，所以我們不去爭，讓你們去搶好了，我們也覺得可以理解。是不是？我們這些老居士們，念阿彌陀佛也就是為了往生西方，就讓她們離阿彌陀佛近一點，親近一點，這也是一件好事情。近一點嘛，早點去。這也挺好的。所以，如果我們覺得自己還有些弘法利生的事業(yè)要做，暫時要向阿彌陀佛告一下假的話，我們就把機會先留給別人好了。這也是我給大家的一個建議。

　　所以本著這種和的精神，我們就要時時想到眾生對我們的恩德，想到他曾經供養(yǎng)過我有恩于我，所以我時時要想到報恩，使他們脫離苦難。實施報恩有各種各樣的方法。對于人道的眾生，我們要時時想到，不要損惱他們，傷害他們；對于我們看到的動物，要盡量愛護它們，甚至要去救贖它們的生命，做一些放生的事情。

　　更重要的是，我們要用佛法的教導，讓一切的眾生明白到只有自己修學佛法，獲得解脫，才能徹底擺脫生死輪回。這才是根本之道。沒有這一點的話，你今天把它放生了，它明天還會被人捕撈，你怎么使它永遠被放生呢？所以關鍵不在于我們給它放生多少次，而是在于使它獲得解脫。

　　要使眾生獲得解脫，什么樣的辦法最好呢？大家出出主意看，什么方法才是最好的辦法？(讓它三皈依。)那么你能做什么？你對他們最好的救度，最好令他們脫離生死輪回痛苦的，你所能做的最好的一件事最殊勝的一件事應該是什么？(成佛。)對了，成佛。男居士這邊的聲音。只有圓滿地成佛，才能給予眾生最好的救度。所以我們所發(fā)的菩提心，就是為令眾生愿成佛的心。只求這樣的心才能徹底的救度它。否則你給它說三皈依，它也聽不懂。它要是能聽懂你講的話，它老早就解脫了。

　　放生時的三皈依，嚴格按照戒律的講法，實際上它是得不到三皈依的。只不過因為你回向給它的功德，種一點未來解脫的種子。是你把功德回向給他。并不像你們在這里，老和尚給你們傳三皈依，你們照著念就生起皈依體了。沒有。這是有經典依據的�！秲�(yōu)婆塞戒經》里面，講過怎么樣才能成就三皈依的事情。佛曾經到一位長者家里說法，長者就把他家里所有的人都叫來皈依三寶。其中有一位孕婦就要求佛陀為她肚子里未出生的孩子說三皈依，佛很慈悲，也為他說了三皈依。但是《優(yōu)婆塞戒經》講得非常明白，其實他不得到三皈依的。因為他聽不懂，也沒有三說三皈依和誓言。所以這個皈依是不成就的。這次我在文殊院的“�；�之旅”夏令營上，就是講的皈依體是如何獲得的。它必須具足一定的條件。你如果的不懂三皈依是什么意思，你不能對三寶生起真實的信心，不得皈依�；蛘吣銢]有自稱法名(如果沒有法名沒關系，但是你要稱自己的名字)，沒有說弟子某某，皈依佛、皈依法、皈依僧，沒有講自己的名字，不得皈依。三皈依不念出來，只是在心里默念，也不得皈依。三皈依的誓詞聽不懂內容的，不能跟著清楚地念出來的，也不得皈依。這是《戒經》里面說的。所以我感到很慚愧，我后來出了家，把這些學懂了以后，才發(fā)現1991年我在寶通寺道根老和尚座下受皈依，其實并沒有得到皈依。因為道根老和尚是隨州人，口音很重，說實話那時我剛剛入佛門，根本聽不懂他念的是什么，就跟著稀里胡涂地混了個皈依證。所以1991年只是號稱自己是一位居士，到了后來讀了圣嚴法師的《正信的佛教》、《學佛群疑》等涉及到一些戒律的書，才發(fā)現原來不合法，才重新補受。你看，如果連這個都不懂的話，你當了多年的居士，其實說穿了，只是掛了個居士的名，并沒有真實生起皈依之體。這個問題也很重要。這次我在文殊院就專門講在什么樣的情況下才能獲得如法的皈依，然后怎么樣在皈依之后怎么樣的守護皈依，不讓它破失掉。做了這個一個講座。過一陣子會把音頻文件傳到網上去。柏林寺的工作速度非常快。他們把我的講課錄音記錄好了，我很感動。我的那個報三寶恩的講座都有記錄稿。如果大家對這個有興趣的話，要想看看自己的歸依到底如不如法的話，可以聽聽那個講座，會對大家有幫助。也就是說，大家應該想到，只有自己圓滿成佛了，才造了一艘大寶船，把這些眾生都乘坐在我的大寶船里面，從生死的此岸救度到涅槃的彼岸去。所以對眾生最圓滿的救度，不是讓它皈依三寶，也不是救贖它的生命將它放生，也不是勸它學佛，而是自己成佛。是為令眾生成佛。這才是最好的方法。所以我們一定要發(fā)這個為令眾生愿成佛的心。沒有這個心，我們就只是一個小乘自了漢而已，承擔不起菩薩道的難行之行，肩負不起菩薩承載眾生的擔子。這樣的人都沒有資格稱之為大丈夫。我在柏林寺做講座的時候，舉了幾個宗門下的例子。你看，達摩他舍棄王子之位出家修行，后來排除萬難，東渡來到中國。二祖把手臂砍下來為求安心。我們今天哪一個有這樣子的大丈夫的血性？為什么我們今天開悟不了��？你不是一個大丈夫嘛。你承擔不起嘛。你不肯承擔，你如何開悟呢？如何作祖呢？怎么成佛呢？所以很多人哪……我在柏林寺都是勸大家發(fā)菩提心，受菩薩戒。但是，在我做那個講座之前，很多人一再都在說，哎呀，菩薩戒太難持了，菩薩行太難修了，我還是怕犯戒，我還是寧愿不受。根本就沒有想到，我們要把這個難行的擔子挑起來。沒有這種血性，可以說不能算是一個合格的學佛人。

　　所以說，講到圓滿的報恩，就是要發(fā)這個為令眾生愿成佛的心。以菩提心來報恩。更要向地藏菩薩看齊，不僅要發(fā)愿成佛，而且要發(fā)愿，地獄不空誓不成佛。只有這樣才能能夠圓滿地報恩。

　　所以佛教對待有情眾生，有兩個最根本的態(tài)度。一個是平等，人道眾生或者天道眾生，與其他五道眾生是平等的，沒有什么兩樣。并沒有說誰比誰更高明。這是第一個觀念。一定是平等的。平等就和啊。第二是報恩。我要感念眾生對我的養(yǎng)育，即使它是一個畜性，我也要想到它是我生生世世的父母，所以我想愛護它，救贖它，甚至要想辦法解脫它。懷著感恩的心，報恩的心，有何不和呢？所以我們佛教對待有情眾生，是平等的觀念，報恩的觀念，這就是和的精神的最好的體現。那么對于無情眾生呢？是不是對無情眾生就有分別了呢？不是。佛教對待無情眾生，是和有情眾生緊密地連在一起的。絕對不會因為花草樹木、山川河流是無情，就對它們輕視、濫用。在這一點上，佛教與其它宗教是不同的。其他宗教講世界是神創(chuàng)造的，神創(chuàng)造人，是神的兒子，神創(chuàng)造動物，是供神子們享用的，創(chuàng)造山河大地，這些礦產哪，資源哪，也是給神子們享受的。既然如此，所以不存在殺不殺生的觀念，因為他認為天生就是不平等的，人就是最珍貴的，如果你是上帝的選民，那你就是人中間更好的人。從好的當中挑出的更好的尖子，選民。他這個觀念一開始就不平等。所以他不會顧及對生態(tài)環(huán)境的破壞，對野生動物的濫殺，他不會考慮這個，他覺得上帝造這些就是給我吃的。那么干嘛不吃它呢？所以，如果你從生態(tài)平衡的角度去和他講，這樣會威脅到人類自身的生存，他能接受；但是如果你和他說，它和你是平等的，過去是你的父母師長，對你有恩，他就很難接受。所以他沒有平等的觀念。

　　而我們佛教不是這樣。佛教把人的身體稱為正報，把賴以生存的環(huán)境，稱為依報。正報和依報之間，是一種什么關系呢？是一種業(yè)感的關系。也就是說，我們造了某種業(yè)，業(yè)就是行為的意思。我們做了善的，就叫善業(yè)，將來感一個快樂的果報，叫樂果。干壞事就叫造惡業(yè)，將來感得煩惱的果，叫苦果。善業(yè)感樂果，惡業(yè)感苦果。我們生存的環(huán)境，是由我們的業(yè)力感得的。地獄眾被兩山相夾成為肉餅，或者用燒得紅紅的烙鐵去燙，這樣的環(huán)境，是怎么得來的呢？不是別人給的，是由他所造的惡業(yè)感得的結果。我們這個世界也是一樣，高山、河流、荊棘、沙礫，種種的不如意不莊嚴。依山而建寺院就得開山，如果建在平地上多好。西方極樂世界，有七寶池、八功德水，洗澡都能成佛。大家聽了后，啊，還有這樣子的事嗎？都感到很奇怪。這有什么奇怪啊。西方極樂世界真的洗澡就能成佛。為什么呢？因為西方極樂世界有七寶池，里面有八功德水，八功德里面有一樣功德就是長養(yǎng)善根。你每天用這水去洗澡，你的善根就在不斷地增長。在我們這個世界里面，要去拜佛，要去誦經，要修供養(yǎng)，到寺院里結緣，做事情，這叫種善根。好不容易培育一點善根，多難哪！是不是呀，很辛苦吧？尤其我們在座的很多人還在讀書，自己每個月的錢做生活費都不夠，哪有錢拿來去做放生、供養(yǎng)三寶的事情呢？很難呀。種點善根不容易吧。但是在西方極樂世界，每天只要到七寶池里去洗澡沐浴，善根天天都在增長。所以躺在浴池里面都能成佛。多么殊勝哪！這種果報怎么感得的？阿彌陀佛發(fā)的大愿感得的。同時因為我們發(fā)愿往生到西方極樂世界，我們的愿和阿彌陀佛的愿相應，所以我們也就能夠感得他給我們建立的美好國土，我們只要去那里享受就可以了。由此可見外在一切不好的不莊嚴的不如意的，并不是外在強加給我們的，而是我們自身業(yè)感。

　　前幾年長江的洪水，原因是什么？上流植被的破壞。所以老在發(fā)洪水�，F在氣候一年比一年反常，不僅僅是溫室效應。有的氣象學家預計，如果全球持續(xù)這樣破壞環(huán)境，很有可能地球變得越來越冷，這比變暖還要恐怖。美國好像拍過一個科幻片叫做《后天》，講的就是當人們把大氣破壞之后，整個城市都結冰全部凍住了，非常冷的溫度，不是一般的冰冷。

　　所以說外在的好壞不是別人給我們的，而是我們自己感得的。佛教從來就只承認有人禍，不承認有天災。所有的天禍都是人禍。沒有什么天災，天有什么災難給你呢？是由人造惡業(yè)而感得的惡果，所以叫人禍，不是天災。

　　我們講持續(xù)性發(fā)展，講構建和諧社會，這種提法確實非常好，但是我們想到沒有？我們講要可持續(xù)性發(fā)展，我們講要和諧，究竟根在哪里呢？我們拿什么去可持續(xù)性地發(fā)展？怎么樣來構建和諧社會呀？其實根源都在于我們內心。如果我們內心充滿著貪嗔癡三毒，充滿著煩惱邪見，你說它怎么可能可持續(xù)性的發(fā)展呢？它怎么可能和諧得起來呢？所以心靈的構建遠遠比向外求，舍本逐末地去改造自然要有用得多。

　　《維摩經》上面有一句很有名的話：“若菩薩欲得凈土，當凈其心。隨其心凈，則佛土凈。”這就是說，如果我們要想生活在一個凈土世界里面，或者說要想構建一個凈土，就先要使我們的內心清凈。當我們的內心清凈了，國土就會清凈起來。這是大家經常會聽到的一句話。當說完這番話以后，當時的與會者有一個人就發(fā)生一個疑問。誰呢？舍利弗尊者。他說：既然心清凈就能感得清凈的國土莊嚴，但我看娑婆世界充滿了荊棘、山川、砂礫，充滿了種種不如意的事，根本不像他方凈土那樣殊勝美妙。從這個角度看，難道當年釋迦牟尼佛發(fā)心學菩薩道時他的心不清凈嗎？他如果心是清凈的，他應該感得一個清凈的國土才對呀�，F在從果反過來推究其因，大概就是當年釋迦佛當年的發(fā)心不夠清凈吧？他就產生這么一個懷疑。不要說他有，我們大家可能也都有吧？你講了半天，說食不飽，畫餅難以充饑。你講心凈則佛土凈，那么釋迦牟尼佛已經成佛了，怎么他的國土，我們這個娑婆世界還是這么不清凈呢？我們也這樣懷疑呀？如果我們的世界也像極樂世界那么清凈，我們還求生什么極樂呢？多好啊。這個時候螺髻梵天知道了舍利弗心里的想法，他說，你千萬不要這樣想，仁者，你要打消這個念頭啊，你這個懷疑是錯誤的啊。為什么是錯誤的呢？因為雖然在你們的眼里，你們所看到的這個娑婆世界充滿了污穢，充滿了種種骯臟的事物，但是從我們梵天的眼光看來，娑婆世界的清凈莊嚴與他方凈土并無二樣啊。舍利弗聽了這番話心里還是有所懷疑，你說娑婆世界也是一樣清凈莊嚴，那為什么我沒有看到呢？這個時候佛為了證明螺髻梵王說得沒錯，于是就把腿垂下來，用他的大腳趾在地上輕輕一按，在座聽法的聲聞、菩薩、天人，一切會眾，馬上就看見我們這個娑婆世界變得和極樂一樣清凈莊嚴，每個人都是坐在高大寬廣的蓮花座上，每個人的身相都是非常殊勝莊嚴。然后佛把腿收回去，一切又還復到我們現在這個狀態(tài)。通過佛這一番示現，舍利弗明白到什么呢？原來娑婆世界真的是清凈的，不是釋迦牟尼佛行菩薩道時所發(fā)的愿不清凈所以感得這個穢土，而是我們的心不清凈，所以從我們的眼里看到的就只有煩惱。娑婆世界之所以不清凈，是因為每一個看的人，每一個生活在這個世界里的人是不清凈的，思想是染污的，所以才叫娑婆世界。如果生活在我們這個娑婆世界的人，心都清凈了，當下我們這個娑婆世界就改名叫極樂世界。

　　大家都知道，佛印和蘇東坡是好朋友。佛印老要開導蘇東坡，蘇東坡老不服氣，兩個人經常斗機鋒。蘇東坡老想占佛印禪師的便宜，動不動就和他開點玩笑。大家可能都聽過“八風吹不動，一屁打過江”的故事，還有一個故事。有一天蘇東坡與佛印禪師開玩笑說，你在我眼里就跟一團屎一樣。佛印禪師說，那我看你怎么不一樣呢？在我眼里你怎么看起來像是一尊佛呢？蘇東坡一聽，啊，平時我老輸，今天總算是扳回一局了。我故意說他狗屎不如，他卻沒有聽到我的話外之意，反倒說我是佛。佛總比狗屎要珍貴吧。他興沖沖回去，蘇小妹(這只是故事，歷史上其實蘇東坡沒有妹妹)看到哥哥很開心地回來，就問他：怎么回事？蘇東坡就把事情一講。蘇小妹大搖其頭說，哥哥，你今天又輸掉了。怎么又輸掉了呢？你不知道啊，從佛法的角度說，你心里裝的只是屎的話，你看別人就是大便。你自己的心里就是這么骯臟，你怎么可能看得出別的什么來呢？我在柏林寺講過一個比喻，一只癩蛤蟆永遠都不會夢到自己是一只天鵝。因為它從來就沒有這樣一個美的概念。它的世界不過就是一個小小池塘，最美的食物不過就是飛來的小蟲子。它怎么可能會夢到自己有一天會變成一只展翅高飛的天鵝呢？因為它的內心就只有這么一個水平。同樣，一個滿腦子裝著只是大便的人，看到的當然就只會是大便。相反，如果用佛眼來看人，看到的每一個人都是佛呀。所以印光大師說，看別人都是菩薩，唯獨我一人是凡夫。蘇東坡聽小妹這么一解釋，恍然大悟，沮喪得很，又輸了。所以相傳到了今天，蘇東坡的玉帶還留在金山寺。賭輸了的。

　　所以，當我們自己的心清凈了，外面的世界都清凈，否則都是煩惱。

　　我們在這里生活七天，難免會互相有些碰，有些撞，有些摩，有些擦。這些碰撞摩擦，其實恰好是對我們修行的考驗，是對我們心態(tài)的磨練。我們能不能做得到，就在這里見功夫。如果我們只是把自己關起來，不與人發(fā)生交道，見到人阿彌陀佛過來阿彌陀佛過去，表面看來一團和氣。實際上這只是因為沒有利益關系的沖突，沒有生活之間碰撞，很難暴露矛盾。而大家住在一起，未來的幾天會越來越熱，怎么辦？是明天就告假回去，還是在這個大熔爐里里面？大熔爐挺好，這也是我們宗門下常講的，“鍛煉”，就是要在大爐火敲、打、鉗，才能成為龍象。否則就沒有結果。大家經不經得起考驗呢？以后會有摩擦怎么辦呢？這就看我們的心夠不夠清凈。

　　我?guī)煾钢v過一個過去能海上師講的一個比喻。過去叢林里也常說，寧愿在大叢林睡覺，不在小廟辦道。這就是說，在叢林里大家共住在一起和合辦道，就可以消磨掉彼此的習氣。我?guī)煾刚f什么呢？他說他當年依止能海上師在五臺山住，山上生活很苦，有時候到了冬天就沒有什么吃的東西。吃芋頭當糧食。大家都知道的，毛芋頭。如果是做過家務的就知道。這一點我很慚愧，沒有做什么家務。在家里面都是老媽包干，到現在我還不會做菜。聽她說，洗芋頭最難。一是毛會刺到毛孔里面很癢，再就是多，一個個削起來，泥巴多，要削皮，要洗掉毛，非常難。一個大叢林這么多人吃飯，要把芋頭當口糧來吃的話，要一個個地去洗那就非常困難。怎么辦呢，搞一個大木桶，把芋頭放在里面，放上水，然后拿根大木棍在里面攪，攪來攪去，讓芋頭你擦我我磨你，擦到后來，不用去脫毛，毛就自己被擦掉了。

　　我們在叢林里面住，我們大家這七天好好地擦一擦，擦掉什么呢？擦掉自己的煩惱。擦掉自己的習氣，擦掉自己平時所謂的恭敬、所謂的謙虛、所謂的客氣等等這些我們平時不能覺察到的種種毛病。在這里面擦來擦去，就能把我們這些習氣毛病斷除掉。沒有用這個功夫，你想一個個地毛病去改，反倒是很難。這個公案，我?guī)煾钢v的這個他在五臺山的親身見聞，就是要磨擦。就是說，大家覺得在這里生活得不方便，天氣熱，不如意，越有這個感覺，證明越有修行的效果。如果你感覺到，哎呀，這個條件比我在家里還舒服些，那麻煩了。那你跑來是享受來的。老老實實嘛，熱就是熱嘛，沒有空調吹就是沒有空調吹嘛，流汗就是流汗了嘛，干嘛要假裝說很好很好？飯菜是沒有家里做得好嘛，就承認嘛。我們來這里干什么呢？就是來磨習氣的。我和他們講，寺院一方面是要照顧大家，但是因為七天時間短，大家就是要艱苦一點。如果是時間長一點的話，那倒是可以考慮要好一點，時間短呢就是要苦一點，就是要讓大家來磨一磨。

　　這樣大家就知道了，我們大家就要是在這樣的氛圍里面，互相增上，使自己的習氣得到更改。你不碰撞不磨擦，你就覺察不到不到自己的問題在那里。大家知道加持有兩種。一種是順緣加持，一種是逆緣加持。逆緣加持大家可能聽得最多。一碰到困難，大家就會想到這是我的魔障，是對我的考驗，覺得自己應該好好地對待它。但是大家是不是知道順緣也是一種加持呢？也是一種修行呢？這個我們漢地不太講。藏地講順緣加持的很多。什么呢？就是說一個人快要成就了，不是去磨他，給他很多的障礙，相反地，有一些天神，甚至是佛菩薩的化身，化現一些善知識故意來成就他，看他喜歡什么就給他什么。你喜歡名就忽然變得名氣非常大，喜歡利的忽然供養(yǎng)特別多。財色名食睡，這五蓋，你喜歡什么，這個時候忽然一下子就來了，這就叫順緣加持。我們一看，高興死了。你看，啊！我都買了三個月的獎券了，十塊錢都沒有中到，現在忽然中了五十塊錢，開心死了。是不是？好了。你一開心，煩惱就暴露出來了。哦，原來貪念還沒有斷哪。如果是一個真正的修行人，這個時候，馬上生起警覺，咦？我自認為自己的功夫很高，怎么對這個東西怎么還這么放不下呢？好了。他馬上提起正念來，把這個斷了，他就成就了。如果跨不過這個坎，被這個順緣一加持，加持到爪洼國去了，那就完了，這一輩子修行都付之東流水。成就就沒沒希望。所以順緣加持比逆緣加持更可怕呀！大家不要以為事事如意是好話呀！你真的事事如意之后，你就不知道飛到哪里去了。我們這里湖北老鄉(xiāng)多，我們不妨打點鄉(xiāng)談，那個時候就不知道骨頭有幾斤幾兩。我們說的輕骨頭。我們湖北人都知道這個話。這個時候你就飄飄然。那修道就難。

　　俗語說，打天下的時候往往容易共苦，得天下以后要做到同甘就難了。歷史上這樣的例子太多了。那么這種順緣的加持，就是要讓我們把煩惱暴露出來。在西藏有一種法器，叫鉞刀。上面是一種金剛杵，前面是一個彎彎的勾子，下面是一個半月形的刀。這是干什么呢？先用一個小勾把我們的煩惱勾出來。你不把它勾出來，你不知道敵人在哪里你跟誰打呀？對不對？然后再用刀割斷它。如果你沒有認識到煩惱，不知道自己的煩惱是什么，籠而統(tǒng)之地說自己斷煩惱，那都是自己騙自己。

　　所以我們講心的清凈，就是要從認識內心的煩惱開始。從認識內心的煩惱，反省外在的山河大地，都不過是我自己所造的業(yè)力感得的果報。那么我想，今天如果我對它再加破壞，再加掠奪，無非是什么呢？無非掠奪我自己。因為它就是我自身的一部份。自己給自己挖墳墓。如果在這種的情況之下，我們還敢那么放肆嗎？還敢不尊重自然嗎？所以佛教說只有人禍，沒有天災。只有通過不斷地內省，改惡向善，由凈心來實現凈土。

　　佛教戒律中有許多規(guī)定，比如說《梵網經》規(guī)定說，不可以惡心故，放火焚燒山林曠野。放火燒山的事情不能做。比丘戒中也規(guī)定，比丘不能踏踩生草。正在長的草不能隨便去踐踏。斷無情眾生之命都不可以。這就是強調對自然的財富必須珍惜與合理利用。我們過堂用齋要食存五觀。要想到我們享用的食物是人們辛苦勞動而來的，來得多么不容易；要想到施主們減衣縮食來供養(yǎng)給我們吃，我們就要反省自己的德行，到底對不對得起施主的供養(yǎng)；要想到我們?yōu)榱擞霉�辦道，所以才不得不以此飲食作為維持色身的藥來吃它，所以不應該去貪著它的滋味；要想到我們是為了成就自己的道業(yè)才受用這份飲食的。你看，連吃飯的時候，尚且要做這么細致的觀想，那么一個真正的學佛人，怎么可能會浪費資源，對自然不尊重呢？所以我們佛教對無情眾生最根本的兩個態(tài)度，就是自律和珍惜。自律，就是嚴格地要求自己對自然資源不要濫用，不要浪費；珍惜就是要創(chuàng)造條件來維持它、保持它。

　　佛教對有情眾生平等和報思的觀念，對無情眾生自律和珍惜的觀念，體現了佛教“和”的精神。從這兩點也發(fā)，我們不僅可以做到人和人、人與動物之間的和諧，也能做到人與自然之間的平衡與和諧。所以佛教的和的精神，就是體現在對于有情和無情眾生平等報恩、自律珍惜的兩個觀點之上。這是和。

　　再說諧。“諧”的理念在佛教里面，主要是體現在提倡中道正觀。什么是中道呢？大家因為受傳統(tǒng)文化的熏陶比較少，如果是讀過一點古書的人就知道，儒家講中庸之道，它反對任何事情做過了頭，或者做得不夠。那都不合適。所謂“過猶不及”。儒家是講這個。那么我們佛教呢？也是提倡反對任何偏激思想的中道。那么這種中道正觀，能夠保證我們始終不離這正確的軌道。離開了中道正觀，社會不能協(xié)調，人心不能協(xié)調。所謂中道，就是要遠離邊見和邪見，是不偏不倚的中正之道。所以叫做中道�！洞髮毞e經》這樣解釋中觀：

　　“常是一邊，無常是一邊，常無常是中。”所謂常，就是永恒不變，所謂無常就是變幻壞滅，我們既不偏于常，也不偏于無常就是中。“無色、無形、無明、無知，是名中道諸法實觀。”

　　“我是一邊，無我是一邊，我無我是中。”執(zhí)著于有我是一邊，執(zhí)著于無我是一邊，這都不對。“無色、無形、無明、無知，是名中道諸法實觀。”

　　盡管對于中道的理解，大小乘乃至大乘各宗派之間都有所不同，如中觀宗，在西藏有中觀應成派與自續(xù)派的不同，但是我們仍然可以抽離各宗派對于具體問題的爭執(zhí)，我們可以從中觀的認識論和方法論的角度去體會中觀的諧的精神。

　　從認識論上講，就是要通過佛法的正見，令眾生明了宇宙人生的真相。從方法論上說，就是通過佛法的正行，使眾生實踐解脫道，最后獲得圓滿的解脫。所以認識論，就是要獲得正確的知見，方法論就是付諸正確的實踐。從這兩點上我們可以把握佛法所說的中觀究竟是指什么。我們不做哲學上的思辨，僅從認識和方法論兩個角度給大家作一個解釋。

　　《雜阿含經》中佛陀告訴我們，世人是顛倒的，他往往執(zhí)著于兩邊，要么就是有，要么就是無，要么是生，要么是滅，要么是來，要么是去，始終把握不住最正確的。真正正確的應該是怎么樣呢？經中說：“如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見……如來離于二邊，說于中道。”離于有無二邊，就是中道。要說中道簡單，這是最簡單的。你把握住這個原則就行了。既不執(zhí)著于有，也不執(zhí)著于無，不有不無就是中觀�！�心經》中說的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”這也就是用般若智的分別來建立中道正觀。

　　世尊所揭示的正見說明，眾生不是偏于有的，就是偏于無的，而佛陀是離于有和無的兩邊說中道法。但是，這離于有和無的中道，大家要注意，可能大家聽我一講，你馬上就說，啊，中觀我已經懂了，是什么呢？有是一邊，無是一邊，我既不執(zhí)著于有，也不執(zhí)著于無，這就是中觀。真正懂得中觀的論，他就會說，你這叫戲論。因為你并沒有體會到內在的精髓，你只不過是從表面口頭上加以描述。

　　另外一種戲論是折中。剛才法師你不在是說中觀是既不執(zhí)著于有又不執(zhí)著于無嗎？那么好了，有是0，無是100，中觀是0加100除以2等于50，50就是中觀。對不對呢？這種折衷論不是中觀。

　　還有一種戲論。不有無不是無是中觀，那么也是有也是無，那就是中觀。這也是戲論。或者說半有半無，或者說既無也無無，這些都叫戲論。

　　中道是基于緣起的正見。眾生是依因緣和合而生，所以說它是有的。比如說這個杯子。它究竟是有的還是無的。我們從緣起的角度來說，它是由陶土加上陶工，爐火燒制，最后造出這個杯子。我們從緣起的角度來看，它是有的。凡夫執(zhí)著于杯子有一個實體的存在，認為杯子有一個一成不變的質的規(guī)定性，認是這就是它的本性，就認為杯子就是杯子，就不是別的，這就是“有見、常見”。另外一種叫“斷滅見”，認為什么都沒有。明明有這個杯子，他連杯子能夠起的作用都要否定掉。就像英國的主觀唯心主義者貝克萊說的那樣，只要我們把眼睛閉起來，外在的世界都不存在。如果真是這樣子就太好了。如果來人煩惱來了敵人我們把眼睛閉起來就行了，做駝鳥就可以了。這真正是叫主觀唯心主義。

　　但是，正因為它是緣起的，是因緣和合而生，如果其中一個條件產生了改變，那么這個杯子就不可能產生。比如有陶土，但是沒有人把它捏成杯子的形狀，它會不會是杯子呢？不會�；蛘哒f，我把陶土中的水分全部抽掉，那它只是一堆土末，也變成不了杯子。所以我們說杯子是空的。

　　空不是空它的作用，而是空它的體性。這也就是我們常說的妙有真空。從假相的角度來說是有的，這是從它的暫時的相對的穩(wěn)定的階段來說，它是假有的。但是從長久性來說，這個杯子能放一百年一千年一萬年，它能永遠存在下去嗎？它終歸會消滅。把它分析到最后，它就是地水火風四大和合而成的，從長遠的變動的觀點來看，它就是空的，無常的，散壞之相。所以說一切事物都是眾緣假合而成，所以不是恒常不變，所以講它是性空，所以講它是非有。水，兩個氫原子，一個氧原子(H2O)。多加一個氧原子，就變成了雙氧水。雙氧水能不能喝？你看，只要改變一個條件，特性就改變了。這就明事物的本性是空的。

　　但是，正因為性空，所以能夠因緣和合而生起事物。如果一個事物是永遠不變，那么它就永遠是那個事物，不能變成其它的事物。懂了沒有？也就是說，H2O如果永遠是H2O的話，堅持它的本性，完全不能更改，那水永遠是水，不會變成別的東西，你加什么都加不進去。你能加東西進去，使它發(fā)生變化，說明它是性空的。因為是性空的，就能夠緣起。所以緣起不礙性空，因為性空才能緣起。這兩者是這樣一個關系。你能夠這樣子認識它，即是中道正觀，不落于有無二邊，超越斷見與常見。所謂斷見，就是認為生命主體死后歸于虛無，什么都沒有了。所謂常見，就是認為生命是永恒不變的。遠離斷常二邊，就是中觀正見。

　　這是對中道正觀，最為通俗，最為簡單地，從緣起論的觀點去說的。當然還可以從其它的角度去解釋。因為我們這里不講中觀學，所以不講太多的東西把大家攪亂。

　　大家只要記得，緣起和性空是一體兩面的關系，就像手背和手心一樣。手背是緣起，手心是性空。離開性空不可能有緣起，離開緣起也不可能有性空。正因為諸法本性是空，所以能夠因緣和合而生起，同樣，正因為是因緣和合而生起的，所以不可能有一個一成不變的本性。要這樣辯證地來看。這就是中道正觀。我們這樣子來理解，就不會什么大的錯謬。

　　這是從認識論來講。

　　如果從方法論，從正行的角度來講，主要是世尊基于兩類眾生的調伏。一類就是放縱自我的樂行主義者，一類就是苛刻律己的苦行主義者。這兩種都是我們佛教所反對的。

　　第一種自我享樂者，為佛教所批判，這大家都非常明白，我們佛教是反對享樂的。所以“叢林以無事為安樂。”辦道講省緣，緣越省越好。這個大家懂。所以這一點我就不去說。那么為什么，佛教也反對苦行呢？我多折磨下自己，讓自己不要那么享受，難道這也不好嗎？是的，也不好。印度有這種苦行的傳統(tǒng)，中國沒有。所以在中國誰有一點苦行，往往被大家所傳頌。過去講孝子，母親想吃魚，他就趴在冰面上，臥冰求魚，這是苦行。母親想吃筍，冬天沒有，哭得眼淚滴血，滴在地上長出筍來了。這樣的苦行希有得不得了。正因為希有，所以古今流傳得不多。但是在印度，卻有一種天然的苦行的傳統(tǒng)。

　　大家知道，印度有一種裸形外道。他們不穿衣服，他非常嚴格地持不殺生戒，走在路上要帶一把掃帚，一邊掃一邊走，把那些小蟲子掃開，以免踏死了。你看，比我們還要嚴格吧？他們也認為自己有惡業(yè)，要消除惡業(yè)。怎么來消呢？折磨自己消業(yè)。怎么辦呢？躺在荊棘上面睡覺。我在馬來西亞也看到。印度教有一個神山，當然我沒有看到具體的人那樣做，但是我看到他們的照片。他們就是在身上用鐵鉤掛兩個大鐵球，掛在胳膊肌肉上面。然后背部肌肉里鑲進去兩個鐵環(huán)，配上鐵鏈，拼命的往前走，然后后面有人拼命拽鐵鏈，像拔河一樣。還有就是拿磨得很尖的鐵條，從臉頰穿過去，或者從舌頭上穿過去，他就認為這樣就可能獲得解脫。也就是認為對肉體折磨得越多，精神就升華得越純凈。他是這樣理解的。

　　佛也干過這種事情。大家可能看到過一張骨瘦如柴的佛陀苦行像，排骨都暴露出來了，很嚇人的。那是佛沒有成道以前修外道的苦行。他是他發(fā)現，基于享樂放縱的生活固然不能解決自身的煩惱，但是，轉于到極端的禁錮，用苦行來折磨自己，同樣也不會給心靈帶來任何的安寧。

　　在基督教、天主教里面，也有一種苦修會。他們有一種苦修帶，上面帶有倒刺。系在身上之后，倒刺就會經常勾到自己的皮肉，流血。然后，還要拿這個帶子鞭打自己的身體。最近一部美國人寫的小說《達芬奇的密碼》，就是講一個苦修會與另外一幫人的斗爭的。里面就講到他們這種苦修的辦法。

　　但是這種苦修，表面上看，它有很高尚的宗教色彩來給它做粉飾。因為大家一說到這些苦行的人，大家就會格外地對他很尊重，是不是？苦修由于用宗教色彩加以粉飾，會給自己帶來高人一等的感覺。但是他仍然不過是在極端之間輾轉。并不比放縱高明多少。是不是？前一種是極端地享樂，這一種是極端的受苦。無非是走到另外一邊去了。

　　這樣的人我原來遇到過。我原來出家的寺廟，因為我?guī)煾杆�老人家比較苦修一些，每天要和大家一起念的功課就有六個小時，另外還他自己個人的功課。所以每天兩三點就起床，還要過午不食。所以說那個寺院都以嚴格苦修持律作為標準。大家都這樣。但老和尚并不欣賞那種極端的所謂苦行的生活。有一位師父，夏天還穿著棉背心坐在外面曬太陽�？赡苁蔷辰绾芨�。所以很多居士都對他很佩服，就講給老和尚聽。老和尚聽過之后，就說了四個字：“顯異惑眾。”

　　大家懂不懂啊？鼓掌的可能懂了，沒鼓掌的可能不太懂。他不過就是為了故意表現一下自己與眾不同而已。除此之外，你說他是在干什么呢？你看我夏天還穿棉衣，我多有修行��！除了身體有病，你至于要在大熱天穿一個棉背心，還要在太陽下面去曬嗎？即使你能做到這一點，那么你應該善于藏啊。佛經里面講，要守護根門，就像烏龜一樣，把頭尾和四只腳都縮進殼里，不要伸出去。你一伸出去，就被咬住了。所以俗話說，狗咬烏龜無處下嘴。你干嗎要把自己表現出來呢？是不是？

　　還有一個例子。有一個人在網上照片，是一個法師修苦行，手上拿一串粒很大的念珠，在大暴雨里打坐。然后很多人紛紛發(fā)帖贊嘆。說這個法師修行真好。結果有一個人發(fā)帖子，我覺得他說了句大實話。他說，這位法師為什么要在大雨天里坐在雨地里打坐呢？那么多贊嘆的帖子，我說心里話，我固然不懷疑他們對師父的恭敬，對法師的贊嘆，但是我對他們有沒有智慧表示懷疑。因為打坐要調五事，我們在禪堂里，對于打坐有很多要求。不要說坐在大雨里，甚至在夏天，為了避免著涼，腳上還得蓋上一條薄被單。如果真要在雨中打坐的話，那他不得禪病才真是奇怪的事情。

　　這不正是顯異惑眾嗎？這都是做的一些毫無意義的事情，完全是走到了另一個極端。固然他不一定就是出于某種名聞利養(yǎng)的目的，甚至也不存有故意張揚自己比別人高明的心理，但是，在明明不需要的情況下去這樣做，并不是因為這位師父雨地里就沒處可躲了，只好坐那里，后面還有一個殿。就算殿進不去，還有屋檐。難道寺院的人這么不客氣，在屋檐躲雨都不讓，對他這么不慈悲嗎？看到這張照片我心里真的就在想，這是哪個廟，怎么對出家?guī)煾高@么不客氣？還要把他趕到大雨里面去打坐？連個地方都不給他容身？

　　所以這種無益的苦行，也是佛教所反對的。般若的中道行，是要以究竟的智慧作指導，是遠離于苦與樂這兩種極端的中道，它是落實在八正道的基礎上。中道正觀落實在實踐上，體現在什么地方呢？就是我們常說的八正道。這才符合中道正觀的要求。

　　哪八正道呢？

　　第一正見。正確的知見。不要搞錯了。

　　第二正思維。正確的思維，即正確的思考。這很重要啊�，F在有很多人似乎不會思考，缺乏邏輯性。對一些問題往往不會分析。大家為什么覺得困惑、矛盾，問題特別多呢？與正思維有關系。

　　第三正語。正當的言語。遠離妄語、粗惡語、邪見語、無益語。

　　第四正業(yè)。正當的行為。二、三、四三點就身口意三業(yè)。

　　第五正命。正當的職業(yè)。遠離殺生、害命、色情、毒品等不正當的行業(yè)。

　　第六正精進。正當的努力。精進也要分清正精進和邪精進。你不要看自己修行很努力。假如你的方向是錯的，不是正精進，是邪精進，你用的功越多，背離正道就越遠，那還不如懶一點更好些。

　　這都是有例子的。太過投入就是這樣。我過去學佛，很多居士在一起，其中就有一位年輕的居士以及他的女朋友，我們先也是一起學佛學了很長的時間。他是學心理學的，是心理學醫(yī)生。但是呢？學到最后學到*輪功去了，最后把所有佛教的書、法器、佛像都送給我。他當時沒告訴他這是在做什么。我感到很困惑，你怎么把這些都送給我呢？他說他不要了。后來才聽見說他在搞邪教去了。而且，不止他一個，還有好幾個跟著他一起都去搞那個去了。結果大家可想而知。因為他好像很精進，在里面起到一定的骨干作用，最后的結果就是，原來是當院長的，被撤掉了，還好，保留了職務，做一名普通醫(yī)生。但是，等于什么都沒有，一切都失去了。跟他在一起的另外那些不夠精進的，分量還不足，轉化還可以，就沒有嚴重，相反好一點。所以說，造惡太精進，那還不如懶惰一點。所以精進還得看是不是正確的。這是第六。

　　第七正念。正確的念頭，即時常憶念正道，不使思想行為有錯誤。

　　第八正定。正確的禪定。不是邪定。怎樣才是正確的禪定呢？我們不是求的人天福報，不是為了生到非想非想天，我們修禪定是作為開發(fā)智慧的方便，是為了成佛度眾生。這樣子修禪定就對了。這叫正定。

　　通過對八正道的實踐，就是要令眾生由不偏不倚的中道，最后到達解脫生死輪回的彼岸。

　　以上是為佛教對“諧”的認識。即是用中道正觀來指導我們的認識論和方法論。也就是說，只有當我們的理論和實踐以中道來指導，我們的修行才能得到非常好的受益。

　　這是對和諧兩字，我們作一些佛教的解讀。

　　那么佛教的和諧觀在今天有什么積極的意義和價值呢？我認為，佛教的和諧思想對于我們構建和諧社會有著深刻的啟發(fā)意義。體現在哪里呢？我覺得可以從三個方面加以解釋。和諧社會這個詞提得非常好，因為它確實從儒家、道家、佛家，我們這個東方的非常高明的宗教智慧里面得到啟迪之后運用于今天的。那么我覺得，作為佛教，可以貢獻給社會的，可以體現在這幾個方面。

　　第一、以用佛教“六和敬”精神，推進社會的和諧。大家知道，佛教的六和敬就是：身和同住、口和無爭、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。

　　身和同住，就是大家共同住在一個寺院里面�？诤蜔o爭，大家都是柔軟語、愛敬語、悅意語，不要是粗獷語，不要是那些從傷害他人的語言。意和同悅，就是想往一處想，心往一處來，而不是我想我的你想你的，大家鬧別扭鬧意見。這叫意和同悅。只有意和了才能高興得起來。否則大家老不對勁。你看我我看你都不開心。這是身語意三個方面，它是和合的具體表現。

　　另外，戒和同修，即是要遵守共同的戒律，這樣的才能共修得起來。有的時候，由于大家對戒律的要求不一樣，如果不統(tǒng)一起來就會很難辦。南傳佛教可以吃三凈肉，漢傳佛教要求完全吃素，那你說，如果一個寺廟兩個都主張，那就麻煩了。那兩邊肯定要打起來。所以我們同在一處，就要尊重一處的規(guī)矩。同樣，大家在這個夏令營里面，大家就要按夏令營的規(guī)矩辦事，這也叫戒和同修。如果你違背了營員的規(guī)則，違背常住安排的作息時間，那就相當于沒有做到戒和同修。

　　見和同解，對于同樣的事物，大家朝需要有相同的至少是近似的認識與態(tài)度。不要大家都認為是好的，你偏要認為是壞的。大家認為是不好的，你卻認為是好的。那見解就不一致，那你肯定就在這里住不下來。

　　最后，利和同均。這是共產主義。天下的財富不是屬于哪一個的。我們講，出家人的財富，是屬于十方僧眾的，每個人來了都有份。當然，利和同均不是講絕對的公平主義，和合里面也有次第的差別。叢林分東西怎么分呢？先從上座比丘分起。比如說有12個人，人家送了8件衣服，怎么辦呢？利和同均不是每個人都得從拿到，不是說非要把8件衣服裁開，然后重新一拼，每個人缺一只袖子也沒有關系。這樣不對。所以從上座分起，分到第九個人沒有了，對不起，以后有了再補給，再從你這里開始。多的怎么辦呢？多的再轉一圈。比如說12個人，送了14件衣服，多出的兩件從頭分給第一第二位。所以均不是絕對100%的均，除了均以外，還要尊重上座，尊重戒臘德行高的人。所以大家不要認為是嚴格意義的吃大鍋飯。所以大家不要感到煩惱，看到普佛的時候方丈和尚拿儭錢要拿兩份、看到客堂的師父多得了人家供養(yǎng)的紅包心里就不開心。叢林里分工不同，沒有絕對的利益均衡。利和同均是站在一個高的原則上的要求。這種民主的分配法，就是均。這一點大家要注意。

　　六和敬與構建和諧社會的理念是相通的。因為和諧的社會，就是法制的和民主的社會。我們講的戒和同修，是不是有律制的精神在里面？它完全符合民主與法制兩方面的要求。第二，和諧的社會應該是利益均衡的社會，不宜貧富懸殊的差別過大；但也不是要回到大家共同貧窮吃大鍋狀態(tài)。而是說，根據你的勞動來獲取相應的財富。同時富的人也要來扶植幫助不夠富的人。這就和叢林分衣服有點像。不要說非要絕對的均等不可，還是有它的次第。和諧社會的構建也應遵循這一利和同均的原則，也就是要有財富公平分配的理念。

　　構建和諧社會需要有共同的價值觀念和生活目標。見和同解，基本接近大家應有共同的倫理、道德、團隊精神這樣的社會。

　　其它的，如身口、口和、意和，都可以看成和諧社會中，人與人之間團結和睦和諧關系的具體體現。所以，六和敬的精神，把它推廣開來，能夠增進社會的和諧，這是第一。

　　第二，可以用佛教的慈悲心來推動人格的和諧。我們大家知道，佛教是以人為本的哲理化的宗教。它既具有高尚的宗教情感，又具有高深的解脫智慧。這種解脫的智慧，確實是佛教所獨有的。人本主義的精神，在佛教中集中體現在慈悲上。慈愛眾生，給與眾生快樂這叫慈；同感其苦，憐憫眾生，拔除它的痛苦，這叫悲。與樂名慈，拔苦名悲。這種精神，對于人格的成長與完善，身心的和諧與健康，道德的提高與升華等諸多方面，都有著非常特殊的意義。

　　今天，我們往往缺的，就是慈悲。八十年代以后出生的獨生子女，其實在人格上存在很大缺陷的。因為沒有兄弟姐妹與他爭奪父母長輩之愛，往往一家之中，六個人圍著一個人轉——父母、祖父母、外祖父母，把他養(yǎng)得無比的嬌貴�，F在往往大家愛自己愛得很多，愛他人愛得很少。不要說犧牲自己去幫助別人，即使你讓他付出那么一點點，舉一毛而利天下，他都會說，舉它干什么，舉得我手很累呀，他都不愿意舉。已經自私到這種極端里面去了。我們反省一下自己看看。

　　今天，網絡上表現出來的對自我隱私的吐露，其實都是極端的自戀，是自私的另一種扭曲。我們究竟自戀不自戀，只要數數自己照鏡子的次數就可以了。男孩子一般是早上一起來下洗漱一下，梳梳頭，打扮得整整齊齊，再出門，一天三次，這也可以。女孩子多一點，為了上班補補妝，一天五六次也可以了吧。但是我們實際照鏡子的次數遠遠超過了呢？我就觀察到我們身邊的人，不管是男的女的，特別是最近回家一次，看到那些親戚朋友，不管是男的女的還是外面社會上所看到的，幾乎是只要哪個地方有鏡子，他就一定要去照一下。你們不要笑，你們說是不是這樣子的？一點都不夸張，絕對不夸張，幾乎就是這個樣子的。我家的旁邊有一個消防水箱，外面鑲的是一塊藍色玻璃，那還不是鏡子，但是有一天我在那等電梯，我注意觀察了一下走過的每個人，一共有六個人，五個人在這塊玻璃上照過鏡子，其中兩個人不僅僅只照過一次，看看電梯沒來，回過來又照一下。只有一個沒照，匆匆忙忙走進電梯去了。這還不是鏡子。這說明什么呢？表面看是愛惜形象，其實從骨子里分析，就是一種自戀的心理。這種自戀的心理，導致他認為自己就是最完美的。

　　有人對我說，法師你一定要去看一看，如果你不了解芙蓉姐姐你就是落伍。我說好，我倒要看看你們到底追的是些什么。結果去看了�？戳艘院蟆Ｕ娴木褪亲詰俚臉O端。什么美麗的面容，什么嬌好的身材，要令多少男人發(fā)狂之類的。唉，平心而論，出家人不該去評論，但我是實在是有點忍不住，希望大家原諒我，我還是評論一下。我看了一看，唉，姿色平平，不過是中等偏下的水平。不僅姿色平平，從內心來看，更是平平，也許還要低一點。為什么呢？因為她的自戀遠遠超過對自己的鼓勵。如果她對自我的肯定是為了促使自己的努力發(fā)奮的話，她完全不必用這種迷戀自我的虛幻假相來迷惑自己。從心理學上來說，自我激勵是成功的必要條件，但是自我激勵應該是在正確認識到自我目前的狀況，我的困難，我的缺點，我知識上的不足，乃至個性上的弱點之后，然后直面它，加以校正。這才是真正的自我認識、自我評價和自我鼓勵。而那種明明是對自己不滿意的，她其實對自己是不滿意的，如果她對自己滿意的話，她不會那樣做。往往，極度的自尊背后都隱藏著極度的自卑。因為對自己不夠滿意，對自己的境遇不滿。她幾次考研究生都沒考取，難道對她不是打擊嗎？她由自卑轉向自戀，背后隱藏的正是對自己的不夠信任。于是又不肯直面自己的不足，于是給自己一些虛幻的粉飾，麻痺自己，暫時迷惑自己，并希望得到別人對自己的注視。由此獲得心靈上的安慰。這還是她最初的，如果說到現在乃至以后，就是更落下乘了。為什么呢？那就變成了商業(yè)的包裝和炒作。有多人就看中了這條路子，自己暴露自己的隱私，暴露自戀的情結，由此來得到他人的關注與重視。“超級女生”還把她請去做評委，莫名其妙。既不懂唱歌，又不是專家，就是利用這種所謂的名人效應。這是什么名人哪？所謂的名人。因為她得到的是自己不應該得到的東西，所以就有更多的人追逐于她的腳步，當然就會有意的制造這種效應。她的最初可能是無意的。我看了她的心路歷程，覺得她還并不是想依靠這個辦法來搏出位。但是后來的這些模仿她的人，明顯地是走的這一條很糟糕的路線。

　　這種極度的自私自戀，和我們佛教的慈悲精神完全是相反的。你要讓他犧牲自己，你要讓他奉獻，你要讓他無私，他實在是完全做不到。所以今天的許多小孩子就是這樣的。你給予他，是天經地義的。你必須給。甚至當你哪一天不給他的時候，本來是額外的東西，你多給他幾次他成了習慣，你如果不給他了，他就會抱怨，這就很麻煩。

　　所以，如果把佛教的慈悲特質能夠發(fā)揚開來，我們人格的和諧建設提高起來，用慈悲心來對治畜生道的愚癡心態(tài)，用慈悲心來對治餓鬼道的貪婪心態(tài)，用慈悲心來對治地獄道的侵害他人的心態(tài)，那么對于我們人格的和諧建設將會起到很好的作用。所以第二點，就是以佛教的慈悲心來推動人格的和諧。

　　第三，我們可以以佛教的報恩心來推動道德的和諧。

　　報恩一直是我們佛教的重要主題。柏林寺今年夏令營以“生活在感恩的世界里”為主題，就是在提倡“知恩、報恩”。我覺得，提倡知恩報恩，就是對治極度自私自戀最有效的方法。因為只有當我們體會到眾生對我們有恩德的時候，真切的生起這樣的感受，我們才能夠真正破除對我的貪愛，而變成是愛眾生。

　　我們知道，一切的事物都不是孤立的存在。都是因緣和合而生。一粒種子要發(fā)芽、開花、結果，離開土壤、水分、陽光、空氣、肥料，根本無法長出豐碩的果實。同樣，我們每一個生命個體，如果不能融入到整個社會生活里面，借助眾生對我們的扶植、關愛和養(yǎng)育，我們又如何能夠在這個社會上得到成就呢？所以說，大家只有明白了，萬物是相依相存，互為因果的，我們才會自覺地提升道德。

　　我們講要報四種恩：父母恩、眾生恩、國土恩、三寶恩。我們來到這個世間，首先是父母養(yǎng)育我們，我們才能長大成人。有了報父母恩的觀念，我們就一定有一個和睦的家庭。其次，我們是一個社會人，不是一個獨立的人。我們離開了社會，可以說我們連立足之地都沒有。那么我們想到，我們的衣食住行，無不來自眾生的成就，我們每天的工作和勞動，都是對眾生恩的報答。我們有了報眾生恩的觀念，我們才能建立起平等互愛的思想，我們才能夠構建起互相尊重互相關愛的和諧社會。我們只有有了報國土恩的觀念，我們才知道要愛國。因為是這個國家養(yǎng)育了我們。只有我們來報答生養(yǎng)義們的國家，才能使我們社會更加和諧。

　　愛國這個詞現在講得太多了。大家往往對它不容易生起真切的體會。我們老說愛國愛教，到最后說，唉，這好像是口頭禪。但是，說句心里話，大家看看，今天這里爆炸，明天那里爆炸，今天這里的恐怖分子怎么樣，明天那里的恐怖分子怎么樣，而我們今天還可以衣食無憂地到四祖寺來參加夏令營的學修，大家想想，如果沒有我們這個社會，沒有黨和政府對我們的成就，我們怎么可能有這樣安寧的環(huán)境和社會呢？我們怎么可能在這里安心辦道呢？就從這一點上來說，我們?yōu)槭裁礇]有想到要報恩呢？我覺得這一點真的很重要。我們現在的年輕人，往往“憤青”自居，不當一個“憤青”，覺得就太過柔順，覺得沒有個性，不夠張揚。但是他往往忘記了，如果張揚的個性不能與社會協(xié)調，不能跟社會和諧的話。這種個性不僅對自己沒有任何好處，相反還會損害自己。

　　《發(fā)菩提心，報四重恩》講演稿整理出來惟后，發(fā)表在西園論壇上，有一位居士在后面回了個帖，我不清楚他到明確指的是什么，但我感覺到是針對報國土恩來的。因為我在里面講了很多報國土恩的內容，可能有人覺得這是太過政治化的語言，其實沒有。因為那確實是我從內心的感受來說的。因為我覺得，我從小到大，一直到今天的我，整個成長過程，都離不開國土對我的恩德。他在帖子說了一個很偏激的觀點，他自己也知道這個觀點不對。他說：也許我們人人擁有槍支，但藏而不用，我們這個社會就會變得民主和諧起來。我看了之后就覺得這個觀點很奇怪。估計他是想表達什么，但是又不方便表達什么，所以用了這種很晦澀的話來講。

　　但是大家想想看，什么叫民主？什么樣的民主才是民主？美國的嗎？美國的民主在“9.11”以后就徹底坍塌了。那我們今天提倡的社會主義民主就真的那樣叫我們不喜歡嗎？我們學什么，我們以誰為榜樣學民主呢？過去我們說學歐美，那么，侵犯一個主權國家，所謂地把一個國家從薩達姆的暴政下解脫出來，又把它置身于恐怖主義的境地，這算是民主嗎？如布什推行的只希望他自己這種宗教思想觀念存在，然后去消滅其他的宗教、其他的文明或文化傳統(tǒng)的基督教，難道這就是民主嗎？這些所謂的我們認為可以學習的民主，已經和正在暴露出它的種種問題。

　　我們過去盲目崇拜這些，今天正應該內省自己，怎么樣把我們東方文化中蘊含的民主、法制的精髓發(fā)掘出來。我覺得，從和諧社會的構建入手，我們這個社會一定是民主和法制的。只要我們是真心實意地構建和諧社會，這個社會一定是民主的社會、法制的社會。相反，打著所謂民主的旗號，推行兩套“反恐”的標準，兩套民主的標準，兩套經濟的標準，為了維護我的國家主義，犧牲別的國家的利益，我覺得這正是反民主的，是我們應該徹底拋棄的。

　　認識不到這一點，我們反國的感情一定是膚淺的。我們的愛國不是宣泄地說反日，不是宣泄地說不喜歡美國，不是的。而是想到用我們的智慧，用我們自己的方式構建和諧社會，從我們每一個的當下，從我們的內心做起，這才是我們真正需要的我們的民主。

　　所以希望大家要改掉一些故意標謗，與世格格不入的憤青的習慣。這樣可能對大家的成長更加有利。

　　那么，最后是報三寶恩。因為三寶能夠使我們獲得智慧，獲得菩提，能夠獲得解脫，所以三寶不能不報。對我感受非常深的，是香港圣一法師到寶通寺去講經，講完之后我們去采訪他，那個時候我在電視臺做客座主持，采訪完了后之后，老人家給我在書上題寫了四個字。這是我一輩子刻骨銘心的四個字。哪個字呢？“孝順三寶。”這四個字對于我來說真正是當頭棒喝。我們從來就沒有想到過要孝敬三寶。我們老說要孝順父母，孝順師長，可是誰想到過要孝敬三寶呢？其實三寶才是滋養(yǎng)我們法身慧命的根本哪！

　　按經論所講，今天能夠在夏季里面享受到一絲涼風的快樂，也是因為我們過去生中供養(yǎng)三寶種下一點善根所感得的樂果。離開了三寶恩德的加持，我們想在熱的時候感受一絲涼風都不可能。這沒有什么奇怪的。地獄道眾生不就這樣子嗎？那個時候億如如果能夠念一念三寶的恩德，他馬上就可以從地獄道中解脫出來。那個時候連三寶是什么都不記得了，更不要談什么孝順和報恩了。

　　作為佛子，離開了三寶對我們的養(yǎng)育加護，我們真的是法身慧命永遠都不會長大的。菩提道充滿了艱險，也需要三寶的加持。所以我常說，我們只有依靠三寶，依賴三寶，真真實實地把全部身心都依托給三寶，我們才能真實地得到最大的受益。所以三寶恩是最重要的恩。怎么報呢？就是《普賢行愿品》中說的，如說修行供養(yǎng)，利益眾生供養(yǎng)，攝受眾生供養(yǎng)，不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)。這些供養(yǎng)就是對三寶最好的孝順。你老老實實按照佛陀的教誨去做，如說修行供養(yǎng)。去利益眾生，去攝受教化調伏眾生，不忘記菩薩上求下化的事業(yè)，不忘失自己成佛的大愿，這樣子就對三寶最好的孝順。

　　所以我覺得，在今天，我們把佛教的觀念，是可以運用到和諧社會建設方面的。我們可惟用六和敬來推進社會的和諧，以佛教的慈悲心來推進人格的和諧，以佛教的報恩心來推進道德的和諧。那么從社會、人格、道德三個方面都得到提升之后，我們每個人都能夠做到這一點之后，我們的和諧社會也就自然圓滿地構建成功。作為我們自身，在這個和諧的社會里面，肯定能夠身心安樂，非�？鞓返厝�學佛、去生活。也就只有這樣，我們的學修、我們的道業(yè)才能夠獲得真正的進步和增上。

　　今天，花了兩個半小時的時間，為大家做《佛教和諧觀》的講座，主要從兩個方面，一是佛教怎么樣認識和諧的，從和與諧兩方面作了解釋；另一方面主要是怎樣利用佛教的思想觀念具體地推進和諧社會的建設，從三個方面作了解釋。希望大家能夠對我們夏令營的主題——“為和諧加油”有所了解。我希望我這個講座為我們夏令營也加小小的一滴油，或者說添了一塊瓦。那么我感謝大家在這個酷暑能夠耐心地聽完我的講座，也感謝大家給我一個學習的機會。

　　基師：雖然已經過了兩個半小時，但是好像只有十分鐘，因為我們大家都聽得很開心，是不是？下午法師要趕回武漢，希望大家抓住機會，從法師這里接著得到智慧！

　　問：法師說到，為了和諧的構建，我們在社會當中不要去充當一個很個性的人。而在現實生活當中，往往有些人在大眾的眼中顯得非常有個性，當然這些很少。那些你覺得在大眾眼中，我們應當如何去做呢？那我們學佛人，要修行成佛，不就是很有個性嗎？

　　答：學佛人要講中道。你們不要說法師狡猾大大地。我們既不能太沒個性，也不能太有個性。這并不是給大家玩弄語言或邏輯的游戲。什么東西不要個性呢？就是不要故意地表現出自己與眾不同，故意弄得很怪。這就像我常與居士們講的，一學佛馬上衣服也穿得不一樣了，早晚起居生活規(guī)律也不一樣了，搞得一家人都非常煩惱。這樣的人在居士里面非常非常多。我過去認識自己居士要修法，早上五點鐘起來，鈴鐺當當當地一搖，你們全家人還能睡得著覺嗎？你們家里這樣怎么還能和諧得起來呢？這種刻意就不應當表現出來。因為你好像是在成就自己的道業(yè)，其實你傷害了自己最親近的人。從這個角度說，慈悲到哪里去了？慈悲沒有的話，說這個人能成就，我感到很困難。你天天讓別人煩惱，結果你還說自己修得很好，從恒順眾生這些方面，我覺得不應該表現得刻意。但是呢？從另一方面，從自己的思想道德行為方面來說，就需要表現出比別人要高，比別人要好。當別人貪的時候，你應當不貪；當別人嗔恨的時候，你應該慈悲柔軟。這些才是你應當表現的個性。至于剛才講到的那些具體的事例，那可以明確地講，他的做法顯然是不對的。作為一個醫(yī)療機構，他要救護的是人的生命，雖然蚊子也是生命，如果蚊子爬了那些必須嚴格消毒的醫(yī)療器械，導致人的生命危險的話，你救了一只蚊子的命，殺了一條人命，大家說應該怎么辦呢？不是要你故意地去殺蒼蠅殺蚊子，是要你預防。首先就要創(chuàng)造一個清潔的，不要讓它進來的環(huán)境。

　　其實這在過去就有很多辦法。佛在世的時候，沖洗浴室就遇到過這個問題。浴室中積了很多水，長了很多小蟲子，比丘們說，不能殺生，沒有人敢下手。佛陀告訴他們說，你存的念頭不是要殺死蚊蟲，是為了清潔浴池，讓僧眾有一個清潔的生活環(huán)境。這就是告訴我們要看自己安的是什么心。對于蚊子蒼蠅這個心，其實很好辦，你把環(huán)境搞得干凈一點，裝上紗門紗窗，在房子周圍灑一些石灰，讓它不要在這里生存，這些辦法都可以做到，我覺得這其實是個小問題。關鍵是他的心態(tài)沒有擺正，如果說愛了蒼蠅的生命，卻犧牲了人的生命的話，那我覺得這種慈悲是一種假的慈悲。

　　問：法師講到佛在因地發(fā)愿是否清凈問題時，是說佛在凡夫位上的事，為什么發(fā)愿是在因地呢，佛就不發(fā)愿了嗎，不發(fā)愿他怎么度眾生呢？

　　答：菩薩發(fā)愿有兩種愿。一種叫總愿，一種叫別愿。所謂別愿，就是每位佛各自所發(fā)的不同于其他佛的誓愿，比如說藥師佛的十二大愿，阿彌陀佛四十八愿等。這叫別愿。我們每天念的四弘誓愿是總愿。總別二愿都必須具足。單有總愿沒有別愿，你就缺少度眾生的方便；單有別愿沒有總愿，你度眾生的方便就沒有落實之處，你不能緣于法界一切有情，度生的事業(yè)就不能圓滿。所以必須把總別二愿統(tǒng)一起來。

　　第二點，所有愿都叫從成就的佛果來講是叫做本愿，因為這是菩薩在因地中所發(fā)的誓愿，所以叫本愿。作為圓滿的佛陀，他已經成就了因地中所發(fā)的誓愿，不需要刻意地發(fā)愿，他時時都是自然任運的。救度眾生也好，安住涅槃也好，都是在自然狀態(tài)下。

　　所以愿都是在因地中發(fā)的，成佛以后早就超越了這個境界了，佛肯定不需要再發(fā)什么大愿。就像我們受菩薩戒一樣，菩薩戒的戒體是盡未來際的，也就是一直到成佛。不要說成佛，菩薩修行到一定位次的時候，自然就不會違犯戒律的要求。這個時候戒不戒對他來講已經是無所謂的事情了，不需要刻意的去守了。

　　問：法師講到放生念三皈依的問題。請問已經放生的眾生是否有因果呢？怎么樣放生才算如法？

　　答：我的表述可能不清楚。放生時念三皈依是必要的，但是實際上被加持的這些動物并沒有得到皈依體。這是兩個不同的概念。你念不念三皈依和它有沒有得到三皈依是兩回事。盡管它沒有得到，但還得給它念，因為有加持和回向的作用，給它種下一個種子，在將來還是能夠得到解脫的。所以如法的放生，我覺得要把握兩個原則。第一是要及時。頭天買了很多堆在那里，第二天還要舉行隆重的法會，念完了這些，叮叮咚咚又敲又唱的，最后倒下去魚死掉一半了。你說這究竟是放生還是害生，實在是不好講。什么是如法的放生呢？就是印光大師過去講的，看看《印光大師文鈔》講得很清楚，你把它買來了，趕快給它念三皈依，代它念懺悔、發(fā)愿、回向，趕緊放了就可以了。如果在寺院如法地做更好，條件不具備，自己這樣做也可以。就是借三寶的加持力為它種一個未來得解脫的因，這也是如法的。不過這些被放生的眾生不會因為你給它念了三皈依，它的身體里就能生起皈依體。皈依體具有防非止惡的作用，關于這個問題，你可以再去聽一下我的那個講座，因為時間不允許解釋得太多詳細，就這樣簡單解釋一下吧。

　　問：關于放生的問題，現在確實存在很多的問題。因為現在專門有人到街上買動物放生，結果有人就專門做這種生意。這次你到街上買來放了，下次有人又打這些放生的抓來讓你買。再就是有的小動物，買來放生后，過幾天就死了，為什么呢，因為它本來就是家養(yǎng)的，根本就沒有在野外獨立生存的能力。你說這種放生有什么意義？再就是剛才買魚這種情況……

　　答：這些問題問得非�，F實。真的很好。如其談玄說妙，不如解決一點實事。我始終有一個觀點，放生不如護生。救護生命比放生更重要。放生是需要智慧的。這些情況，都是因為缺少放生的智慧導致的結果。第一點，放生本來就不應當有一個固定的時間，或者專買某一類的動物。這樣你越是去放生，人家捕捉得更多，你這不是害人家造惡業(yè)嗎？那些魚到了放生的日子也真的難過！魚也都怕過初一、十五！一到初一、十五，魚們都提心吊膽。因為漁民到了初一、十五肯定要比平常捕撈得更多呀，滿足你們放生的需要嘛。這樣就不好了。第一不要有固定的時間，第二不要買固定的某些類的動物放生。第三，家養(yǎng)的就是家養(yǎng)的，就是溫室里的花，只能就在溫室里面，這也是要了解的。還有放烏龜也是這樣的，有的旱烏龜它只能在陸地生活的，你就不能把它放到水里，有的人不還把它放到河里去，結果放進去死掉了。還有的，買一些外來的物種放生，破壞也很大。前一段時間的食人魚，弄得大家很恐怖。那些動物沒有天敵。還有牛蛙，也是外來引進的，由于它沒有天敵，最后泛濫開來，就擠占了其它物種的食物，可能它活下來了，當地的其它物種就死掉了。這樣你救了少數的，結果害了多數的。這樣的放生，應當改變一下。還是要更多地從護生來做工作。什么呢？就是要改善它的生存環(huán)境。我們可以把放生的錢拿去凈化水質呀，保護山林呀，多種樹，保養(yǎng)水土呀，改善生態(tài)環(huán)境，乃至于做這些方面的宣傳工作。我覺得這是更為重要的。