【貳】正釋經(jīng)文

　　【要解】

　　入文分三:初序分,二正宗分,三流通分。此三名「初善、中善、后善」解中判「爾時」下三十九字為別序,六方佛為流通。與古不同,故科釋之�！感颉谷缡�,五官具存�！刚�宗」如身,臟腑無闕。「流通」如手足,運行不滯。故智者釋《法華》,初一品皆為序,后十一品半皆為流通。又一時跡本二門,各分三段,則法師等五品,皆為跡門流通。

　　蓋「序」必提一經(jīng)之綱,「流通」則法施不壅,關(guān)系非小。后人不達,見經(jīng)文稍涉義理,便判入「正宗」,致「序」及「流通」,僅存故套,安所稱「初語亦善,后語亦善」也哉?

　　【略注】

　　五重玄義已明,下面正釋經(jīng)文。

　　古德將一經(jīng)大分為三:一序分,二正宗分,三流通分�！感蚍帧故且唤�(jīng)綱要,如人之首,五官具存;「正宗分」乃一經(jīng)正所宗向,是一經(jīng)主體,如人之身,臟腑無缺;「流通分」則法施不壅,如人手足,運行不滯。此經(jīng)宗向即信愿往生也,序者序此,流通者亦流通此。三分并彰一經(jīng)妙旨,或略提其要,或廣彰其義,或流通而彰其用,語語皆善。蕅益大師基于此,故于《彌陀經(jīng)》序分、正宗分、流通分之分判與其他祖師不同,故引智者于《法華》之判以為佐證。

　　從「如是我聞」至「今現(xiàn)在說法」為序分。

　　從「舍利弗,彼土何故名為極樂」至「聞是說者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國土」為正宗分。

　　從「舍利弗,如我今者,贊嘆阿彌陀佛不可思議功德」至經(jīng)末為流通分。

　　細(xì)觀大師對三分正文之釋,自可領(lǐng)悟其所言「初語亦善,后語亦善」之義,則于其分判之特別用意,自可明了。

　　壹~一、序分

　　貳~一、通序

　　參~一、標(biāo)法會時處

　　【要解】

　　(甲)初序分二:初通序,二別序。

　　(乙)初中二:初標(biāo)法會時處,二引大眾同聞。

　　(丙)今初

　　【經(jīng)文】

　　如是我聞,一時佛在舍衛(wèi)國,祇樹給孤獨園。

　　【要解】

　　「如是」標(biāo)信順,「我聞」標(biāo)師承,「一時」標(biāo)機感,「佛」標(biāo)教主,「舍衛(wèi)」等標(biāo)說經(jīng)處也。

　　實相妙理,古今不變名「如」;依實相理,念佛求生凈土﹝悟此者少 ﹞,決定無非曰「是」。

　　實相非我非無我,阿難不壞假名,故仍稱「我」。

　　耳根發(fā)耳識,親聆圓音,如空印空名「聞」。

　　「時」無實法,以師資道合,說聽周足名「一時」。

　　自覺、覺他、覺行圓滿,人天大師名「佛」。

　　舍衛(wèi):此云「聞物」,中印度大國之名,波斯匿王所都也。

　　匿王太子名「祇陀」,此云「戰(zhàn)勝」。匿王大臣名「須達多」,此云「給孤獨」。給孤長者布金買太子園,供佛及僧。祇陀感嘆,施余未布少地,故并名「祇樹給孤獨園」也。

　　【略注】

　　經(jīng)之序文分「通序」與「別序」,「通序」是諸經(jīng)所共有,「別序」則彰一經(jīng)之發(fā)起因緣。今首釋「通序」。

　　通序分六種成就:即信成就,聞成就,時成就,處成就,主成就,眾成就。蕅益大師一一有說明,今簡言之:

　　如是:即信成就�！溉缡恰辜础感彭槨沽x,即信順彌陀之本愿,信順釋迦之付囑,信順諸佛之證誠,而執(zhí)持名號。經(jīng)文最后言「歡喜信受」,即與「如是」首尾呼應(yīng)。大師順實相之理釋「如是」義,顯念佛求生,冥符實相,揭示「辨體章」之內(nèi)涵。故知,持名念佛即是實相,非離此而別有實相也。誠知:稱名為古今不變之理,為十方諸佛共說之道,眾生稱念,必得往生,決定無非,故稱「如是」。

　　我聞:即聞成就。持名即得往生,是阿難尊者親聞于世尊,真實不虛。若能信此一法,亦同親聞于釋迦。能如是聞,則如是信,如是行,而持佛名號。

　　一時:即時成就�！敢粫r」古人多附以種種義理,究其本,即「說、聽」此經(jīng),機法相應(yīng)之時。

　　佛:即主成就。此經(jīng)是佛親口所說,非菩薩天人說,亦為十方諸佛所證誠,顯念佛往生乃諸佛證定之言,真實不虛。此經(jīng)自始至終,唯佛一人自說。誠乃持名一法,唯佛與佛乃能知其無窮妙義,九界眾生,皆無能以其自力信解,故唯佛一人獨自發(fā)起,獨自宣說;十方諸佛為決眾疑,令生正信,故盡皆舒舌證誠。菩薩羅漢天人等,欲速疾圓滿無上菩提,唯有信受奉行而已。

　　祇樹給孤獨園:即處成就。

　　下面所言「大眾俱」:即眾成就。眾成就分「聲聞眾,菩薩眾,天人眾」。

　　參~二、引大眾同聞

　　肆~一、聲聞眾

　　伍~一、明類標(biāo)數(shù)

　　【要解】

　　(丙)二引大眾同聞三:初聲聞眾,二菩薩眾,三天人眾。

　　聲聞居首者,出世相故,常隨從故,佛法賴僧傳故。

　　菩薩居中者,相不定故,不常隨故,表中道義故。

　　天人列后者,世間相故,凡圣品雜故,外護職故。

　　(丁)初聲聞眾又三:初明類標(biāo)數(shù),二表位嘆德,三列上首名。

　　(戊)今初。

　　【經(jīng)文】

　　與大比丘僧,千二百五十人俱。

　　【要解】

　　大比丘:受具足戒出家人也。

　　「比丘」梵語,含三義:

　　一、乞士:一缽資身,無所蓄藏,專求出要。

　　二、破惡:正慧觀察,破煩惱惡,不墮愛見。

　　三、怖魔:發(fā)心受戒,羯磨成就,魔即怖也。

　　僧者:具云「僧伽」,此翻「和合眾」。同證無為解脫,名「理和」;身同住、口無諍、意同悅、見同解、戒同修、利同均,名「事和」也。

　　千二百五十人者:三迦葉師資共千人,身子、目連師資二百人,耶舍子等五十人,皆佛成道,先得度脫,感佛深恩,常隨從也。

　　伍~二、表位嘆德

　　【要解】

　　(戊)二表位嘆德。

　　【經(jīng)文】

　　皆是大阿羅漢之位,其德為,眾所知識。

　　【要解】

　　阿羅漢亦含三義:一應(yīng)供,即乞士果;二殺賊,即破惡果;三無生,即怖魔果。

　　復(fù)有慧解脫、俱解脫、無疑解脫,三種不同。今是「無疑解脫」,故名「大」。

　　又本是法身大士,示作聲聞,證此凈土不思議法,故名「大」也。

　　從佛轉(zhuǎn)輪,廣利人天,故為「眾所知識」。

　　【略注】

　　今標(biāo)聲聞之德、位�！复蟆拐闷湮�,「眾所知識」彰其德。

　　凈土一法,純一大乘。凡信受凈土者,即非小乘,以定性聲聞不聞他方佛名故。今聲聞眾非實聲聞,乃法身大士方便示現(xiàn),以示「回小向大」之義,欲導(dǎo)一切聲聞歸于凈土,不可得少為足,自局其分。

　　凈土法門,別仗佛力故,以信為能入;但能生信,則無不解脫。雖為大阿羅漢,有「慧解脫、俱解脫」,然欲入凈土,亦以信為首。以阿羅漢但證小果,唯是自利,仍屬少善根少福德。若憑自力,不能得生凈土。唯依佛愿,方可得生。故蕅益大師特標(biāo)此為「無疑解脫」,顯「大」阿羅漢,皆深信佛力,深信名號功德,以此方顯其「大」。

　　觀大師言,知凈土法門不憑智慧解脫,唯憑佛力得度。聲聞尚依佛力而得往生,凡夫豈可執(zhí)自己的修為而不舍?凈土一法,純是彌陀大愿業(yè)力所成就,于十劫之前,即已圓滿成就一切眾生往生功德,隨意所愿,皆可得度;若不信者,則自局其分也。故蕅益大師言:

　　一切罪中,疑罪為最;

　　一切功德,信為其首。

　　圣道一門,以慧解脫,憑自力故;凈土一門,以信解脫,仗佛力故。然圣道一途,于今時眾生,不堪依行。一則去大圣遙遠,二則理深解微。又「唯是自力,無他力持�！故枪省竷|億人修行,罕一得者�！�

　　凈土一門,理雖甚深,唯佛能知,九界難測。然行之甚易,瞥爾起信,隨口稱念,則直入寶所。所謂「稱名自歸,即入必定」也。是故凡信受凈土、一向稱名者,順佛本愿,自得往生。故法然上人言:

　　圣道一門,極智慧了生死;

　　凈土一門,還愚癡生極樂。

　　生死凡夫,極智慧未能,還愚癡則易。若信憑佛愿,一向?qū)７Q,生死自可一生了辦。故古德力弘凈土,皆不在智解上下手(以法門深高,佛智難測故),唯論佛力,以令人聞「他力」可乘,而生「信心」,歸心念佛。

　　龍樹菩薩言:

　　若人種善根,疑則華不開;

　　信心清凈者,華開則見佛。

　　天親菩薩言:

　　觀佛本愿力,遇無空過者,

　　能令速滿足,功德大寶海。

　　善導(dǎo)大師言:

　　彌陀智愿海,深廣無涯底,

　　聞名欲往生,皆悉到彼國。

　　法然上人言:

　　生死之家,以疑為所止;

　　涅槃之城,以信為能入。

　　以上諸言,一脈相承,皆深顯《大經(jīng)》之義�！洞蠼�(jīng)》言:

　　其佛本愿力,聞名欲往生,

　　皆悉到彼國,自致不退轉(zhuǎn)。

　　此偈即凈土總綱、源流,信此,自然一心歸命彌陀,專稱佛名。凡未專修凈土,及修而多疑者,皆由不知此義而信不具足故。若知「聞名欲往生,皆悉到彼國」之誓愿,則疑心自除,信心自生。

　　伍~三、列上首名

　　【要解】

　　(戊)三列上首名

　　【經(jīng)文】

　　長老舍利弗此云身子、摩訶目犍連大采菽氏、摩訶迦葉大飲光、摩訶迦旃延大文飾、摩訶拘絺羅大膝、離婆多星宿、周利盤陀伽繼道、難陀喜、阿難陀慶喜、羅睺羅覆障、憍梵波提牛(口司)、賓頭盧頗羅墮不動利根、迦留陀夷黑光、摩訶劫賓那房宿、薄拘羅善容、阿少兔樓馱無貧,如是等諸大弟子。

　　【要解】

　　德、臘俱尊,故名「長老」。

　　身子尊者:聲聞眾中,智慧第一。

　　目連尊者:神通第一。

　　飲光尊者:身有金光,傳佛心印為初祖,頭陀行第一。

　　文飾尊者:婆羅門種,論議第一。

　　大膝尊者:答問第一。

　　星宿尊者:無倒亂第一。

　　繼道尊者:因根鈍,僅持一偈,辯才無盡,義持第一。

　　喜尊者:佛之親弟,儀容第一。

　　慶喜尊者:佛之堂弟,復(fù)為侍者,多聞第一。

　　覆障尊者:佛之太子,密行第一。

　　牛(口司)尊者:宿世惡口,感此余報,受天供養(yǎng)第一。

　　不動尊者:久住世間,應(yīng)末世供,福田第一。

　　黑光尊者:為佛使者,教化第一。

　　房宿尊者:知星宿第一。

　　善容尊者:壽命第一。

　　無貧尊者:亦佛堂弟,天眼第一。

　　此等常隨眾,本法身大士,示作聲聞,為影響眾。今聞凈土「攝受」功德,得第一義悉檀之益,增道損生,自凈佛土。復(fù)名當(dāng)機眾矣。

　　【略注】

　　以上十六大上首弟子等,常隨于佛,親聞法音,示作聲聞,為影響眾,助佛攝化,勸一切聲聞大眾回歸凈土。雖為影響眾,其自身亦因彌陀大愿攝受功德而成就第一義諦,故亦名當(dāng)機眾。

　　十六大弟子,各有所長,如舍利弗智慧第一,阿難多聞第一。大師只略述其長,今亦不繁述。

　　肆~二、菩薩眾

　　【要解】

　　(丁)二菩薩眾

　　【經(jīng)文】

　　并諸菩薩摩訶薩,文殊師利此云妙德法王子、阿逸多菩薩此云無能勝,彌勒菩薩之名、干陀訶提此云不休息菩薩、常精進菩薩,與如是等諸大菩薩。

　　【要解】

　　菩薩摩訶薩:此云大道心成就有情,乃悲智雙運,自他兼利之稱。

　　佛為法王,文殊紹佛家業(yè),名法王子,菩薩眾中,智慧第一。非勇猛實智,不能證解凈土法門,故居初。

　　彌勒當(dāng)來成佛,現(xiàn)居等覺。以究竟嚴(yán)凈佛國為要務(wù),故次列。

　　不休息者:曠劫修行不暫停故。

　　常精進者:自利利他無疲倦故。

　　此等深位菩薩,必皆求生凈土。以不離見佛,不離聞法,不離親近供養(yǎng)眾僧,乃能速疾圓滿菩提故事是大因緣,理是秘密藏,不可忽過。

　　【略注】

　　此處標(biāo)菩薩眾。文殊、彌勒等深位菩薩,皆求生凈土,速疾圓滿無上菩提。如文殊偈言:

　　愿我命終時,滅除諸障礙;

　　面見阿彌陀,往生安樂剎。

　　普賢菩薩亦有偈言:

　　愿我臨于命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂國。

　　文殊彌勒普賢等,皆是等覺菩薩,居因位之極,為速成正覺,尚求生凈土,況凡夫乎?

　　聲聞菩薩,皆為當(dāng)機眾,為影響眾,有二義:一自求往生,疾成正覺。二啟人信心,導(dǎo)歸凈土。

　　肆~三、天人眾

　　【要解】

　　(丁)三天人眾

　　【經(jīng)文】

　　及釋提桓因等,無量諸天大眾俱。

　　【要解】

　　釋提桓因:此云「能為主」,即忉利天王。

　　等者:下等四王,上等夜摩、兜率、化樂、他化、色、無色,無量諸天也。

　　大眾俱:謂十方天人、八部、修羅、人、非人等,無不與會,無非凈土法門所攝之機也唯廣大故微妙�！竿ㄐ颉咕�。

　　【略注】

　　前彰凈土上攝菩薩羅漢等圣眾,今顯凈土下攝天人,乃至人與非人等凡夫,彰凈土一法,三根普被,利鈍全收。但稱名者,無不攝取。若論攝機之普,唯此一法,最為廣大。法界有情,統(tǒng)攝無遺。如《大經(jīng)》言:「地獄鬼畜生,亦生我剎中�！埂兑�解》亦處處彰凈土攝受之機廣大無邊,言:

　　一、十方天人、八部修羅、人非人等,無不與會,無非凈土法門所攝之機也。

　　二、普攝十方三世一切凡圣,令往生也。

　　三、極樂攝法界機。

　　觀此,可知凈土一法「收機最廣」矣。欲明凈土攝機之普,若旁參諸祖師之言,更易明了彌陀之廣大悲心。

　　法照禪師言:

　　彼佛因中立弘誓,聞名念我總迎來。

　　不簡貧窮將富貴,不簡下智與高才,

　　不簡多聞持凈戒,不簡破戒罪根深,

　　但使回心多念佛,能令瓦礫變成金。

　　蓮池大師言:

　　大眾者:諸天而下,人及修羅,盡六道一切眾生也。

　　諸余法門:高之則下機絕分,卑之則不被上上根。

　　唯此一法:上下兼收�？芍^萬病愈于阿伽,千器成于巨冶。豈不慈門廣大,普度無遺?

　　又言:

　　凈土法門,一切收攝。如大本云:其上輩者,舍家離俗,而作沙門;亦有不舍家離俗者。即出家五眾、在家二眾也。但念佛者,俱得往生,是通緇素。

　　又蓮分九品,上該盛德菩薩,下即悠悠凡夫,乃至惡人等。但念佛者,亦得往生,是通利鈍。

　　又鬼畜地獄,雌雄牝牡,亦可均名男女。但念佛者,俱得往生,是通一切眾生也。

　　印光大師言:

　　如來大法,撫育群萌,如天普蓋,似地均擎。森羅萬象,無一能出其外,不在其中者。如日月麗天,普照萬國,雖生盲不見光相,亦蒙其照;如時雨普潤萬卉,大根大莖,小枝小葉,悉皆向榮,縱焦芽敗種,亦復(fù)平等沐澤;如大海普納百川,大江大河亦入,小溝小渠,乃至一勺一滴亦入。既入大海,則與大海,同一咸味,同一深廣;失彼故名,得此海號。故知:佛法鈞陶化育,了無棄物。為諸法之本源,作眾生之恃怙。如太虛之無不包容,如陽春之無不化育。

　　為顯彌陀超世悲愿,普攝無遺,蕅益大師又以最下之機,顯彰此義。言:

　　一、「多障」有情,依斯徑登不退。

　　二、今以此果覺,全體授與「濁惡」眾生。

　　三、諸眾生,別指五濁「惡人」。

　　大師以最下之惡人為當(dāng)機眾,舉惡攝善,舉下攝上,顯凈土一法「本為凡夫,兼為圣人」之義。彌陀「大悲為凡」之悲心,盡彰無遺。凡論凈土者,為顯彌陀悲心,為應(yīng)下凡有情,皆著眼于此。使見聞?wù)?不論何人,皆能深信自身即是彌陀所要救度的正機。

　　蓮池大師言:

　　豈獨平處普度,亦偏度彰難故。

　　曇鸞大師言:

　　一切外凡夫人皆得往生。

　　道綽禪師言「一生造惡」之機:

　　常能念佛,一切諸障,自然消除,定得往生。

　　善導(dǎo)大師則大彰「凈土一法,本為凡夫」之義,處處顯凈土攝受之機為:一切善惡凡夫,一切造罪凡夫。言:

　　以佛愿力:

　　五逆十惡,罪滅得生;

　　謗法闡提,回心皆往。

　　又言:

　　人天善惡,皆得往生;

　　到彼無殊,齊同不退。

　　善導(dǎo)大師對此義辨之甚詳,今略提其要,于后再論此義,以知凈土一法,別為五濁惡人之深意。

　　貳~二、別序

　　【要解】

　　(乙)二別序:發(fā)起序也。凈土妙門,不可思議,無人能問,佛自唱依正名字為發(fā)起。

　　又佛智鑒機無謬,見此大眾應(yīng)聞凈土妙門而獲四益,故不俟問,便自發(fā)起。如《梵網(wǎng)》下卷自唱位號云:「我今盧舍那」等,智者判作發(fā)起序,例可知也。

　　【略注】

　　前是「通序」,今是「別序」,敘一經(jīng)緣起。此經(jīng)別序不同他經(jīng),無有人問,而佛自發(fā)起,言:「從是西方…有佛,號阿彌陀�！褂嗾叽蠖嗯写藶檎�宗分,唯蕅益大師判為序分,此亦是大師之獨見。

　　此經(jīng)無問自說,私窺其義,約有三義:

　　一、法門深妙難知,無人能問。如大師言:「凈土妙門,不可思議,無人能問,佛自唱依正名字為發(fā)起�！沽家猿置�一法,圓收群機,圓超諸法。全體是佛境界,唯佛與佛乃能知之,非九界自力所能測,故無人能問也。

　　二、大悲所催,欲拔眾生急出苦海,故不待人請,便自發(fā)起。如大師言:「佛智鑒機無謬,見此大眾應(yīng)聞凈土妙門而獲四益,故不俟問,便自發(fā)起�！股彸卮髱熞嘌�:「良由此經(jīng),救世最急,不俟請故。末世眾生,根鈍障重,解脫禪定,甚難可得。佛以大悲,出此一門,橫截生死,急救眾生,唯恐不及,故不待請。譬如有人,卒患惡瘍,命在呼吸;比有良方,依之修制,延緩日時,藥未及成,命已先殞�，F(xiàn)有成藥,入口即活。有仁心者,即應(yīng)速與,尚何俟其禮聘殷勤,然后投濟?佛救眾生,意亦如是�！褂盅�:「現(xiàn)前眾生,樂著生死,不求出離,自能發(fā)起佛之大悲,說此經(jīng)也。」

　　無問自說,深顯佛之大悲。誠如《大經(jīng)》所言:

　　為諸庶類,作不請之友,荷負(fù)群生,為之重?fù)?dān)。以不請之法,施諸黎庶。如純孝之子,愛敬父母;于諸眾生,視若自己。皆度彼岸,悉獲諸佛,無量功德。

　　蓮池大師彰佛悲心言:

　　佛說此經(jīng),略而計之,大悲有三:

　　一者:佛在世時,憐此五濁,說難信法,是為第一重大悲憫念眾生。

　　二者:佛滅度后,�；�日淺,罪障益深,故說此經(jīng),咸令未來雖不見佛,佛滅法存,但有信者,速超生死。是為第二重大悲憫念眾生。

　　三者:如《大本》言,佛滅久遠,當(dāng)來之世,經(jīng)道滅盡,獨留此經(jīng),住世度生,最后方滅。則知滔天之際,尚作慈航;大夜方沈,尤稱法炬。是為第三重大悲憫念眾生也。

　　使知如來不憚劬勞,備歷艱苦,為我等故,行難中難,一至于此,聞斯難者,皆應(yīng)悲喜交集,思報佛恩。欲報佛恩,不越二事:一者自利,二者利人。

　　自利者:于此惡世,力行此道,因得往生,亦云為「難」。

　　利人者:于此惡世,復(fù)勸諸人,共行此道,同得往生,是則亦云「難中難」也。

　　佛之悲心,旨在救度苦惱眾生,故善導(dǎo)大師言:

　　欲得舍此娑婆生死之身,八苦、五苦、三惡道苦等,聞即信行者,不惜生命,急為說之。若得一人舍生死苦者,是名真報佛恩。何以故?

　　諸佛出世,種種方便,勸化眾生者,不欲直令制惡修福,受人天樂也。人天之樂,猶如電光,須臾即舍,還入三惡,長時受苦;為此因緣,但勸即令求生凈土,向無上菩提。是故今時,有緣相勸,誓生凈土者,即稱諸佛本愿意也。

　　三、欲彰出世本懷,故特說此法。釋迦一生說法四十九年,初說一實大教《華嚴(yán)經(jīng)》,后隨機施教,廣演權(quán)實之法。法華會上,又會三歸一,開示悟入佛之知見,彰一切眾生悉有佛性,皆可成佛之義,顯出世之本懷�！度A嚴(yán)》、《法華》雖開佛知見,彰一乘之法,唯上上根人,方可入一乘之道,中下無分,是以五百比丘自離法位。若不宣說凈土一法,則釋迦出世普渡眾生之本懷,仍有郁而不彰之憾。是故釋迦于諸經(jīng)中,處處指歸凈土,并特說凈土三經(jīng),彰本懷中之本懷。如《大經(jīng)》「出世本懷文」言:

　　如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興于世,光闡道教,欲拯濟群萌,惠以真實之利。

　　今《彌陀經(jīng)》言:「我見是利,故說此言�！褂盅�:「當(dāng)知我于五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法�！褂盅�:「如我今者,贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利�！勾说燃礊楸窘�(jīng)彰本懷之處。皆為惠以眾生真實之利,令一切眾生究竟解脫。

　　凈土一法,旨在惠以眾生真實之利;其真實之利,即阿彌陀佛不可思議功德。此義于《大經(jīng)》與《觀經(jīng)》中互顯其益,《大經(jīng)》開一實之教一乘頓教,《觀經(jīng)》顯一實之機善惡凡夫,如此互為表里,深顯善惡凡夫,乘佛愿力,共入報土之殊勝力用。諸佛度生之本懷,藉此得以徹彰。今釋迦無問自說此《彌陀經(jīng)》,結(jié)示凈宗大義,唯在持佛名號;但稱佛名,則入佛知見,趣涅槃城。由此而顯一代時教之指歸,彰出世本懷唯在說「執(zhí)持名號」。并以慈悲哀愍,特留此法,懸收萬代有情。且引六方諸佛之證誠,以顯諸佛出世,亦皆以此為本懷也。

　　此義于《大經(jīng)》雖有明示,然因于《大經(jīng)》后又說《觀經(jīng)》,為實施權(quán),廣開方便之「要門」,以攝眾機歸于凈土。其文雖有隱彰「弘愿」之意,但義不明顯,若不說《彌陀經(jīng)》,則弘愿之意難以顯彰,凈宗歸宿難以明了。故今無問自說此經(jīng),廢諸要門﹝少善不生﹞,獨彰真實弘愿﹝一心持名﹞,不帶方便,唯顯真實,如花落蓮成。至此,《觀經(jīng)》幽隱之意得以顯彰,凈宗心要得以明了。釋迦悲心,大智巧設(shè)三經(jīng),收放自如,力顯凈土之殊勝。知此,則可明三經(jīng)布局,乃為圓彰彌陀本愿,圓顯彌陀不可思議功德之利。

　　若欲詳知凈土之根源、發(fā)起之端緒,則可參閱《大經(jīng)》。

　　《大經(jīng)》言:

　　今日世尊,諸根悅豫,姿色清凈,光顏巍巍,如明鏡凈,

　　影暢表里,威容顯耀,超絕無量,未曾睹見,殊妙如今。

　　阿難因睹斯奇瑞,故發(fā)問言:

　　今日世尊,住奇特法;

　　今日世雄,住佛所住;

　　今日世眼,住導(dǎo)師行;

　　今日世英,住最勝道;

　　今日天尊,行如來德。

　　去來現(xiàn)在,佛佛相念,

　　得無今佛,念諸佛耶?

　　何故威神,光光乃爾?

　　因此一問,而開顯出稀有難聞的超世悲愿。一切含靈,皆因此問而得度脫。此是釋迦如來光闡道教最舒心、最暢懷之時,冥與十方諸佛心心相念、光光相照,更與彌陀威神光明融為一體,是故「諸根悅豫,姿色清凈」。大地眾生,得聞要法,慶喜得度,亦莫不為之歡喜雀躍。今《彌陀經(jīng)》別傳彌陀救度之福音:「稱我名號,決定往生。」無絲毫奇瑞,只是悲心彌加,頻頻呼喚舍利弗等:

　　汝等眾生:當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護念經(jīng)。

　　兩經(jīng)對照,相得益彰。《大經(jīng)》顯本愿超勝,故現(xiàn)五德奇瑞;此經(jīng)顯持名簡易,故平凡無奇。然無奇尤大奇,故為極難信之法。

　　奇特歸于平淡,超勝顯于簡易。故此經(jīng)不言他事,唯標(biāo)稱名一行;上順佛愿,下契眾機。要而又要,徑而又徑,彰《大經(jīng)》心髓,顯凈土肝要。

　　【經(jīng)文】

　　爾時,佛告長老舍利弗:從是娑婆世界西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,號阿彌陀,今現(xiàn)在說法。

　　【要解】

　　凈土法門,三根普攝,絕待圓融,不可思議,圓收圓超一切法門從未道破,甚深難信,故特告大智慧者。非第一智慧,不能直下無疑也可見正智庸愚兩不思議。

　　「西方」者:橫亙直西,標(biāo)示現(xiàn)處也。

　　「十萬億」者:千萬曰億,今積億至十萬也。

　　「佛土」者:三千大千世界,通為一佛所化。且以此土言之:一須彌山,東西南北各一洲,同一日月所照,一鐵圍山所繞,名「一四天下」。千四天下名「小千世界」,千小千名「中千世界」,千中千名「大千世界」。過如此佛土十萬億之西,是極樂世界也。

　　問:何故極樂在西方?

　　答:此非善問妙答。從來答者反添戲論。假使極樂在東,汝又問何故在東,豈非戲論?況自十一萬億佛土視之,又在東矣,何足致疑?

　　「有世界名曰極樂」:序依報國土之名也。

　　豎約三際以辨時劫,橫約十方以定疆隅,故稱「世界」。

　　「極樂」者:梵語「須摩提」,亦云「安養(yǎng)、安樂、清泰」等。乃「永離眾苦,第一安隱」之謂,如下廣釋。

　　然佛土有四偽謬悉正,各分凈穢。凡圣同居土,五濁重者穢,五濁輕者凈西方是同居凈以凡夫例圣故;方便有余土,析空拙度證入者穢,體空巧度證入者凈西方是方便凈以小乘回心故;實報無障礙土,次第三觀證入者穢,一心三觀證入者凈西方是實報凈以所證圓頓故;常寂光土,分證者穢,究竟?jié)M證者凈西方是寂光凈以受用同佛故。

　　今云「極樂世界」,正指「同居凈土」,亦即橫具上三凈土也。(此論「修德」,不論「性德」,性德則一切微塵,法爾具足四種凈穢佛土。今約信愿行三,彌陀名號不可思議故,能令凡夫所感同居極樂,最極清凈也。此則十方佛土所無,極樂同居獨擅,方是極樂凈土宗旨。下明義處皆然。)

　　【略注】

　　此節(jié)有二要義,一顯凈土法門圓收圓超一切法門,唯大智方能信受。二是蕅益大師對極樂凈土獨特的判釋:「今云極樂世界,正指同居凈土」。

　　凈土一法,即淺即深,圓收圓超一切法門,甚深難信,唯有大智方能直下無疑,故《大經(jīng)》以一生補處之彌勒菩薩為對告眾,此經(jīng)則以智慧第一之舍利弗為對告眾;兩經(jīng)并顯非第一智慧,不能直下無疑也。然《觀經(jīng)》則以垢凡女質(zhì)、造罪凡夫為對告眾,大開庸愚往生之門。故知,無論智愚,但能直下無疑者,悉皆第一智慧者也。正所謂「正智庸愚,兩不思議」也。然此法門「乃諸佛所行境界,唯佛與佛能究竟,非九界自力所能信解。」故無論智愚,皆以仰信佛言為信入之本,非僅憑智慧所能信解也。

　　三經(jīng)并參,知此法門非以行人之智愚論能信不能信,而以行人之信不信論其智愚也。信者,皆是智者,雖一文不識,亦名智者;經(jīng)言「明信佛智,蓮花化生」。疑者,皆是愚夫,雖博通經(jīng)教,亦名愚夫;經(jīng)言「疑惑佛智,生彼邊地」。

　　為顯凈土圓收圓超之義,蕅益大師判極樂為同居凈土,而又橫具上三凈土。其先依天臺四土之義釋通途教理,至「今云極樂世界」,即轉(zhuǎn)釋凈土,別顯凈土宗旨,彰凈土殊勝。一順?biāo)��?顯自力深淺;一順自意,彰佛力圓超。

　　天臺所判四土為:一凡圣同居土,二方便有余土,三實報莊嚴(yán)土,四常寂光土。此四土通于十方諸佛國土,皆以自力所感。故次第分明,四土不相融;且依其修證深淺而各有凈穢之別﹝同居土有五濁輕、重之別,方便土有析空、體空之別;實報土有次第、一心之別,常寂光土有分證、究竟證之別﹞,皆與極樂凈土不同。

　　極樂世界有別于諸佛凈土,大師判極樂為同居凈土,顯凡夫與圣人,居同一凈土。如經(jīng)言:「與諸上善人,聚會一處�！勾送�居凈土,與天臺所言同居土其義不同。此同居土乃「圓凈四土、圓見三身、圓證三不退」之清凈佛土。且全指修德,不論性德。即極樂凈土,修德圓滿,性德全彰。如大師所言:「凡夫例登補處,超盡四十一因位。同盡無明,同登妙覺�！谷绱朔绞菢O樂凈土宗旨。如是利益,全仗彌陀之大愿,持名之奇勛,故使往生凈土者,受用同佛。

　　大師之判,顯極樂同居,最極清凈,無有四土之別而具四土之德﹝橫具四土非由漸證﹞。一如經(jīng)言:「極樂國土,無有眾苦,但受諸樂。」此義印光大師亦有明言:

　　由「同居」而頓證「寂光」,撩起便行,阿誰無分?書此愚忱,敢告同人。

　　成時法師言:

　　唯極樂同居,橫具四土。是故有情,以凡夫而例一生補處。法法圓融,塵塵究竟。教海無一名相可詮諦,法門無一因果可比擬。

　　極樂國土有如此不可思議功德,全由彌陀名號不可思議故,能令凡夫所感同居極樂最極清凈也。此最極清凈土,乃十方佛土所無,唯極樂同居凈土獨具。良由彌陀大愿,超絕無比,故所成就之國土,亦超勝諸佛國土,如《大經(jīng)》言:「國土第一,而無等雙�！�

　　蕅益大師雖教宗天臺,然其論凈土則不局于通途教理,唯依凈土,判極樂國土,凡夫往生,圓凈四土,圓受諸樂。然因《要解》為引導(dǎo)方便,一往分別四土差別,故其歸宿難明。若旁參善導(dǎo)大師之判,則于極樂凈土宗旨,可通徹明了。善導(dǎo)大師判極樂國為「報佛報土」,為「無為涅槃界」。凡夫乘愿,直入報土。永絕譏嫌,等無憂惱。到彼無殊,齊同不退。兩相對比,可知蕅益大師所判亦類同于善導(dǎo)大師,只因其借通途教相明凈土別義,故易與通途義理混淆,善導(dǎo)大師所判則獨宗彌陀本愿,直接明了,不與他宗相混,一目了然。

　　自古以來,各宗祖師競相注釋凈土經(jīng)典,弘揚凈土一法。然對極樂凈土之判法,多依其自宗理論而判之。唯曇鸞、道綽、善導(dǎo)等相承祖師,純依凈土經(jīng)典,判極樂國為「報佛報土」。如此教判,最為精要,直顯凈宗心髓。蕅益大師未能得睹曇鸞、善導(dǎo)等祖師之著疏,故無此論。然觀大師之凈土思想,多與善導(dǎo)一系之教法有不謀而合之處,只是論述不同而已。

　　執(zhí)于四土之說者,當(dāng)于此「同居凈土」細(xì)加參酌,方能真正把握凈土心要,了知凈土一法超勝獨妙之所以然。大師于此略顯此義,后有詳釋,容后再論。

　　【要解】

　　「有佛號阿彌陀」:序正報教主之名也,翻譯如下廣釋。

　　佛有三身,各論單、復(fù)。

　　法身「單」:指所證理性。報身單:指能證功德智慧。化身單:指所現(xiàn)相好色像。

　　法身「復(fù)」者:自性清凈法身,離垢妙極法身。報身復(fù)者:自受用報身,他受用報身�；�身復(fù)者:示生化身,應(yīng)現(xiàn)化身;又佛界化身,隨類化身。

　　雖辨「單、復(fù)」三身此論性德,實非一非三,而三而一。不縱橫,不并列。離過絕非,不可思議。今云阿彌陀佛此論修德,正指同居土中生化身以是同居土中所見故,仍復(fù)即報、即法也以佛身隨橫四土現(xiàn)故。

　　復(fù)次,世界及佛,皆言「有」者,具四義四悉檀:的標(biāo)實境,令欣求故;誠語指示,令專一故;簡非干城陽焰非魔,非權(quán)現(xiàn)曲示,非緣影虛妄非邪,非保真偏但,破魔邪權(quán)小故非權(quán),破《華嚴(yán)合論》之訛;非邪,破末世積迷之習(xí)。此二料簡,尤大有關(guān)系。;圓彰性具,令深證故。

　　「今現(xiàn)在說法」者:簡上依正二有,非過去已滅對此土釋迦不久住,未來未成彌勒未生。正應(yīng)發(fā)愿往生無現(xiàn)可依,親覲聽法,速成正覺也。

　　復(fù)次,二有現(xiàn)在,勸「信」序也。世界名極樂,勸「愿」序也。佛號阿彌陀,勸持名妙「行」序也。

　　復(fù)次,阿彌序「佛」;說法序「法」;現(xiàn)在海會序「僧」;佛法僧同一實相,序「體」;從此此字指一體三寶起信愿行,序「宗」;信愿行成,必得往生,見佛聞法,序「用」;唯一佛界為所緣境是真指南,不雜余事,序「教相」也,言略意周矣。初「序分」竟。

　　【略注】

　　經(jīng)言:「有世界名曰極樂,有佛號阿彌陀,今現(xiàn)在說法�！勾思磧敉痢钢阜搅⑾唷怪�處,顯極樂國土真實不虛,彌陀誓愿不假。既非過去已滅,亦非未來未成,正顯現(xiàn)在實有。言其「有」者,大師言有四義:(1)令欣求。(2)令專一。(3)顯極樂真實非虛;非陽焰,非緣影,非偏真涅槃。(4)令一切眾生深證無生,與佛無二。

　　「有世界」顯依報,「有佛」彰正報。先言依報,令欣慕;后言正報,令歸命。其依正莊嚴(yán),總攝于「南無阿彌陀佛」六字洪名中 。所謂「以名召德,罄無不盡」也。亦如蓮池大師言:

　　極樂依正,言佛便周。

　　佛功德海,言名便周。

　　一名才舉,萬德齊圓。

　　經(jīng)文「別序」中總標(biāo)依報正報,為勸信勸愿,勸持名往生。信愿行成,必生凈土,見佛聞法,速成正覺。五重玄義,皆總攝于此序中,故序分雖言略而意周。蕅益大師特判此段文為別序,即總彰一經(jīng)綱要。于正宗分中,即大彰此義,顯「極樂世界」之高妙殊勝,顯「阿彌陀佛」之光明攝取。唯以佛界、佛名為所緣,不雜余事,但稱名而求往。知此,則知一部經(jīng)文前后相通,語語皆善,字字放光。如來悲心,處處流露無遺。

　　所謂「緣之所在,恩德洪深�！挂缊笳龍�,即「緣」之所在﹝自受用﹞;令歡喜信入,而深證佛果,則是「恩德」所在﹝他受用﹞。如經(jīng)言:「若人但聞安樂凈土之名,欲愿往生,亦得如愿�！勾思磧敉烈婚T,以國土名字作佛事之不可思議處。故經(jīng)中處處言國土之依正莊嚴(yán),言名號之無量功德,藉此以攝有情回愿往生。末法眾生,障深慧淺,難以自證佛果;唯此一門,托佛依正,可通入路。如道綽禪師言:「凡夫智淺,多依相求,決得往生�！�

　　大師對三身闡釋,乃常識教理,知與不知,皆無大礙;且無智我等,難盡其奧,故略而不釋�？勺詤⒃�文,及有關(guān)書籍。究其實,三身功德,全在一句名號中;能念佛往生,則三身圓彰,自然「圓見三身」。