宗鏡錄卷第二十四

　　宗鏡錄卷第二十四

　　夫成佛本理。但是一心者。云何更立文殊普賢行位之因。釋迦彌勒名號之果。乃至十方諸佛國土。神通變現(xiàn)。種種法門。

　　答。此是無名位之名位。無因果之因果。是心作因。是心成果。是心標(biāo)名。是心立位。普賢觀經(jīng)云。大乘因者。即是實相。大乘果者。亦是實相。釋論云。初觀實相。名因。觀竟名果。故知初后皆心。因果同證。只為根機莫等。所見不同。若以一法逗機。終不齊成解脫。須各各示現(xiàn)。引物歸心。雖開種種之名。皆是一心之義。若違自心。取外佛相勝妙之境。則是顛倒。所以華嚴(yán)經(jīng)頌云。若以威德色種族。而見人中調(diào)御師。是為病眼顛倒見。復(fù)不能知最勝法。又頌云。假使百千劫。常見于如來。不依真實義。而觀救世者。是人取諸相。增長癡惑網(wǎng)。系縛生死獄。盲冥不見佛。云何不見佛。一為不識自心。二為不明隱顯。何者。眾生之因。隱于本覺。諸佛之果。顯于法身。因隱之本覺。是果顯之法身。果能成因。則佛之眾生。果顯之法身。是因隱之本覺。因能辦果。則眾生之佛。故云凡圣交徹。理事相含矣。所云釋迦牟尼者。釋迦。此云能仁。牟尼。此云寂默。能仁者。即心性無邊。含容一切。寂默者。即心體本寂。動靜不干。故號釋迦牟尼。覺此名佛。彌勒者。此云慈氏。即是一心真實之慈。以心不守自性。任物卷舒。應(yīng)現(xiàn)無方。成無緣化。故稱慈氏。阿彌陀者。此云無量壽。即如理為命。以一心真如性無盡故。乃曰無量壽。阿閦者。此云不動。即一心妙性湛然不動。妙覺位不能增。無明地不能減。故稱不動。如三藏勒那云。遍入法界禮者。良由行者。想觀自己身心等法。從本已來。不離法界諸佛身外。亦不在諸佛身內(nèi)。亦不在我外。亦不在我內(nèi)。自性平等。本無增減。今禮一佛。遍通諸佛。所有三乘位地?zé)o漏。我身既遍。隨佛亦遍。乃至法界�？沼卸�境。依正兩報。莊嚴(yán)供具。隨緣遍滿。不離法界。隨心無礙。并薦供養(yǎng)。隨喜頂禮。如一室中。懸百千鏡。有人觀鏡。鏡皆像現(xiàn)。佛身清凈。明逾彼鏡。遞相涉入。鏡無不照。影無不現(xiàn)。此則攝他為總。入他為別。一身既爾。乃至一切法界。凡圣之身。供養(yǎng)之具。皆助隨喜。悉同供養(yǎng)。既知我身在佛身內(nèi)。如何顛倒妄造邪業(yè)。不生愧恥。又諸佛德用既齊。名號亦等。隨稱何名。名無不盡。如稱一阿彌陀佛名。禮召。一切諸佛。無不周備。西天云阿彌陀佛。此云無量壽。豈有一佛非長壽也。設(shè)一切佛不化眾生。但一佛化生。即功歸法界。法界德用遍周。是名遍入法界禮也。楞伽經(jīng)云。佛告大慧。以四等故。如來應(yīng)等正覺。于大眾中唱如是言。我爾時作拘留孫。拘那含牟尼。迦葉佛。云何四等。謂字等。語等。法等。身等。是名四等。云何等義。所謂同一名字。同一梵聲。同一乘門。同一真體。乃至同一心。同一智。同一覺。同一道。如鴦崛摩羅。與文殊師利。共游十方。所見十方諸佛。彼佛皆稱釋迦佛者。即我身是。又法華經(jīng)明。十方諸佛。皆是釋迦分身。則阿閦彌陀。悉本師矣。本師即我心矣。釋云。非獨彌陀阿閦。十方諸佛。皆我本師。海印頓現(xiàn)。且法華分身。有多凈土。如來何不指己凈土。而令別往彌陀妙喜。思之。故知賢首彌陀等。皆本師矣。復(fù)何怪哉。言賢首者。即壽量品中。過百萬阿僧祇剎。最后勝蓮華世界之如來也。經(jīng)中偈云。或見蓮華勝妙剎。賢首如來住其中。若此不是嘆本師者。說他如來在他國土。為何用耶。且如總持教中。亦說三十七尊。皆遮那一佛所現(xiàn)。謂毗盧遮那如來內(nèi)心。證自受用。成于五智。從四智流言四如來。謂大圓鏡智。流出東方阿閦如來。平等性智。流出南方寶生如來。妙觀察智。流出西方無量壽如來。成所作智。流出北方不空成就如來。法界清凈智。即自當(dāng)毗盧遮那如來。言三十七者。五方如來。各有四大菩薩在于左右。復(fù)成二十。謂中方毗盧遮那如來。四大菩薩者。一金剛波羅蜜菩薩。二。寶波羅蜜菩薩。三法波羅蜜菩薩。四羯磨波羅蜜菩薩。東方阿閦如來。四菩薩者。一金剛薩埵菩薩。二金剛王菩薩。三金剛愛菩薩。四。金剛善哉菩薩。南方寶生如來。四菩薩者。一。金剛寶。二金剛威光。三金剛幢。四金剛笑。西方無量壽如來。亦名觀自在王如來。四菩薩者。一金剛法。二金剛劍。三金剛因。四金剛利。北方不空成就如來。四菩薩者。一金剛業(yè)。二金剛法。三金剛藥叉。四金剛?cè)�。已有二十五及四攝八供養(yǎng)。故三十七。言四攝者。即鉤索鎖鈴。八供養(yǎng)者。即燒散燈涂華鬘歌舞。皆上有金剛。下有菩薩。然此三十七尊。各有種子。皆是本師智用流出。與今華嚴(yán)經(jīng)中海印頓現(xiàn)。大意同也。

　　問。若依此義。豈不違于平等意趣。平等意趣云。言即我者。依于平等意趣而說。非即我身。如何皆說為本師耶。

　　答。中平等之言。乃是一義。唯識尚說一切眾生中有屬多佛。多佛共化以為一佛。若屬一佛。佛能示現(xiàn)以為多身。十方如來。一一皆爾。今正一佛能為多身。依此而贊本師爾。

　　如弟子問傅大士。從來啟佛文疏。那只啟釋迦。而不稱彌勒耶。

　　答曰。十方諸佛。共一法身。何必須二。又三身十身。隨用而說。約其本性。唯一身而已。如冥室希光。隨孔而照。光雖萬殊。而本之者一所謂真法身也。亦是隨機所現(xiàn)。形相不同。如出現(xiàn)品頌云。譬如梵王住自宮。普現(xiàn)三千諸梵處。一切人天咸得見。實不分身向于彼。諸佛現(xiàn)身亦如是。一切十方無不遍。其身無數(shù)不可稱。亦不分身不分別。方知不是他佛智遍自。則乃自佛智遍他。亦非自因趣他果。本是他果承我因。則因果同時。凡圣一際。是以了無二相。能過魔界。不得一法。安住佛乘。若取相則沈六入之海。起念則投五陰之城。皆是眾生隨差別情。起自他見。則影分多月。跡任殊形。不離一真。各現(xiàn)心水。故融大師云。不離五陰有佛。經(jīng)言。如心佛亦爾。如佛眾生然。又云。離心求菩提。譬如天與地。那有丈六身。身無丈六也。大品云。不以身為佛。用種智為佛。若相好是佛。輪王是也。今多許人身中佛。那不見。為煩惱故。經(jīng)云。具煩惱眾生。雖近而不見。只在身內(nèi)。甚近而不見。又我等無智故。不覺內(nèi)衣里。有無價寶珠。乃至心者。信也。謂有前識。法隨相行。則煩惱名識。不名心也。意者。憶也。憶想前境起于妄。并是妄識。不干心事。心非有無。有無不染。心非垢凈。垢凈不污。乃至迷悟凡圣行來去住。并是妄識非心。心本不生。今亦無滅。若知自心如此。佛亦然。故云直心是道場。無虛假故。經(jīng)云。世間如是身。諸佛身亦然。了知其自性。是則說名佛。是以一身無量身。皆同佛體。以無性理同故。所以志公云。食時辰。無明本是釋迦身。坐臥不知元是道。作么忙忙受苦辛。華嚴(yán)私記云。從如是我聞已來。乃至一切經(jīng)中。菩薩眾。聲聞眾。莊嚴(yán)具。華幡幢蓋。七珍寶等事。并是如來凈業(yè)所起。或作法名云名。并是凈心中事。文殊則是眾生現(xiàn)行分別心。普賢則是眾生塵勞業(yè)行心。觀音即是眾生大悲心。勢至即眾生志智心。如華嚴(yán)經(jīng)云。一切處文殊者。文殊雖東來。而即一切處。以是法界之身。不動之智。觸境斯了。六根三業(yè)。盡是文殊。實相體周。萬像森羅。無非般若。何有一處非文殊哉。凈名疏云。定自在王菩薩者。用一心三觀。能觀心性。名為上定。得此上定。于一切真俗禪定。即得自在如國王也。寶積菩薩者。一心三觀。正觀心性雖空。具足萬行之法寶聚。故名寶積也。妙生菩薩者。觀心不生。則一切法不生。般若妙生也。故經(jīng)云。色不生。般若生。觀世音菩薩者。請觀音經(jīng)云。觀于心脈。使想一處。即見觀世音也。如是等菩薩。隨舉一觀門。別以標(biāo)菩薩名。引物歸心。若一人各具一切觀門。即名字互通。即是字等。語等。身等。法等。以一切法。本自無名。無名而有名者。皆從心起故。心即名也。其能如是解者。即于正觀心中。見一切菩薩諸佛也。乃至聲聞十大弟子。皆是自心十善法數(shù)。又云。十心數(shù)者。三藏教毗曇偈云。想欲更樂慧。念思及解脫。作意于境界。三摩提以痛。此心通大地。數(shù)法。扶心王。起一切諸心。數(shù)如國。有十臣。共輔佐一主。若君臣共行非道。國內(nèi)人民。悉皆作惡。君臣相輔共行正治。國內(nèi)人民。悉皆有道。今眾生有心王。通十心數(shù)。若念不善。即有無量。不善煩惱數(shù)法起。若心王十?dāng)?shù)相扶念善。即有無量諸善功德智慧心數(shù)而起也。復(fù)次。心王即是師。十?dāng)?shù)即是十弟子。如師資共作惡。即化一切人皆惡。如師資共作善。則化一切人修善。心王及十心數(shù)法亦如是。故此經(jīng)云。弟子眾塵勞。隨意之所轉(zhuǎn)也。今一切眾生。皆有心王十通心數(shù)法。若遇天魔外道。愛論見論。即起諸煩惱。流轉(zhuǎn)生死。如為惡君惡臣。惡師惡弟子之所化也。今佛為法王。十弟子為法臣。即是正法之師。正法弟子。用慧行行行正法。共化眾生。心王十通心數(shù)法。若眾生信受。修行慧行。即見論諸煩惱滅。成一切見道無量諸善心數(shù)法也。若眾生信受。修習(xí)行行。即破一切天魔生死不善諸心數(shù)法。成修道無量善心數(shù)法也。故經(jīng)云。心王若正。則六臣不邪。復(fù)次此十?dāng)?shù)。即是十法門。悉能通入涅槃也。初以十?dāng)?shù)為種子。從此修習(xí)。遂致成道。如合抱之樹。起于毫末也。今法王欲以半滿之教�；�諸眾生。先當(dāng)隨其樂欲。故此經(jīng)云。先以欲句牽。后令入佛智也。今十弟子各弘一法者。人以類聚。物以群分。隨其樂欲。各用一行法門。攝為眷屬也。雖各掌一法門。何曾不具十德。如十心數(shù)。隨有一起。十?dāng)?shù)即隨起。雖用一數(shù)當(dāng)名。而實有十?dāng)?shù)也。別對十弟子者。初想數(shù)。即對富樓那。想數(shù)偏強從想入道。是故聲聞弟子中。說法第一也。成論云。識得實法。想得假名。富樓那用想數(shù)分明。故能分別名相。無礙。辯才無滯。于說法人中。最為第一。欲數(shù)。對大迦葉。用善欲數(shù)入道故。諸弟子中。頭陀第一也。一切善法。欲為其本。迦葉絕世榮華。志存出要。樂在山林。是則善欲心發(fā)。舍世惡欲也。更樂。對迦栴延。即起此數(shù)。研核義理入道故。聲聞中。論義第一也。問答往復(fù)。更相涉入。論義不窮。無滯無闕。以其偏修更樂數(shù)故。能如是也�；蹟�(shù)。對身子。用慧數(shù)入道故。于諸聲聞中。智慧第一。*輪之將也。念數(shù)。對優(yōu)波離。用念持律入道。于諸聲聞中。持律第一也。憶持不忘。名之為念。波離身口對緣。詮量輕重而無忘失。持律之上也。思數(shù)。對羅云。因秘行入道。諸聲聞中密行第一也。行陰。即是思數(shù)。思數(shù)若利。修諸戒行。覆藏功德。密行之上也。解脫。對善吉。用此數(shù)法。修空解脫入道故。諸聲聞中。解空第一。無諍三昧。蕭然獨脫。不與物競也。作意境界。憶數(shù)。對阿那律。因其失眼。佛令起此。數(shù)修天眼入道故。聲聞中。天眼第一。夫修天眼。必須住心緣境。取日月星光相而修。發(fā)天眼通也。三摩提數(shù)。對目連。是定數(shù)偏利。修此定進(jìn)道故。諸聲聞中。禪定第一。痛數(shù)。對阿難。當(dāng)受數(shù)強利。聽受聞持以入道故。諸聲聞中。多聞總持第一。痛。通。言受。以領(lǐng)納為義故。此數(shù)分明領(lǐng)持佛法。如完器盛水也。是十?dāng)?shù)弟子共輔如來。莊嚴(yán)半滿四枯四榮之教。引眾生入中道。見佛性。住大涅槃。即是住不思議解脫也。是知自利實行。利他權(quán)門。若師若弟。若教若觀。終不出眾生心數(shù)法門。一一同歸宗鏡。乃至一切言說義理。行位進(jìn)修。悉皆是心。無不收盡。以一切語言。由覺觀心。一切諸行。由于思心。一切義理。由于慧心故。又心王即佛寶。心數(shù)。即僧寶。所緣實際。無王無數(shù)。即法寶。善入實際。王數(shù)之功力用足矣。心心數(shù)法不行。故名行般若波羅蜜。普賢觀云。觀心無心。法不住法。我心自空。罪福無主。即是無心無數(shù)。名為正觀。是心數(shù)塵勞若不盡者。觀則不訖。故經(jīng)言。眾生不度。我不成正覺。即此意也。若能如是解者。無一佛菩薩名。及一法門。不于正觀心中現(xiàn)。故法華經(jīng)云。若有人信汝所說。則為見我。亦見于汝。及比丘僧。并諸菩薩。何者。聞經(jīng)心信無疑。覺此信心明凈。即是見佛。慧數(shù)分明。是見身子。諸數(shù)分明。是見眾比丘。慈悲心凈。是見菩薩。黃檗和尚云。諸佛與一切眾生。唯是一心。更無別法。覺心即是。唯此一心即是佛。見此心即是見佛。佛即是心。心即是眾生。眾生即是佛。佛即是心。為眾生時。此心亦不減。為佛時。此心亦不添。但悟一心。更無少法可得。此即真佛。文殊當(dāng)真空無礙之理。普賢當(dāng)離相無盡之行。諸大菩薩所表。人皆有之。不離一心。悟之即是。但能無心。便是究竟。學(xué)道人。不直下無心。累劫修行。終不成道。不如言下自認(rèn)取本法。此法即心。心外無法。絕諸思量。故曰言語道斷。心行處滅。此心是本原清凈佛。蠢動畜生。與佛菩薩一體。只為妄想分別。造種種業(yè)果。本佛上實無一物。虛通寂靜。明妙安樂而已。但于見聞覺知認(rèn)取本心。然本心不屬見聞覺知。亦不離見聞覺知。但莫于見聞覺知上起解。亦不離見聞覺知覓心。不即不離。不住不著。世人聞道。諸佛皆傳心法。將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓法。不知心即是法。法即是心。不可將心更求于心。歷千劫終無得日。不如當(dāng)下無心。便是本法。乃至出家。皆不出一念心地。故香嚴(yán)和尚偈云。從來求出家。未詳出家稱。起坐只尋常。更無少殊勝。以心外更無別出家法。有何勝境可求所以凈名經(jīng)云。無利無功德。是名出家。則阿難未悟斯宗。但觀如來勝相求身出家。遂懺悔云。我身雖出家。心不入道。臺教云。觀一念心。凈若虛空。不為二邊桎梏所礙。平等大慧。無住無著。即名出家。以中觀自資活法身慧命。名為乞士。觀五住煩惱。即是菩提。是名破惡。一切諸邊顛倒。無非中道。即是怖魔。天臺拾得頌云。無嗔是持戒。心凈是出家。我性與汝合。一切法無差。夫出塵之人。心不依物故。經(jīng)云。出家放曠。猶若虛空。志公歌云。言下不求無處所。暫時喚作出家人。所以先德云。汝若悟此事了。但隨時著衣吃飯。任運騰騰。故知此事。唯自己知。別無方便。故云一飲一啄。各自有分。豈非悟心出家。非從事得。又云。觀一一心中。皆具王數(shù)。為成觀故。王數(shù)相扶而取開悟。或于想數(shù)入道�；蛴谟麛�(shù)入道。隨所宜者。心王心數(shù)而共攻之�；�取塵勞諸心。而作佛事。作此觀未悟。觀行。如乳。若發(fā)無漏觀行。如酪。若破塵沙。如生熟酥。若破無明觀。如醍醐。至醍醐時。王數(shù)功畢。大寶積經(jīng)偈云。如來觀眾生。于法建立者。以心能知心。彼則真佛子。故云從佛口生。從法化生。以知心故。一切法門如在掌中。為未知者方便解釋。皆令信入。此宗鏡內(nèi)。則無有一法而非佛事。飲食為佛事者。凈名疏云。于法等者于食亦等。如大品經(jīng)云。一切法趣味。是趣不過。味尚不可得。云何當(dāng)有趣非趣。今言。一切法趣味。味即是食。當(dāng)知食即是不思議法界。以食中含受一切法。一切法不出食法界也。食若是有。一切法是有。食若是無。一切法皆無。今食不可思議故。尚不見是有。云何當(dāng)有趣。尚不見是無。云何當(dāng)有非趣。若觀食不見趣非趣。即是中道三昧。名真法喜禪悅之食。而能通達(dá)趣非趣法。即雙照二諦。得二諦三昧法喜禪悅之食。是名食等。諸法亦等者。一切諸法趣陰入界。乃至一切種智。陰入界。一切種智不可得故。云何當(dāng)有趣非趣。而宛然具足趣非趣者。則一切諸法皆有三諦之理。如智度論明。一剎那中。有生住滅三相之喻也。又如香積佛國之香飯。經(jīng)云。無盡戒定慧。解脫。解脫知見。功德具足者。所食之余。終不可盡。以一心真如無盡之理。五分法身資熏之功。自體性空無作妙用。豈有盡乎。又云。若未發(fā)大乘意食此飯者。至發(fā)意乃消。已發(fā)意食此飯者。得無生忍。然后乃消。已得無生忍食此飯者。至一生補處。然后乃消。譬如有藥。名曰上味。其有服者。身諸毒滅。然后乃消。此飯如是。滅除一切諸煩惱毒。然后乃消。如諸大菩薩。雖復(fù)舍生受生。后身之中。識中有種子。種子遇緣。還生。香飯。相續(xù)不斷。流至初地。發(fā)無漏心。斷惑證真。名之為消。非是食滅名為消也。故知食此飯者。何法不消。又云。彼國菩薩。聞香入律。即獲一切德藏三昧。得此三昧者。菩薩所有功德。皆悉具足。是以若從香入法界。自身即是眾香世界。自心即是香積如來。無量功德。一心圓滿。悟入此者。何假外求。香界既然。十八界亦爾。盡是棲神之地。皆為得道之場。如阿難白佛言。未曾有也。世尊。此香飯能作佛事。佛言。如是如是。阿難�；蛴蟹鹜痢Ｒ�佛光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹而作佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯食而作佛事。有以園林臺觀而作佛事。有以三十二相八十隨形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虛空而作佛事。眾生應(yīng)以此緣。得入律行。有以夢�；�。影。響。鏡中像。水中月。熱時焰。如是等喻而作佛事。有以音聲語言文字而作佛事�；蛴星鍍舴鹜�。寂寞。無言。無說。無示無識。無作無為。而作佛事。如是阿難。諸佛威儀進(jìn)止。諸所施為。無非佛事。阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸眾生為之疲勞。諸佛即以此法而作佛事。是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者。若見一切凈好佛土。不以為喜。不貪不高。若見一切不凈佛土。不以為憂。不礙不沒。但于諸佛生清凈心。歡喜恭敬。未曾有也。諸佛如來。功德平等。為教化眾生故。而現(xiàn)佛土不同。阿離。汝見諸佛國土地有若干。而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳。其無礙慧無若干也。又如華嚴(yán)經(jīng)中。具足優(yōu)婆夷。得菩薩無盡福德藏解脫門。能于如是一小器中。隨諸眾生種種欲樂。出生種種美味飲食。悉令充滿。乃至東方一世界。不可說不可說佛剎微塵數(shù)世界中。所有一生所系菩薩。食我食已。皆菩提樹下。坐于道場。降伏魔界。成阿耨多羅三藐三菩提。如東方。南西北方四維上下。亦復(fù)如是。又如明智居士。得隨意出生福德藏解脫門。爾時居士。知眾普集。須臾系念。仰視虛空。如其所須。悉從空下。一切眾會。普皆滿足。然后復(fù)為說種種法。所謂得美食而充足者。與說種種集福德行。離貧窮行。知諸法行。成就法喜禪悅食行。修習(xí)具足諸相好行。增長成就難屈伏行。善能了達(dá)無上食行。成就無盡大威德力降魔怨行。得好飲而充足者。與其說法。令于生死。舍離愛著。入佛法味等。且如優(yōu)婆夷器內(nèi)。明智居士空中。隨意而出無限珍羞。系念而雨眾多美食。凡來求者。皆赴所須。得之者。盡證法門。食之者。咸成妙道�？芍^無一塵而不具足佛事。無一法而不圓滿正宗。但隨眾生心。應(yīng)所知量。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。所見不同。外道見為自然。凡夫見為生死。聲聞見為四諦。緣覺見為因緣。小菩薩見為但空。大菩薩見為中道。諸佛見為實相。若入宗鏡。諸見并融。色塵為佛事者。如頻婆娑羅王。因佛口放五色光照頂。后證阿那含果。又如寶積等五百長者。見佛凈土。證無生法忍。此是睹色也。香塵為佛事者。即香飯普熏三千大千。及欲色界。諸天聞香入室。又燒香者。謂以智火發(fā)輝。萬行普周遍故。涂香者。以性凈水和之飾法身故�；娤阏�。以金剛智破令無實故。又如慈悲不凈觀等斷諸惡者。如安息香能辟惡邪。正見智慧無惡不斷。又十善行等生歡喜香。如沉檀等。即攝根器。行施悅自他等。味塵為佛事者。食此飯者。身安快樂。譬如樂莊嚴(yán)國。觸塵為佛事者。以手捫摸我。一何快乃爾。光明為佛事者。涅槃經(jīng)云。遇斯光者。一切煩惱皆悉消除。夫放光者。即是一心智慧之光。以能照萬法之性故。即不隨塵墮其愚闇。如義海云。顯光明者。謂見塵法界真如事理之時。顯了分明。此是智慧光明照也。若無智光。則理事不顯。但見法時。即是光明。由積智功圓。是故放一光明。則法界無不顯示。常觀察一切法界。是為放光明照一切。此宗鏡光。即是諸佛毫光。普照法界。如華嚴(yán)經(jīng)云。如來眉間有大人相。名遍法界光明云。摩尼寶華以為莊嚴(yán)。放大光明。具眾寶色。猶如日月。洞徹清凈。其光普照十方國土。于中顯現(xiàn)。一切佛身。復(fù)出妙音。宣暢諸法。法華經(jīng)云。放一毫光照萬八千佛土。光中悉見菩薩六度莊嚴(yán)。眾生受報好丑等事。又云。放一凈光。照無量國。大乘本生心地觀經(jīng)云。爾時會中有一菩薩。名師子吼。睹如來放金色光明。四向觀視。海會大眾。發(fā)大音聲。而作是言。乃至以是因緣。如來不久從三昧起。當(dāng)為演說心地觀門大乘妙法。告諸大眾。無量一切人天福樂。速求出世阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。今日世尊。從胸臆中。放金色光。所照之處。皆如金色。佛所顯示。意趣甚深。一切世間聲聞緣覺。盡思度量所不能知。汝凡夫不觀自心。是故漂流生死海中。諸佛菩薩能觀心故。度生死海。到于彼岸。三世如來。法皆如是。放此光明。非無因緣。釋曰。夫金色光者。表所說宗。如文殊住方。須彌南面。皆同一色。無復(fù)異文。如寶篋經(jīng)云。文殊師利言。大德須菩提。如須彌山王光。所照處。悉同一色。所謂金色。如是須菩提。般若光照一切結(jié)使。悉同一色。謂佛法色。此之心色�？芍^明逾日月。量逸太虛。照燭包含。無幽不盡。所以大般若經(jīng)云。若幽冥世界。及于一一世界中間日月等光所不照處。為作光明。應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。寶積經(jīng)云。我有光明。名無生。持其名者。獲無所得。華嚴(yán)論云。光明覺品者。為令信心自以自心光明。覺照一切世間無盡大千世界�？偡鹁辰�。自亦同等。以心隨光。一一照之。心境合一內(nèi)外見亡。初三千大千世界已次還以東方為首。光至東方十三千世界。照百三千大千世界。如是十方十重。倍倍。周回。十方圓照。身心。一性。無礙遍周。同佛境界。一一作意。如是觀察。然后以無作方便定印之。入十住初心。生如來智慧家。為如來智慧法王之真子。一如光明所照。如經(jīng)具明。不可作佛光明自無其分。須當(dāng)自以心光如佛光。開覺其心。圓照法界。華嚴(yán)疏云。因中分別法相。決了真理。無虧理事。不減佛法。故得一念悉解多門。所以放一光�？倛A福智。涅槃疏云。放光照文殊者。見色知心。文殊睹光。遂解佛意。凈名私記云�；蛴泄饷鞫�作佛事。何故如此。體遍虛空。同于法界。畜生蟻子。有情無情。皆是佛子。此即是解脫法。即是須彌入芥子。如上解釋。方了佛所說經(jīng)。即同凈名之見。不同二乘唯見空解脫故。法華經(jīng)云。但離虛妄名為解脫。其實未得一切解脫。若得一切解脫者。豈有一法非佛事乎。菩提樹為佛事者。此樹色香微妙。復(fù)出法音。見聞嗅觸。皆悟圣道。衣服臥具為佛事者。昔閻浮提王。得佛袈裟。懸置高幢。以示國人。有病之者。睹見歸命。病皆除愈。發(fā)菩提心。因此悟道。大集經(jīng)云。爾時五百大聲聞。各以己身所著郁多羅僧。奉虛空藏。奉上衣已一時同聲。說如是言。其有眾生。深發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者�？斓蒙评�。于如是大智法藏中。不墮其外。所上之衣。即便不現(xiàn)。時諸聲聞。問虛空藏言。衣。何所至耶。虛空藏答言。入我藏中。華手經(jīng)云。佛言。我今當(dāng)現(xiàn)神通之力。令諸菩薩自知所愿。發(fā)心行道。凈佛國土。成就眾生。及成佛時。世界嚴(yán)凈。聲聞菩薩。眾數(shù)。如是。演說正法。度人。如是。壽命長短。佛法。如是。形色相好。正行。如是。滅度之后。法住久近。令諸菩薩各于衣中。見如是事。得斷所疑。乃至偈云。佛入三昧故。令我得是眼。及諸總持門。遍入一切法。故知成佛度生。不離自身心內(nèi)。乃至所受用法中。如大乘千缽大教王經(jīng)云。曼殊室利菩薩。手中吠琉璃缽內(nèi)。傍看有何等相。大迦葉。則從座而起。便于世尊前。頭面作禮而去。大迦葉則于曼殊室利前。頭面禮敬訖。便于缽內(nèi)觀看。乃見缽中。有百億三千大千世界。百億無色界。百億色界。百億六欲界。有百億須彌山。百億四天下。百億南閻浮提。百億娑訶世界。百億釋迦如來。百億千臂千缽曼殊室利菩薩。百億迦葉。在曼殊缽內(nèi)。有百億世界。世界中有百億大迦葉。各各向曼殊前。請問大乘法義。虛空為佛事者。如文殊滅色像現(xiàn)虛空相。以化阇王。因得悟道。又如大集會中。虛空藏來時。純現(xiàn)虛空相。經(jīng)云。虛空藏菩薩謂阿難言。大德。我以自身證知。是故如所證知。能如是說。何以故。我身即是虛空。以虛空證知一切法。為虛空印所印。又如虛空藏菩薩。以虛空為庫藏。雨十方無量阿僧祇世界。所雨寶物飲食衣服。故偈云。虛空無高故。下亦不可得。諸法亦如是。其性無高下。又偈云。虛空藏菩薩。得虛空庫藏。充足諸有情。此藏?zé)o窮盡。諸煩惱門為佛事者。如經(jīng)云。煩惱是道場。知如實故。仁王經(jīng)云。眾生未成佛。菩提為煩惱。眾生若成佛。煩惱為菩提。猶如下醫(yī)以藥成非藥。上品良醫(yī)用非藥為藥。眾生將諸佛心為塵勞門。諸佛用眾生心成菩提道。亦如福德者。執(zhí)石成金。業(yè)貧者。變金為石。法無定相�；剞D(zhuǎn)由心。道絕名言。理無變異。如眼色等。一一皆具十法界。不瞬世界。瞪視得無生法忍。即眼為法界。見華謝而悟無常。證辟支佛果。即色為法界故。經(jīng)云。菩薩有一照法性冠。著此冠時。一切諸法悉現(xiàn)在心。諸事亦爾。又如輪王有一床寶。圣王居上。即能離欲。逮得四禪。玉女雖見。如睹佛像。不生欲心。是以色為所造。心為能造。未有一法非是我心。若迷所造。則成世塵。若悟能造。則為妙旨。又打髑髏作聲。知過去善惡生死之處。即聲為法界。是知直觀本理。理具諸法。若無妙觀。日用不知。若能了知。則見一切萬法。皆具一心。不思議圓頓之理。故肇法師云。圣遠(yuǎn)乎哉。體之即神。道遠(yuǎn)乎哉。觸事而真�？芍^心境俱宗矣。若得宗鏡之明。任運能照。若色若心。無不通達(dá)。是以華嚴(yán)經(jīng)云。此諸供具。皆是無上心所成。無作法所印。如華藏世界。山河草木皆成佛事。善財童子。見聞覺知悉入法界。即知一切諸法。皆是佛法。并為宗鏡之光。靡現(xiàn)一塵之跡。釋論云。不以敗壞色。得趣平等道。觀色不異。乃能等于大乘。如明與暗共合。而汝不見。謂明暗異。欲知其義。如彼日光。又日出時。暗不向十方。暗常在無所歸趣。明亦如是。與暗共合。生死與道合。道即是生死。是以生死如暗。大道如明。不去暗而即明。不動生死而是道故�；�人為佛事者。如須扇多佛。留化佛度眾生。大集經(jīng)云。時化比丘語舍利弗言。大德。汝意將無謂我今者異于汝耶。舍利弗言。不也。比丘。何以故。如來常說一切諸法。皆悉如化。如如來說。我亦如化。大德。若有人能供養(yǎng)如來。即是供養(yǎng)化無異也。時舍利弗。語不可說菩薩言。善男子。誰入是化。今作是說。大德。如鏡中像。其誰在中。而有像現(xiàn)。善男子。無在中者。直以清凈四大因緣。故有像現(xiàn)。大德�；�亦如是。法性凈故。能作此說。善男子。若爾者。一切眾生何故不能如是宣說。大德。鏡之背后。俱不離鏡。像何不現(xiàn)。善男子。鏡背四大不清凈故。大德。眾生亦爾。不能清凈法界性故。不能宣說。寂寞無言為佛事者。即示心輪。雖無言說。不妨有寂寞之樂。若非樂者。何得言作佛事耶。若佛不示心。十地不知。若示心者。昆蟲能知。當(dāng)知是示心義。此間亦用無說無示為佛事。如凈名杜口。文殊稱述。又如大集經(jīng)云。清凈。寂靜。光明。無諍。如是四法。等入一界一法一句。如是四法。即是涅槃。遠(yuǎn)煩惱故。名之為清凈。畢竟凈故。名曰寂靜。無暗冥故。名曰光明。不可說故。名為無諍。以是故言。釋迦如來。默無所說。是以語默動靜。無非佛事。故先德云。云臺寶網(wǎng)。盡演妙音。毛孔光明。皆能說法。香積世界。餐香飯而三昧顯。極樂佛國。聽風(fēng)柯而正念成。絲竹可以傳心。目擊以之存道。既語默視瞬皆說。則見聞覺知盡聽。茍能得法契神。何必要因言說。如琴中傳意于秦王。脫荊軻之手。相如調(diào)文君之女。終獲隨車。帝釋有法樂之臣。馬鳴有和羅之技。皆絲竹傳心也。目擊存道者。莊子云。夫子欲見溫伯雪子。久而不見。及見。寂無一言。及出。子路怪而問曰。夫子欲見溫伯雪子久矣。何以寂無一言。子曰。若斯人者。目擊而道存。亦不可以容聲者矣。云臺說法者。華嚴(yán)經(jīng)云。于虛空中。成大光明云網(wǎng)臺。時光臺中。以諸佛威神力故而說頌言。佛無等等如虛空。十力無量勝功德。人間最勝世中上。釋師子法加于彼。寶網(wǎng)說法者。華嚴(yán)經(jīng)云。其師子座。摩尼為臺。蓮華為網(wǎng)。乃至復(fù)以諸佛威神所持。演說如來廣大境界。毛孔說法者。入法界品云。世界海微塵數(shù)菩薩。俱來向佛所。于一切毛孔中出。說一切眾生語言海音聲云。光明說法者�，F(xiàn)相品云。爾時諸菩薩光明中。同時發(fā)聲。說此頌言。諸光明中出妙音。普遍十方一切國。演說佛子諸功德。能入菩提之妙道。乃至逆順善惡。無非佛事。如從二乘止佛。是順行。從地獄止魔王。是逆行。又如釋迦純行善。調(diào)達(dá)純行惡。身子志誠信。善星堅不信等。妍丑同歸。無非佛事。故經(jīng)云。平等真法界。諸佛不能行不能到。又云。實際理地。大魔王不能行不能到。以佛魔俱不出法界之門。實際之地。以是一法故。若有行有到。則有人有法。在法界之外。成二見故。所以首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云。佛授魔女佛記。后魔聞諸女得記作佛。來白佛言。我今于自眷屬。不得自在。是時天女示怯弱相。而宣妙理。復(fù)語魔言。汝莫愁惱。我等今者。不出汝界。所以者何。魔界如。佛界如。不二不異。我等不離如是魔界。魔界即佛界故。魔界無有定法可示。佛界亦無定法可示。一切諸法。皆無定性。無定性故。無有眷屬及非眷屬。若能了此一際法門�？芍^當(dāng)魔跡而履佛跡。居俗流而泛法流。但了自心。則眾妙普會。故云妙法。亦喻蓮華。華開之時。即須蕊臺子。種種皆現(xiàn)。喻眾生心開。悲智行愿。亦開。此妙法常住。即一心為佛果種子。所以如來得此一法。即具足一切法。是故于一微塵。一毛孔中。與無量微塵毛孔悉等。如來于中演說一切法。法理重重。不可盡也。以重重妙故。愍眾生不知心妙。但逐粗浮。若開悟時。不隔剎那。便成佛果。所以首楞嚴(yán)經(jīng)云。彈指超無學(xué)。如闇?zhǔn)抑袑�。蘭燭才然。一時頓現(xiàn)。故云心開意解。得法眼凈。亦云心目開明。以見法界體。心內(nèi)心外無一毫塵相故。得法眼明凈。若見有無。皆成障翳。是知非獨心為佛事門。乃至恒沙萬行萬德之根本。如瑜伽論云。若有人問言。菩薩以何為本。應(yīng)決定答言。以大悲為本。大涅槃經(jīng)云。若有人問。誰是一切諸善根本。當(dāng)言慈是。以是義故。實非虛妄。善男子。能為善者。名實思惟。實思惟即名為慈。慈即如來。慈。即大乘。夫。言實思惟者。無非真實心是。若入宗鏡中。似處栴檀室。純一無雜。湛爾混融。念念盡證法門。步步皆參知識。如華嚴(yán)經(jīng)中。或以音聲。或現(xiàn)妙色。或以奇香。或以上味�；蛞悦钣|�；蛞苑ㄧR�；騼�(nèi)六根�；蛩耐�儀�；虻茏尤宋铩；蛞磺兴�作。或順行正法�；蚰媸┬暗�。凡有見聞。皆堪攝物。所以入法界品云。于一毛孔。出一切佛妙法音。又頌云。諸寶羅網(wǎng)相扣磨。演佛音聲常不絕。又普賢行品頌云。佛說菩薩說。剎說眾生說。三世一切說。乃至密嚴(yán)經(jīng)中。金剛藏菩薩。遍身毛孔出聲說法。是以橫該十方一切處。豎徹三際一切時。常轉(zhuǎn)*輪。無斷無盡。所以何僧祇品偈云。彼諸一一如來等。出不可說梵音聲。于彼一一梵音中。轉(zhuǎn)不可說凈*輪。于彼一一*輪中。雨不可說修多羅。于彼一一修多羅。分別諸法不可說。于彼一一諸法中。又說諸法不可說等。故知若順旨冥宗。雖不說法。觸境。而常聆妙音�；蚓壉痴仙�。設(shè)居佛會。當(dāng)說而不聞一字。如演秘密教。同席異聞。似談華嚴(yán)宗。二乘不見�？芍^幽玄莫測。唯除種如來相善根之人。至妙難思。不入一切余眾生之手。又雜華嚴(yán)飾論云。眾生流轉(zhuǎn)生死。所以不得真道。誠由不識心源。若識心源者。能舍邪執(zhí)歸于正道。乃至云。一切眾生心識。一剎那中遍至十方。速疾無癡直過石壁。至處無畏。如師子故。如經(jīng)云。于師子胸臆中住。則知一心法界。法界一心。函蓋十方。不露絲發(fā)。豈唯心具。身亦遍含。且如十身中。有國土身虛空身。云何不具耶。如禪波羅蜜云。眾生身內(nèi)世間。與外國土。義相關(guān)。行者三昧智慧愿智之力。諦觀身時。即知此身。具仿天地一切法俗之事。所以者何。如此身相。頭圓象天。足方法地。內(nèi)有空種。即是虛空。腹溫暖。法春夏。背剛強法秋冬。四季體四時。大節(jié)十二法十二月。小節(jié)三百六十法三百六十日。鼻口出氣息。法山澤溪谷之風(fēng)氣。眼目。法日月。眼開閉。法晝夜。發(fā)法星辰。眉為北斗。脈為江河。骨為玉石。皮肉為地土。毛法叢林。五藏在內(nèi)。在天法五星。在地法五岳。在陰陽法五行。在世法五常。內(nèi)為五神。修為五德。使者為八卦。治罪為五刑。主領(lǐng)為五官。升為五云�；癁槲妪垺Ｐ臑橹烊�。腎為玄武。肝為青龍。肺為白虎。脾為句陳。此五種眾生。則攝一切世間禽獸。悉在其內(nèi)。亦為五姓。謂宮商角徵羽。一切萬姓。并在其內(nèi)。對書典。則為五經(jīng)。一切書史從此出。若對工巧。即是五明。六藝。一切技術(shù)悉出其間。當(dāng)知人身雖小。義與天地相關(guān)。如此說身。非但直是五陰世間。亦是國土世間。又身內(nèi)王法治正義。行者于三昧內(nèi)愿智之力。即復(fù)覺知身內(nèi)。心為大王。上義下仁。故居在百重之內(nèi)。出則有前后左右官屬侍衛(wèi)。肺為司馬。肝為司徒。脾為司空。腎為大海。中有神龜呼吸元氣。行風(fēng)致雨。通氣四支。四支為民子。左為司命。右為司錄。主錄人命。齊中太一君。亦人之主。柱天大將軍。特進(jìn)君王。主身內(nèi)萬二千大神。太一有八使者。八卦是也。合為九卿。三焦開元。為左社右稷。主姧賊。上焦通氣入頭。中為宗廟。王者于間治化。若心行正法。群下皆隨。則治正清夷。故五藏調(diào)和。六腑通適。四大安樂。無諸疾惱。終保年壽。若心行非法。則群僚作亂�；ハ鄽埡�。故四大不調(diào)。諸根闇塞。因此抱患致終。皆由行心惡法故。經(jīng)言。失魂即亂。失魄則狂。失意則惑。失志則忘。失神則死。當(dāng)知外立王道治化。皆身內(nèi)之法。如是等義。具如提謂經(jīng)說。又明內(nèi)世間義相關(guān)者。上來所說。并與外義。相關(guān)。所以者何。佛未出時。諸神仙世智等。亦達(dá)此法名義相對故。說前為外世間義也。是諸神仙。雖復(fù)世智辯聰。能通達(dá)世間。若住此分別。終是心行理外。未見真實。于佛法不名圣人。猶是凡夫。輪回三界二十五有。未出生死。若化眾生。名為舊醫(yī)。亦名世醫(yī)。故涅槃經(jīng)云。世醫(yī)所療。治差已。還復(fù)發(fā)。若是如來療治者。差已不復(fù)發(fā)。此如下說。今言內(nèi)義世間者。即是如來出世。廣說一切教門名義之相。以化眾生。行者于定心內(nèi)。意欲得知佛法教門主對之相。三昧智慧善根力故。即便覺知。云何知。如佛說。五戒義。為對五藏。若四大。五陰。十二入。十八界。四諦。十二因緣。悉人身內(nèi)也。即知四大。此義。為對五藏。風(fēng)對肝�；饘π�。水對腎。地對肺脾。言聞五陰之名。尋即覺知對身五藏。色對肝。識對脾。想對心。受對腎。行對肺。名雖不次。而義相關(guān)。若聞十二入十八界。亦復(fù)即知對內(nèi)五陰。一入三界。義自可見。二入三界。今當(dāng)分別。五識悉為意入界。外五塵。內(nèi)法塵。以為法入界。此即二入三界相關(guān)。意識界者。初生五識為根。對外法塵。即生意識。名意識界。若聞五根。亦知對內(nèi)五藏。憂根對肝。苦根對心。喜根對胏。樂根對腎。舍根對脾。五根因緣。則具有三界。所以者何。憂根對欲界。苦根對初禪。喜根對二禪。樂根對三禪。舍根對四禪。乃至四空定。皆名舍俱禪。當(dāng)知三界。亦與五藏。其義相關(guān)。聞?wù)f四生。亦覺知此義關(guān)五藏。所以者何。欲界具五根。五根關(guān)五藏。五藏關(guān)四大。對四生。一切卵生。多是風(fēng)大性。身能輕舉故。一切濕生。多是水大性。因濕而生故。一切胎生。多屬地大性。其身重鈍故。一切化生。多屬火大性�；痼w無而欻有故。亦有光明故。如來為化三界四生故。說四諦十二因緣六波羅蜜。當(dāng)知此三法藥神丹。悉是對治眾生。五藏五根五陰故說。所以者何。如佛說一心四諦義。當(dāng)知集諦對肝。因。屬初生故�？嘀B對心。果。是成就故。道諦對肺。金。能斷截故。滅諦對腎。冬藏之法。已有還無故。一心已對脾。開通四諦故。乃至十二因緣六波羅蜜。類此可知也。此種法藏。則廣攝如來一切教門。是故行者。若心明利。諦觀身相。即便覺了一切佛法名義。故華嚴(yán)經(jīng)言。明了此身者。即是達(dá)一切。是則說內(nèi)義世間義相關(guān)之相。意在幽微。非悟勿述。如上廣引諸圣微言。則知我之身心。世出世間。一切凈穢國土。真俗法門。配當(dāng)無差。靡不具足。故云。一塵含法界。九世剎那分。又云。解則十方一心中。迷則方寸千里外。若能如是正解圓通。則十方世界擎在掌中。四海波瀾吸歸毛孔。有何難哉�？芍^密室靜坐。成佛不久矣。