序一

　　凈土法門是一代時教之特別法門,乃至十念,乘佛愿力,莫不皆往;到彼無殊,齊同不退。極簡極易,至頓至圓。其力用超越一代時教,是以「諸經(jīng)所贊,多在彌陀�！谷粚Ｕf凈土,彰彌陀本愿不可思議功德者,唯凈土三經(jīng)。

　　《大經(jīng)》廣說彌陀發(fā)愿、成佛之因果,彰「乃至十念,若不生者,不取正覺」之本弘誓愿,倡「一向?qū)Ｄ顭o量壽佛」之宗旨。

　　《觀經(jīng)》初則廣開凈土之要門,顯說十三觀之定善及三福九品之散善,以收萬機;最后于〈下品下生〉章中,藉「五逆十惡,但稱佛名,下至十聲,往生凈土」之事,顯彌陀超世悲愿,暢如來度生本懷。此即以極惡最下之機,顯彌陀名號為極善最勝之法,故于流通文中,廢定散諸行而特別付囑持名一行。

　　《彌陀經(jīng)》則顯彰《觀經(jīng)》「廢、立」之深義,獨說念佛一行。少善難生,則是所廢;執(zhí)持名號,則是所立。凡執(zhí)持名號者,彌陀攝受,諸佛護念;臨命終時,即蒙佛與圣眾,現(xiàn)前攝受,心住正念,而自在往生。此稱名一行是五濁惡世一切善惡凡夫唯一出離之道,因其易行易往,反成極難信之法,為破種種疑情,故六方諸佛悉皆舒舌證誠,勸信求往。

　　三經(jīng)雖文有詳略,義無增減;似三實一,唯顯「稱佛名號,必得往生」之本愿。故善導大師言三經(jīng)「唯明專念名號得生」。若知此一貫宗旨,凈土宗旨,一目了知。自然心無旁依,寶此一行。

　　三經(jīng)以《大經(jīng)》為根本,詳說彌陀本愿,彰念佛往生根源。然流通最廣者,則在《彌陀經(jīng)》,以其簡明易持故。習凈土者,多以此為定課。然誦此者多,知其義者寡,甚而曲解者亦不少。世人誤解此經(jīng)義者,論其根本,約要有三:

　　一、經(jīng)言:「不可以少善根福德因緣得生彼國�！苟嘁詾榘l(fā)菩提心、廣行眾善為多善根多福德,不知「唯稱佛名,是多善根多福德」。

　　二、經(jīng)言:「執(zhí)持名號,一心不亂�！苟嘁允サ婪ㄩT之觀點,曲解凈土特別法門「一心不亂」之真義,以為必斷惑至一心,方可得生。不知「執(zhí)持名號」即是「心信彌陀救度,口稱彌陀名號」;而「一心」即是「不二心」,不二即是「�！�;「不亂」即是「不雜亂」,不雜亦是「�！�;是故善導和尚解釋「執(zhí)持名號」、「一心不亂」謂之「念彌陀專復�！�。故但能盡其形壽(若一日若二日之意),專念彌陀名號者,則乘佛愿力,莫不皆往,此外別無玄義也。

　　三、經(jīng)言:「臨命終時,心不顛倒�！苟嘁詾�臨終必須有正念,方能感得彌陀接引。不明「因佛現(xiàn)前而住正念,非住正念而佛現(xiàn)前」,所謂「慈悲加佑,令心不亂」也。蓋「平生專持佛名故,臨終佛必現(xiàn)前;因佛現(xiàn)前故,自然心住正念而不顛倒」,此兩重因果,經(jīng)文分明,祖釋顯然,宜細著眼。

　　以上三點,若未明了,雖于《彌陀經(jīng)》常誦不絕,因不知「稱佛名號,諸佛護念,住不退轉(zhuǎn),必得往生」之大事,心中必存種種疑慮,甚至于惶恐不安,憂往生一事。此實非善持經(jīng)者,以不明經(jīng)義故。

　　又,《彌陀經(jīng)》雖為一部完整的經(jīng)典,但與《大經(jīng)》、《觀經(jīng)》有密不可分的關系,若能相互會通,則更易明了此經(jīng)大義。然涉及三經(jīng)要義者,行人亦多有難明之處。其難明處,大致亦可歸結為如下幾點:

　　一、《彌陀經(jīng)》所言「執(zhí)持名號」,與《大經(jīng)》所言「乃至十念」,是一是二?

　　二、《大經(jīng)》「乃至十念」,與《觀經(jīng)》「臨終十念」,是一是二?

　　三、《大經(jīng)》言:「唯除五逆,誹謗正法�！埂队^經(jīng)》言:「五逆十惡,十聲得生�！箖山�(jīng)有違,如何會通?

　　四、彌陀四十八愿,一一誓愿皆為救度眾生,何以古德獨尊第十八愿為本愿王?其意義究竟何在?

　　五、《觀經(jīng)》既廣說三福九品、定善散善等,何以《彌陀經(jīng)》貶少善不生,而唯標稱名一行?又,三經(jīng)所說內(nèi)容甚廣,何以三經(jīng)唯明專念名號得生?

　　六、《彌陀經(jīng)》言往生者:「皆是阿鞞跋致,與諸上善人,聚會一處�！埂洞蠼�(jīng)》言:「皆受自然虛無之身,無極之體」、「超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習普賢之德�！勾私燥@往生無品位之別。然經(jīng)中又言:往生有三輩九品之差別等。如何領會此義?古大德所判各有不同,有主報佛報土者,有主「報、化」二土者,有主四土者,有主是同居土而又圓具四土者。眾說不一,當依何說?

　　以上種種疑問,是學凈土者最難決了之事。若不正依經(jīng)論祖釋,辨明此義,心中必懷種種偏邪之見�；蛲龍�(zhí)私心我見,或別依他宗異見異解。如此修學凈土,知見不正,心行不純,縱使急走急作,眾名虛假之行,雜毒之善,與彌陀愿力不相應,多是不如實修行。因宗旨不明,致使「易行易往」的本愿大道,隱而未彰,故常聞有「凈業(yè)難成」之感嘆。

　　古之注疏中,于如是眾疑剖析最精要、最詳細者,無如善導大師《觀經(jīng)疏》及蕅益大師《彌陀要解》,而尤以善導《觀經(jīng)疏》為最直捷明了、最應今時之機。

　　善導大師上承龍樹、天親、曇鸞、道綽之法脈,集凈土大成,于《觀經(jīng)疏》中,攝三經(jīng)大義于一體,圓彰「凡夫乘愿,直入報土;眾生稱念,必得往生」之凈土宗旨。凈宗心髓,一覽無余。此是凈宗正脈寶典,處處楷定宗義,彰彌陀至極大悲。可謂字字放光,耀人心目。古德贊其為「彌陀直說」,尊之如經(jīng),足見其尊高。惜乎中土失傳千余年,至清朝末年方從日本請回,而重放異彩。唐宋后弘揚凈土諸大祖師,雖慕其高德,卻罕有詳睹其文義者,唯印光大師得睹全貌而盛贊大師巍巍高德。其贊言:

　　世傳師是彌陀現(xiàn),提倡念佛義周贍;

　　念佛出光勵會眾,所說當作佛說看。

　　宋朝以后,凈土正依論釋,如曇鸞大師《往生論注》、道綽禪師《安樂集》、善導大師《觀經(jīng)疏》等一系之寶典,皆失照于中土。后之弘凈土者,失此依怙,多傍附他宗而著疏�；蛞远U釋凈,或以臺釋凈,或以賢釋凈,故宋朝后之凈土思想多具融混性。蕅益大師《彌陀要解》則是諸宗融混中,最精最妙之凈宗要典,直將《彌陀經(jīng)》義,和盤托出。杜盡一切偏邪知見,破除一切自力心執(zhí),唯顯「五濁惡人,但持名號,徑登不退」之無上心要;彰凈土一法仗他力故,不憑修證,唯稱佛名而已�！兑�解》雖融攝諸宗義理,卻別彰凈土不共宗旨。于中土《彌陀經(jīng)》之注疏中,可謂最簡潔、最明了、最透徹。印光大師贊其為古今第一注,理事各臻其極,自有由來也。受持《彌陀經(jīng)》者,若能深明其旨,自然心開意解,而甘死盡偷心,寶此一行。然此寶典,雖為世人熟知,因其權借通途教相巧說凈土宗旨,若不善具擇法眼,則難知其旨歸。

　　愚初習凈土時,于《要解》亦曾略有涉入。因障深慧淺,又無明眼善知識引導,故不明其開權顯實之用心�；蛎杂谛�妙之理,或執(zhí)于事理一心。于大師直指心要之言:「往生與否,全憑信愿之有無」、「無籍劬勞修證,但持名號,徑登不退」、「同居眾生,持名善根福德同佛故,圓凈四土,圓受諸樂」等,卻茫然無知。故雖聞大師力贊凈土一法最方便、最了義、最圓頓,可「方便、了義、圓頓」究竟何在,仍不得而知。雖大師剖心瀝血,勸歸凈土,寶此一行,然因法義未徹,偷心難死,故總有未甘。幸有緣得遇曇鸞、道綽、善導一系之凈土思想,了知「稱佛名號,順佛本愿,直入報土」之要義,始于凈宗「至簡至易、至頓至圓」有所驚悟。方知持名一法乃「不斷煩惱得涅槃」之無上妙法,是如我之生死凡夫即身解脫之唯一要道。自此,方死盡偷心,安心凈土。不再仿徨,不再狐疑,不再癡迷于有名無實之玄理,而甘心作一愚夫,任憑于彌陀救度,一向念佛。后再回觀《要解》,始窺知其言之所指,意之所歸,方嘆其言近意遠之不可思議�？芍^「曲徑通幽處,悠然示坦途」也。

　　綜觀兩位祖師的凈土思想,可謂各有千秋,如春蘭秋菊,各擅其美,競放異彩。一者如一清流,純而不染,專倡凈宗心要,明往生正定業(yè),唯在念佛。眾生稱念,必得往生。一者則圓攝諸宗義理,顯名號功德獨勝。但持名號,徑登不退;一聲稱念,圓轉(zhuǎn)五濁;不涉施為,唯信乃入。雖風格不一,大義無二。能相互對參,自可深明凈宗肝要。種種疑難問題,皆可迎刃而解。

　　凈業(yè)行人,若未得遇此二寶典,多如盲人無導。雖念念在茲,期生凈土,亦未免心有怯怯,恐不得生。今不揣庸愚,別參善導大師之法要,及余經(jīng)論等,權為《要解》略加注釋,拋磚引玉。期研習《要解》者,能深入其中,明凈宗心要。

　　良由凈土法門為一「特別法門」,故于略注中,多于其特別之處,細加參究,釋人所疑。使念佛行者,能的信「稱名必生」之本愿而安心念佛。其他通途教理,無助于認識凈土,無助于往生大事者,則或簡或略。欲詳知者,可自閱有關書藉。

　　《要解》言簡義深,宗教具攝。自知乃一垢障凡夫,煩惱障眼,難盡其幽微。但于應時契機處,略述其本懷。所未徹處,或不當之處,只有乞大師于寂光中,放光加被,消我罪愆。亦愿同仁,深入原文,以窺其要,則可免吾之失也。

　　釋智隨謹序

　　佛歷二五四七年(二○○三)二月

　　序二

　　蓮宗九祖,蕅益大師,作《要解》疏釋《彌陀經(jīng)》,自其問世以來,凈業(yè)行人率皆奉為依準,近代印光大師贊為自有此經(jīng)以來之第一注,其地位影響可知。

　　《要解》一部的宗旨是什么?《要解》是寫給哪些人看的書,要達到什么目的?亦即「要解」二字,「要」在何處?「解」為何人?大師在正釋之前,開章即做了說明:《要解》之宗要,即是「信愿專持名號」,此即凈宗根本義�！兑�解》是寫給「初機淺識」,也就是初涉佛法,初學凈土,智慧短淺的人所看的書,以令他們易生信愿,專持名號,同生極樂。

　　但翻開《要解》,其說實相、說心性、說理體、說四土、說事理一心等處,亦復不少,這些很難說皆是為「初機淺識」;又乍見之,與「信愿專持名號」也似嫌稍遠;更何況有人見此、迷此,以心性、實相為高妙,反而不知《要解》一部易行宗要,不能老實專稱佛名,甚違大師初心。何不專依凈宗獨立教相體系,意義更為明顯?這是因為我國之凈土宗,大約經(jīng)唐武宗會昌法難,及周世宗毀佛事件以來,承緒曇鸞、道綽法脈,而大成凈宗獨家教判體系之善導和尚《觀經(jīng)疏》等凈宗根本教典便已失傳,致使后來大德即使疏釋凈宗經(jīng)典,也因失去本宗教判依據(jù),故不得不借用或天臺、或華嚴等通途教相;今《要解》亦不得不然。不過大師之意,乃是借通途教相顯凈土超勝,挽通途教門入凈土別益;這是必須注目的。為便讀者理解,略作四點分析:

　　一、善依通途教說,巧妙挽入凈土。

　　如「實相」、「心性」,乃佛法大本,諸宗共談,大師亦談之。然他宗所談,意在令行人薦取自心,證悟?qū)嵪?大師所談,意在令吾等信愿念佛,求生西方。所談似同,談意迥別。

　　于玄義「辨體」一章,先通言:「大乘經(jīng)皆以實相為體」,語似無奇;接下來辨三重實相之義,意最幽玄。

　　第一重:從「吾人現(xiàn)前」至「強名實相」,明眾生位實相,亦即性具實相。是即諸宗教門,極力令人悟取者。然以我等,雖有性具之德,而無修顯之功,則非但不能乘此超升,反而乘此造業(yè)沉淪,可不哀哉!

　　第二重:從「實相之體」至「名應化身」,明諸佛位實相,即是證滿實相。三身圓證,萬德俱顯,圣中之極,故名為佛。然于我等下凡眾生,諸佛境界,遙隔懸遠,何可企及?是以無量無邊諸佛,雖皆盡已成佛,番番出世,種種教化,而我等至今仍自虛然流浪;業(yè)深罪重,于一體無障實相法中,自成隔障,譬如朽木頑石,不蒙潤化,復成哀哉!

　　第三重:從「寂照不二」至「之所印也」,明彌陀位實相。大師以四不二、二無、六作、七能所、二印詳釋之,是即舉法界體所作之「南無阿彌陀佛」名號。以有此「南無阿彌陀佛」故,諸佛贊之,大悲方為窮滿;吾人依之,性體方得全彰。可慶幸哉!

　　此彌陀名號,亦可稱「究竟實相」,以雖諸佛證顯實相,必入此位方能究竟?jié)M足度生大悲故。亦可稱「作他實相」,以舉體作自復作他故。亦可稱「利他實相」,以正施罪凡「不可思議功德之利」故。亦可稱「授生實相」,以「光壽名號,本眾生心而建立」,「以此果覺全體授予濁惡眾生」故,是即「若不生者,不取正覺」之大誓成就也。亦可稱「能破實相」,以「一聲阿彌陀佛,圓轉(zhuǎn)五濁」故。亦可稱「能滿實相」,以「信愿持名,全攝佛功德成自功德,善根福德同佛」故。亦可稱「能度實相」,以一聲阿彌陀佛,能于「五必不能度中,橫超度越」故。亦可稱「能護實相」,以稱彌陀名號,即為諸佛所護故。亦可稱「能印實相」,以「能令信愿持名者,念念成就如佛功德」、「必皆一生成佛」故。亦可稱「急救實相」,以五逆十惡,臨終地獄相現(xiàn),一聲十聲稱名,當即往生極樂故。亦可稱「來迎實相」,以「彌陀圣眾現(xiàn)前,即是本性明顯;往生彼土,即是成就慧身不由他悟」故。亦可稱「所贊實相」,以六字名號普為六方諸佛所稱贊故。當知窮劫贊之,不能盡也!

　　要之,凈土宗義,全以彌陀修德實相(名號果覺全體),而顯眾生性德實相(授予濁惡眾生),全不談眾生自修自證,此是大師所以談實相也。

　　大師辨體,正在此重;一部《要解》,此為本源。五乘眾生,盡歸于此,言:「上上根不能逾其閫,下下根亦能臻其域」;諸大菩薩,亦必歸此,言:「菩薩萬行之司南」;一切法門,盡歸于此,言:「華嚴奧藏,法華秘髓」、「圓收圓超一切法門」、「教海所不能收」;十方國土,盡歸于此,言:「十方佛土,無此名相,無此階位,無此法門」、「剎網(wǎng)所不能例」;十方諸佛,亦歸于此,言:「諸佛釋迦,皆以阿彌為自」。而況凡夫,誰不歸哉!

　　三重實相,貫徹無礙;入名號位,以為極歸。彌陀因中,乘眾生性,超發(fā)悲愿:「若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺�！菇褚殉煞�,自證自居名號之位,獨稱佛中之王,光中極尊;普令諸佛贊其名號,普令眾生聞名往生。諸佛以贊名號功德故,入名號位,滿足大悲。眾生以聞諸佛所贊,信愿持名故,入名號位,究竟解脫。六字之中,眾生、彌陀、釋迦、諸佛,平等平等,一味一味。嗚呼,誰之功哉!誰之恩哉!其猶有不老實稱名者,亦復何言!

　　又大師時代,積弊時久,有人謬解「唯心凈土,自性彌陀」,以念佛求生西方為心外求法,阻礙念佛;為破邪顯正,建立凈宗,《要解》亦多涉心性,大義有三:一、心性廣大,含十方界,念佛求生,并非心外求法。二、十方國土,皆吾自心,然娑婆乃自心穢,理當厭離;極樂乃自心凈,理當欣求。三、心無外故,十萬億土,不出吾心,更仗佛力接引,最易往生,正當速求。由上「非外」、「厭欣」、「易往」三義,不僅所有謬見煙消云散,正爾引人熾燃求生,真可謂慈悲善巧,智辯無礙。

　　可知大師談實相為顯名號,談心性為勸往生,此正所謂:「以實相理,念佛求生」;念佛求生,即實相理也。即雖不解實相,不知心性,但能老實稱名,悉符實相之理;若以為持名念佛外,別有實相心性可證可悟者,全背往生之道。

　　二、借用通途名相,賦以凈土別義。

　　如大師借用天臺四土說相,亦以凡夫往生之極樂為「凡圣同居土」。但一般所判凡圣同居土很低,而大師依《彌陀經(jīng)》判極樂同居:「橫具四土」、「剎網(wǎng)所不能例」、「一切俱非,一切俱是」;凡往生者「以持名善根福德同佛故,圓凈四土、圓受諸樂、圓見三身、圓證三不退,人民皆一生成佛」。一切俱非,說明極樂并非常途所說同居等;一切俱是,說明極樂只是順常途說為同居等。這實際上消融了通途四土名相差別,有融四土為一土之意,如經(jīng)言:「諸上善人俱會一處」�？芍�大師所說之「凡圣同居」,不僅不是最低,反而顯其特勝,如大師言:「極樂最勝,不在上三土,而在同居�！蛊湟庖嗫缮钏家�!

　　三、比對通途教相,顯明凈土超異。

　　大師雖說四土,而結嘆言:「唯極樂同居,一切俱非,一切俱是。十方佛土無此名相,無此階位,無此法門�！埂复私越叹W(wǎng)所不能收,剎網(wǎng)所不能例�！苟�推其因,言:「非心性之極致,持名之奇勛,彌陀之大愿,何以有此!」又歸極為彌陀愿力稱名,言:「信佛力,方能深信名號功德;信持名,方能信吾人心性本不可思議」。正由心性雖不可思議,若無彌陀本愿名號,徒然曠劫輪轉(zhuǎn)。這實際上是說通途教門,不足說明極樂凈宗;極樂凈宗之超勝,必須從彌陀愿力才能得到合理的解釋。凈土一宗獨超諸宗,持名一法獨超萬法,極樂凈土獨超十方,彌陀大愿獨超諸佛之義,躍然而出。可說已經(jīng)突破通途教相之限礙,直探凈宗之源,幾將近于善導和尚所判:「極樂乃彌陀別愿所成之報佛報土」。亦可知大師不滿足于通途諸宗教判,故于此等通途教相名言,也只是能借者借之,不能借者不借之。惜乎大師不曾見善導和尚依彌陀本愿所立之凈宗特別教判,所謂:「本愿稱名,凡夫入報」,故亦只點到為止,未能更作進一步深釋,致使我等眼迷之輩,若不藉善導和尚教判照明,難窺大師真意。

　　四、隨他方便,說通途教義為誘引;隨自本意,顯凈宗別旨為結歸。

　　如經(jīng)文「一心不亂」,隨他意釋為:事理一心,不為見思、二邊所亂;隨自意釋為:信愿一心,不為觀想、參究等亂。「心不顛倒」,隨他意釋為:行人事理一心,不起三有二見顛倒;隨自意釋為:彌陀現(xiàn)前慰導,故得無倒,自在往生。「圣迎往生」,隨他意釋為:隨事理一心,感變化受用佛身來迎,往生次第四土;隨自意釋為:持名念念即佛,無余無欠,其所感佛、所生土,往往勝進,亦不一概。

　　因凈土一法,唯是諸佛境界,若不暫隨他意,善加調(diào)誘,未熟之機,乍聞真義,未免駭怪,因駭怪而不敢信受,因不信而背棄大道,長淪苦海;恰如窮子,駭父逃逝。大師層層善誘,及至經(jīng)尾,釋言:「一聲阿彌陀佛,即釋迦本師,于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺,全體授予濁惡眾生,乃諸佛所行境界,非九界自力所能信解也。信愿持名一行,不涉施為,圓轉(zhuǎn)五濁,唯信乃入,非思議所行境界�！鼓┖笠诲N定音,自意全體呈露。此中更談何事持、理持?談何事一心、理一心?談何四土也哉!

　　上來所說,若初學人,缺乏指導,難免有所不明;雖讀《要解》,難得《要解》真髓;雖尊大師,或誤大師本意;乃至錯認門路,不得歸家,真太可惜。

　　今吾友智隨法師,深入凈宗,愍傷時眾,為《要解》更作《略注》,凡普通易惑之處一一為之厘清,而凈土特別宗旨處處為之詳明;法門要旨一目了然,蕅祖悲心全體呈露,誠可為修學《要解》之最佳指導。

　　其《略注》大要有以下四特色:一、詳略得當。二、論證精確。三、引導有方。四、通入善導。

　　一、詳略得當。凡于通途教理處皆略,乃至不著一字;凡于信愿持名處皆詳,乃至不惜千言。大師著作《要解》原因之一,即因前人旁附通途教理,「文富義繁,邊涯莫測」,致使「初機淺識,信愿難階」,今《略注》專致力于令行人易行易信,不涉玄妙,可謂順法門特色,應時人根機,深符蕅祖原意。

　　二、論證精確。先就《要解》當段原文釋明要義,使除疑惑,信愿專稱;不止如此,更引前后之文,以貫通《要解》一部之義,使除疑惑,信愿專稱;又不止此,更引大師別部相關之著,以明大師一貫思想,使除疑惑,信愿專稱;又不止此,更引諸余凈宗祖師著述,以明祖祖同心,毫無二致,使除疑惑,信愿專稱;又不止此,更證以彌陀化身善導和尚著述,及凈土三經(jīng)等,使除疑惑,信愿專稱。重重慈悲,淋漓盡致;立論精確,不可動移。

　　三、引導有方。以《要解》思路為線索,引經(jīng)論祖釋為明證,并一一加諸按語,釋顯要義;循循善誘,層層展開,由淺入深,由表及里,由通義到別義,極彰佛力易行,導歸本愿專稱,所謂:「無藉劬勞修證,但持名號,徑登不退」。此最后之結歸,與開章「信愿專持佛名」,正爾前后貫徹,首尾呼應。又由悲心深重故,往往一義,前后互說,再再點示,誠欲令人隨時易悟佛心,隨處易入信愿;讀者固當善觀,庶不致以普通文章平論而或嫌其繁累也。

　　四、通入善導。拋開通途教理框架,直接以善導和尚所楷定之「本愿稱名,凡夫入報」凈土宗骨、凈土宗眼,堅實之,照明之;更見《要解》立論之不可動移,盡顯《要解》含蘊之無盡寶藏。揭凈宗不共之秘義,示法門特勝之緣由,所謂:「阿彌本愿勝故」!使凈宗義理從通途教相中迥然脫露,亦見蕅祖剖心瀝血之苦心的在于斯。此是《略注》根本特色,亦顯隨師超人見識,固非依文解義、撥弄名相者所可比擬。

　　一部《要解》,若不依善導和尚教判為眼,悉不免朦朧。譬如山有美景,或迷于幽谷,或障以繁枝,或遮以云霧,則美景皆不能見。今《要解》得《略注》,坦途悉通,枝葉悉除,云霧悉消,奧義盡現(xiàn);如臨最高之頂,群峰盡收眼底,勝境一覽無余,其心境、意致,自非迷于溝壑者所能比。于此而后知:《要解》所以為古今第一注,善導所以稱彌陀佛化身,吾人所以能稱名必得生也。

　　善導和尚出于隋唐佛法盛世,以彌陀化身之資格,為凈土宗之開祖,立于彌陀本愿,直顯凈宗本源。其開示宗義,乃極樂純音,了無雜韻;建立法門,于法界獨步,楷定古今。所謂:

　　彌陀世尊,本發(fā)深重誓愿,以光明名號,攝化十方,但使信心求念;上盡一形,下至十聲一聲等,以佛愿力,易得往生。

　　一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣。

　　言南無者,即是歸命;亦是發(fā)愿回向之義。言阿彌陀佛者,即是其行。以斯義故,必得往生。

　　以佛愿力,五逆十惡,罪滅得生;謗法闡提,回心皆往。

　　雖說定散兩門之益,望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q彌陀佛名。

　　句句作法界經(jīng)緯,字字放無量光明。聲之所及,聾者復聰;光之所至,盲者得眼。起死回生,轉(zhuǎn)凡成圣;敞極樂道,閉地獄門。大矣哉,本地之弘誓!至矣哉,垂跡之金言!誰不喜哉,誰不歸哉!

　　蕅益大師降生明清佛法衰際,凈土宗義久已被諸宗教義所混沒,又不見善導和尚之釋,獨立欲排諸宗之混融,欲立凈宗之基柱,欲破積久之時弊,欲遣行人之疑惑,是豈易哉!非具超人之器量、悲智,何克此任?由今大師悲心深遠,神智超邁,往往玄通善導楷定教旨;《要解》縱橫自在,與奪無礙,于千年借通途教相顯凈土別意諸著疏中,可謂登峰造極之作。誠希有難得哉!

　　今《略注》于大師玄通善導和尚處一一指示,使見祖祖悲心無二,古圣光照后賢,誠可謂大有功于《要解》,亦大有功于時人;知其必獲二祖相視會心,極樂光中,同予加持!唯愿讀者,以《略注》為階,得《要解》真義,順佛本愿,一向?qū)７Q,直超極樂,頓證無生。亦愿來賢,承聲接響,推波助瀾;復凈宗獨立本旨,慰大師悲心苦志;大暢如來本懷,廣度苦惱群萌。

　　釋凈宗謹序

　　佛歷二五四七年(二○○三)二月十八日