出家人有幾種類型？僧人的四種分類

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智隨法師：出家人有幾種類型？僧人的四種分類

　　今天來講有關(guān)出家人的類型。每個人出家對自己的定位是跟類型有關(guān)的。出家人的目標都一樣的，在大環(huán)境中，修學的內(nèi)容也都差不多，尤其同一個法門的更是都一樣。

　　但是出家人的差距很大。從凈土來講，只要信仰凈土念佛往生，方法、目標、結(jié)局都一致，差距好像不大。但其實差距還是很大的。現(xiàn)實生活里每個人的根機不同，發(fā)揮的作用也不一樣，這就涉及到僧人對自己的要求。

　　先從經(jīng)典里面來看。《大智度論》把僧人分成了四類：

　　第一個叫有羞僧，第二個是無羞僧，第三個是啞羊僧，第四個是實僧，實就是真實的實。

第一種：有羞僧

　　這四類當中有羞僧比較少，可能還有一點點。什么叫有羞？羞是羞愧的羞，我們知道印光大師講自己是常慚愧僧。跟這個是不是一樣的？不是一樣的，有點類似，心態(tài)上相似，但意義不一樣。

　　有羞，羞愧，就是他能夠持戒，能夠身口清凈，身業(yè)口業(yè)都很清凈了，也能夠分辨好壞，辨明是非，但是沒有證道，標準就是他沒有證得道果，沒有成為圣人。

　　道果指的是最初的最低級的小乘四果羅漢，最起碼要證須陀洹。沒有證道的人，雖然持戒清凈，身口都清凈，就是意業(yè)還沒清凈，這種就叫有羞，自己有羞愧，不能證道果。

第二種：無羞僧

　　無羞僧，破戒，身口不凈，無惡不作的人。破戒就算是作惡了，破戒有輕重、有大小、有多少。出家人要完全持好戒，在末法時代幾乎不太可能。印光大師提倡粗持重戒，起碼重戒要守，250條做不到，做到50條也算是守戒。重戒、根本戒，大的內(nèi)容，涉及到因果，涉及到大是大非的戒要守。

　　戒律里面有很多是威儀，一些行為細則跟印度當時的生活習慣有關(guān)，像化緣�；壘蜕婕暗胶枚嘟錀l。我們現(xiàn)在沒有這種方式，這些戒律已經(jīng)沒有意義了。

　　學戒法要會學，要看當時的環(huán)境，有些戒是根本戒。性戒，就是以持、不持（犯），守、不守（破）這個戒律為準。只要犯了都是錯誤，都是有因果的，跟因果、業(yè)障有關(guān)。

　　有些是遮戒、方便戒。還有種叫雜粹戒。雜粹戒是很小的戒，現(xiàn)在人把很小的戒看得很重。比如：上廁所要換鞋呀，要換長褂等等。這就是很細微的雜粹戒律了。根本戒涉及到個人的行果——殺盜淫妄，這是根本的東西。

　　持戒應(yīng)該抓根本，不是抓枝節(jié)。枝節(jié)并不能增長什么，它只是一個行為方式。像居士到寺院進門上大殿，到底是出左腳還是出右腳，很多人為這個煩惱，對吧？出了左腳也不增長功德，出了右腳也不犯什么過失，它只是一個規(guī)定而已，是為了統(tǒng)一。行為上的統(tǒng)一是為了莊嚴道場的需要，不涉及原則問題。

　　戒律有很多是屬于行為上的規(guī)定，不是原則問題。佛陀在世的生活習慣，現(xiàn)在人已經(jīng)不使用了，這條戒就已經(jīng)失去意義了。能守當然也可以，不能守也不算犯過。

　　比如日中一食，夜不倒單，這是頭陀行的要求，對出家人沒這種要求，出家人只要求過午不食。過午不食這一條現(xiàn)在也行不通了，大家都吃，那就也跟著吃。如果為此成為一個心理負擔，就很煩惱，認為自己犯戒了，用心會偏重在事務(wù)上。

　　末法時代的眾生對戒律要從大的地方要求自我，不要在細節(jié)上過于用心，這是針對不能持戒的人。

　　“三福”里面有一條戒叫“受持三皈，具足重戒，不犯威儀。”這都是指的有羞僧，戒福，能持戒的人。

　　下品中生的人是毀犯五戒、八戒、具足戒，那就犯重戒、嚴重的過失了，那就是無羞僧。

第三種：啞羊僧

　　還有一種啞羊僧，這在中國的古寺院里面提得比較多。啞羊，啞是啞巴的啞，不能說話了，它是比喻。比喻什么呢？就是能持戒，但卻沒有智慧，根機比較差。很多人守戒很嚴格、很規(guī)矩，只要佛說了哪一條戒，他就嚴格去做，哪怕做得很艱難他都愿意。但是他沒有智慧，不能夠分辨好丑，不知道輕重，也不知道有罪無罪。辦了一件事情，這個事情對錯好壞，他分辨不了，也不知道這個事情有沒有因果，有沒有罪過。缺少智慧分辨，沒有理論基礎(chǔ)，這種人就稱為啞羊僧。

　　為什么稱啞羊僧？就是他不能辨別對錯，遇到兩個人爭執(zhí)了，只好閉口不語，他無法來判斷誰對誰錯。這在末法時期比較多。