宗鏡錄卷第二十九

　　宗鏡錄卷第二十九

　　夫既*輪遍一切處。無(wú)有間斷。常恒說(shuō)者。云何更逐會(huì)結(jié)集。說(shuō)處不同。如華嚴(yán)九會(huì)之文。法華三周之說(shuō)。

　　答。廣略不等。皆為對(duì)機(jī)。以一顯多。令入無(wú)盡。如華嚴(yán)指歸云。謂于一剎那中。則遍無(wú)盡之處。頓說(shuō)如此無(wú)邊法海。

　　問(wèn)云。準(zhǔn)此所說(shuō)。說(shuō)華嚴(yán)會(huì)總無(wú)了時(shí)。何容有此一部經(jīng)教。

　　答。為下劣眾生。于無(wú)盡說(shuō)中。略取此等結(jié)集流通。故有此部。令其見(jiàn)聞。方便引入無(wú)際限中。如觀牖隙。見(jiàn)無(wú)際虛空。當(dāng)知此中道理亦爾。視此一部。見(jiàn)無(wú)邊法海。故知若提綱撮要。一塵尚含法界。一字即演無(wú)邊。豈況九會(huì)三周之說(shuō)乎。如是解者。則一時(shí)一切時(shí)。一說(shuō)一切說(shuō)。

　　又問(wèn)。若此多劫常恒說(shuō)者。何故如來(lái)有涅槃耶。

　　答。說(shuō)此經(jīng)佛本不涅槃。法界品中開(kāi)栴檀塔。見(jiàn)三世佛無(wú)涅槃?wù)�。又以攝化儀之中。涅槃亦是說(shuō)法攝生。與成道說(shuō)法無(wú)差別故。復(fù)次。舍那佛常在華藏。恒時(shí)說(shuō)法。元無(wú)涅槃。常住故。乃知出世涅槃。皆是眾生自見(jiàn)。諸佛本不出世。亦不涅槃故。入宗鏡中。自然二見(jiàn)俱絕。

　　問(wèn)。法唯心說(shuō)者。云何教立五時(shí)。聽(tīng)分四眾。

　　答。諸佛無(wú)有色聲功德。唯有如如及如如智獨(dú)存。凡有見(jiàn)聞。皆是眾生自心影像。則說(shuō)唯心說(shuō)。聽(tīng)唯心聽(tīng)。離心之外。何處有法。如思益經(jīng)云。梵天言。何故說(shuō)不聽(tīng)法者。乃為聽(tīng)經(jīng)。文殊言。眼耳鼻舌身意不漏。是聽(tīng)法也。所以者何。于內(nèi)六入。不漏色聲香味觸法。乃為聽(tīng)經(jīng)。乃至梵天問(wèn)。得忍菩薩。汝等豈不聽(tīng)是經(jīng)耶。答。如我等聽(tīng)。以不聽(tīng)為聽(tīng)。古德云。如來(lái)演出八辯洪音。聞?wù)咄衅鹱孕乃�現(xiàn)。如依狀貌。變起毫端。本質(zhì)已無(wú)。影像如在。群賢結(jié)集。自隨見(jiàn)聞。依所聞見(jiàn)。結(jié)集自語(yǔ)。良以。離自心原。無(wú)有外境。離境亦無(wú)內(nèi)心可得。諸傳法者。非授與他。但為勝緣。令自得法。自解未起。無(wú)以悟他。自解不從他來(lái)。他解寧非自起。是故結(jié)集及傳授者。皆得影像。不得本質(zhì)。無(wú)有自心得他境故。是知結(jié)集。乃是自心所變之經(jīng)。至傳授者。傳授自心所變之法。得影非質(zhì)。思而可知。若能常善分別自心所現(xiàn)。能知一切外性非性。此人知見(jiàn)�？膳c佛同。所說(shuō)之法。與佛無(wú)異。悟入自覺(jué)圣智樂(lè)故。寶性論偈云。天妙法鼓聲。依自業(yè)而有。諸佛說(shuō)法者。眾生自業(yè)聞。如妙聲遠(yuǎn)離。功用處身心。令一切眾生。離怖得寂靜。佛聲亦如是。離功用身心。令一切眾生。得證寂滅道。又偈云。譬如虛空中。雨八功德水。到堿等住處。生種種異味。如來(lái)慈悲云。雨八圣道水。到眾生心處。生種種解味。釋曰。如天鼓聲。應(yīng)諸天所知之量。猶龍王雨。隨世間能感之緣。證自法而不同。成異味而有別。法亦如是。隨見(jiàn)差殊。于一乘而開(kāi)出諸乘。從一法而分成多法。華嚴(yán)探玄記云。緣起唯心門(mén)者。此上一切差別教法。無(wú)不皆是唯心所顯。是故俱以唯識(shí)為體。然有二義。一本影相對(duì)。二說(shuō)聽(tīng)全收。初中通辯諸教。總有四句。一唯本無(wú)影。如小乘教。以無(wú)唯識(shí)義故。達(dá)摩多羅等諸論師。多立此義。二亦本亦影。如大乘始教。眾生心外佛有微妙色聲等法。由聞?wù)呱聘�增上緣力。擊佛利他種子為因。于佛智上。文義相生。為本性相教。由佛此教增上緣力。擊聞法者有流善根種子。聞?wù)咦R(shí)上文義相生。為影像相教。三十唯識(shí)論頌云。展轉(zhuǎn)增上力。二識(shí)成決定。護(hù)法論師等。悉立此義。三唯影無(wú)本。如大乘終教。離眾生心。佛果無(wú)有色身音聲。事相功德。唯有如如及如如智。大悲大愿。為增上緣。彼所化根熟眾生。心中顯佛色聲說(shuō)法。是故圣教。唯是眾生心中影像。故經(jīng)偈云。一切諸如來(lái)。無(wú)有說(shuō)佛法。隨其所應(yīng)化。而為演說(shuō)法。又偈云。如來(lái)法身不思議。無(wú)色無(wú)相無(wú)倫匹。示現(xiàn)色像為眾生。十方受化靡不見(jiàn)。如是非一。龍軍。堅(jiān)慧。諸論師等。并立此義。四非本非影。如頓教中。非直心外無(wú)佛色等。眾生心內(nèi)所顯之佛。亦當(dāng)相空。以唯是識(shí)。無(wú)別影故。色等性離。無(wú)所有故。一切無(wú)言。無(wú)言亦無(wú)故。是故圣教。即是無(wú)教之教。如經(jīng)頌云。如來(lái)不出世。亦無(wú)有涅槃。又密?chē)?yán)經(jīng)。明佛常在法界。無(wú)出世等。龍樹(shù)等宗。多立此義。此有四說(shuō)�？倿橐唤�。圓融無(wú)礙。皆不相妨。以各圣教從淺至深。攝眾生故。思之可見(jiàn)。第二說(shuō)聽(tīng)全收者。亦四句。一離佛心外無(wú)所化眾生。況所說(shuō)教。是故唯是佛心所顯。此義云何。謂諸眾生無(wú)別自體。攬如來(lái)藏以成眾生。然此如來(lái)藏。即是智證為自體。是故眾生舉體。總在佛智心中。經(jīng)頌云。諸佛悉了知。一切從心轉(zhuǎn)。又云。如來(lái)菩提身中。悉見(jiàn)一切眾生發(fā)菩提心成等正覺(jué)。乃至見(jiàn)一切眾生皆已寂滅。亦復(fù)如是。皆悉一性。以無(wú)性故。又頌云。三世一切劫。佛剎及諸法。諸根心心法。一切虛妄法。于一佛身中。此法皆悉顯。是故離佛心智。無(wú)一法可得。二總在眾生心中。以離眾生。無(wú)別佛德故。此義云何。謂佛證于眾生心中真如成佛。亦以始覺(jué)同本覺(jué)故。是故總在眾生心中。從體起用。應(yīng)化身時(shí)。即是眾生心中真如用大。更無(wú)別佛。三隨一圣教全唯二心。以前二說(shuō)不相離故。謂眾生心內(nèi)佛。為佛心中眾生說(shuō)法。佛心中眾生。聽(tīng)眾生心中佛說(shuō)法。如是全收。說(shuō)聽(tīng)無(wú)礙。是謂甚深唯識(shí)道理。四或彼圣教俱非二心。以兩俱形奪不并顯故。雙融二位無(wú)不泯故。謂佛心中眾生無(wú)聽(tīng)者故。眾生心中佛無(wú)說(shuō)者故。兩俱雙辯二相盡故。經(jīng)云。夫說(shuō)法者。無(wú)說(shuō)無(wú)示。其聽(tīng)法者。無(wú)聞無(wú)得。又經(jīng)頌云。眾生所生不是生。亦無(wú)流轉(zhuǎn)生死中。又經(jīng)頌云。如來(lái)不說(shuō)法。亦不度眾生等。是故此四于一圣教圓融無(wú)礙。方為究竟。華嚴(yán)演義問(wèn)云。生佛約體雖同。相用自別。豈得全同。釋云。從體起用。用不異體。體既眾生之體。用豈離于眾生。故依體起用。即是眾生心中真如用大。更無(wú)別佛。若爾。起信論中已有此義。何以獨(dú)明華嚴(yán)為別教耶。釋云。起信雖明始覺(jué)本覺(jué)不二體相用三大攸同。而是自心各各修證。不言生佛二互全收。是則用起信之文。成華嚴(yán)之義。又說(shuō)聽(tīng)全收。生佛相在者。略舉二喻。一者。如一明鏡。師弟同對(duì)說(shuō)聽(tīng)。以師取之。即是師鏡。弟子取之。是弟子鏡。鏡喻一心。師弟喻生佛。是謂弟子鏡中和尚。為和尚鏡中弟子說(shuō)法。和尚鏡中弟子。聽(tīng)弟子鏡中和尚說(shuō)法。諸有知識(shí)。請(qǐng)?jiān)斔褂鳌４擞鳘q恐未曉。又如水乳和同一處。而互為能和所和。且順說(shuō)聽(tīng)。以能和為說(shuō)。所和為聽(tīng)。且將水喻于佛。乳喻眾生。應(yīng)言乳中之水。和水中之乳。水中之乳。受乳中之水。雖同一味。能所宛然。雖能所宛然。而互相在。相遍相攝。思以準(zhǔn)之。又眾生心中佛者。此明眾生稱性普周。而佛不壞相在眾生心內(nèi)。言為佛心中眾生說(shuō)法者。此明佛心稱性普周。而眾生不壞相在佛心內(nèi)也。更無(wú)別理。但說(shuō)聽(tīng)之異耳。是知一切眾生語(yǔ)言。皆*輪正體。若離眾生言說(shuō)。即佛無(wú)所說(shuō)。先德云。若離方言。佛則無(wú)說(shuō)。圣人無(wú)心。以萬(wàn)物心為心。圣人無(wú)身。亦以萬(wàn)物身為身。即知圣人無(wú)言。亦以萬(wàn)物言為言矣。華嚴(yán)論云。一切凡圣境界莊嚴(yán)果報(bào)。以為教體。此乃見(jiàn)境發(fā)心。不待說(shuō)故。見(jiàn)惡厭之。見(jiàn)善樂(lè)之�？偰芷鹕乒�。又一切法無(wú)非佛事故。又以一切法自性清凈以為教體。以觀察力心契自相應(yīng)故。不待說(shuō)故。又以行住坐臥四威儀以為教體。見(jiàn)敬發(fā)心。不待語(yǔ)故。肇論云。為莫之大。故乃反于小成。施莫之廣。故乃歸于無(wú)名。何謂小成。通百千恒沙之法門(mén)。在毛頭之心地。何謂無(wú)名。形教遍于三千。無(wú)名相之可得。故須宗說(shuō)雙通。方成師匠。所以經(jīng)偈云。宗通自修行。說(shuō)通示未悟。真覺(jué)大師云。宗亦通。說(shuō)亦通。定慧圓明不滯空。宗通是定。說(shuō)通是慧。則宗說(shuō)兼暢定慧雙明。二義相成。闕一不可。如法華經(jīng)云。定慧力莊嚴(yán)。以此度眾生。又昔人頌云。說(shuō)通宗不通。如日被云朦。宗通說(shuō)亦通。如日處虛空。故知。若先了宗。說(shuō)則無(wú)過(guò)。故法華序品偈云。又見(jiàn)諸菩薩。知法寂滅相。各于其國(guó)土。說(shuō)法求佛道。又凡有詮表形于言教者。皆是明心。不詮余法。或言廣大自在。此約德相以明心�；蜓约艤鐭o(wú)為。此約離過(guò)以明心。乃至或說(shuō)事。是心之事。或說(shuō)理。是心之理。故云千經(jīng)萬(wàn)論。皆是言心。豈止宗鏡耶。如法華經(jīng)云。為一大事因緣故出現(xiàn)于世。凡言大者。莫越于心。于五大之中虛空最大。尚為心之所含。故首楞嚴(yán)經(jīng)云�？丈�大覺(jué)中。如海一漚發(fā)。又云。寂照含虛空。此大非對(duì)數(shù)量稱大。又非形待稱大。故云一大事。又此一非一。如法句經(jīng)頌云。森羅及萬(wàn)像。一法之所印。一亦不為一。為欲破諸數(shù)。是知諸佛出世。祖師西來(lái)。皆明斯旨。非為別事矣。起信鈔云。一心該于萬(wàn)有。萬(wàn)有不出一心者。此但意在出體。不在收于萬(wàn)法�？执嫖锿庵�見(jiàn)。故總該之。然諸教中。皆說(shuō)萬(wàn)法一心。而淺深有異。今約五教。略而辯之。一愚人法聲聞教。假說(shuō)一心。謂世出世間染凈等法。皆由心造業(yè)之所感故。若推征。則一心之義不成。以立前境。故云假說(shuō)。二大乘權(quán)教。明異熟賴耶以為一心。三界萬(wàn)法唯識(shí)變故。三終教。說(shuō)如來(lái)藏以為一心。識(shí)境諸法皆如夢(mèng)故。四頓教。泯絕染凈以說(shuō)一心。為破諸數(shù)假名故。五圓教。總該萬(wàn)有以為一心。事理本末無(wú)別異故。如上所說(shuō)。前淺后深。淺不至深。深必該淺。所以宗鏡雖備引五教一心證明。唯指歸圓教一心。總攝前故。又如鈔云。一心為如來(lái)所說(shuō)法之根本者。蓋緣如來(lái)依此一心而成就故。是則信解行證。皆依此心。從微至著。未嘗離此。若離于心得成佛者。無(wú)有是處。離此有說(shuō)者。皆外道教也。所以起信論云。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依于此心。顯示摩訶衍義。疏釋云。辯法功能。以其此心體相無(wú)礙。染凈同依。隨流返流。唯轉(zhuǎn)此心。是故惹隨染成于不覺(jué)。則攝世間法。若不變之本覺(jué)。及返流之始覺(jué)。則攝出世間法。此猶約生滅門(mén)中辯。若約真如門(mén)者。則镕融含攝。染凈不殊。如上所指。盡理無(wú)過(guò)。然一切染凈之法。法無(wú)自立。唯心所轉(zhuǎn)。是知因心成法。法豈非心。所依既全是心。能依何得有異。以能依從所依起故。如波從水起。器自金成。本末皆同。體用無(wú)際。法苑義林云。遍詳諸教。所說(shuō)一切唯識(shí)。不過(guò)五種。一境唯識(shí)。阿毗達(dá)磨經(jīng)頌云。鬼傍生人天。各隨其所應(yīng)。等事心異故。許義非真實(shí)。如是等文。但說(shuō)唯識(shí)所觀境者。皆境唯識(shí)。二教唯識(shí)。由自心執(zhí)著等頌。皆教唯識(shí)。三理唯識(shí)。三十頌云。是諸識(shí)轉(zhuǎn)變。分別所分別。由此彼皆無(wú)。故一切唯識(shí)。如是成立唯識(shí)道理。皆理唯識(shí)。四行唯識(shí)。菩薩于定位等頌。四種尋思如實(shí)等。皆行唯識(shí)。五果唯識(shí)。佛地經(jīng)言。大圓鏡智。諸處境識(shí)皆于中現(xiàn)。又如來(lái)功德莊嚴(yán)經(jīng)頌云。如來(lái)無(wú)垢識(shí)。是凈無(wú)漏界。解脫一切障。圓鏡智相應(yīng)。如是諸說(shuō)。唯識(shí)得果。皆果唯識(shí)。此中所說(shuō)境教理行果等。五種唯識(shí)�？倲z一切唯識(shí)皆盡。然諸教中就義隨機(jī)。于境唯識(shí)種種異說(shuō)。或依所執(zhí)以辯唯識(shí)。楞伽經(jīng)頌云。由自心執(zhí)著。心似外境現(xiàn)。以彼境非有。是故說(shuō)唯心。但依執(zhí)心虛妄現(xiàn)故�；蛞烙新┮悦魑ㄗR(shí)。華嚴(yán)經(jīng)云。三界唯心。就于世間說(shuō)唯識(shí)故。或依所執(zhí)及隨有為。以辯唯識(shí)。三十頌云。由假說(shuō)我法。有種種相轉(zhuǎn)。彼依識(shí)所變。依識(shí)自體起。或依有情以辯唯識(shí)。無(wú)垢稱經(jīng)云。心清凈故。有情清凈。心雜染故。有情雜染�；蛞酪磺袩o(wú)有諸法。以辯唯識(shí)。解深密經(jīng)云。諸識(shí)所緣。唯識(shí)所現(xiàn)�；螂S指事以辯唯識(shí)。阿毗達(dá)磨論。引契經(jīng)頌云。鬼傍生人天。各隨其所應(yīng)。隨指一事辯唯識(shí)故。如是等說(shuō)無(wú)量教門(mén)。類攝諸教理義盡者。唯第五教�？傉f(shuō)一切為唯識(shí)故。乃至辯名離合會(huì)釋者。離者別也。合者同也。諸經(jīng)論各各別說(shuō)諸觀等名。今合解云。但是唯識(shí)之差別義。非體異也。一名有三十二類。華嚴(yán)等經(jīng)中遮境唯識(shí)。名為唯心。辯中邊論。遮邊執(zhí)路。名為中道。般若經(jīng)中明簡(jiǎn)擇性。名為般若。法華經(jīng)中明究竟運(yùn)載。名曰一乘。此之四名。通能所觀。若約真俗境觀者。正智唯真。加行后得。并通真俗。若言證者。后得唯俗。勝鬘經(jīng)中。遮余虛妄。名一實(shí)諦。顯法根本。亦名一依。由空而證。又是空性。亦名為空。彰異出纏。顯攝佛德。佛從中出。名如來(lái)藏。明體不染貞實(shí)法性。名自性清凈心。功德自體。亦名法身。能出四乘。能入二乘。亦名一乘。與法華一乘別。無(wú)垢稱經(jīng)。遮理有差別。名不二法門(mén)。大慧經(jīng)中。表無(wú)起盡。亦名不生不滅。涅槃經(jīng)中。彰法身因。多名佛性。離縛解脫。亦名涅槃。楞伽經(jīng)中。表離言說(shuō)。名不思議。瑜伽等中。顯不可施設(shè)。名非安立。攝大乘等。顯此遍常等。名圓成實(shí)。對(duì)法論等。明非妄倒。名曰真如。此之十五類名。唯所觀理。唯真智境。恐文繁廣。略舉爾所。非更無(wú)也。謂諸法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。法位。真際。虛空界。無(wú)我。勝義不思議界等。乃至瑜伽論中。施設(shè)非施設(shè)淺深異故。名為安立非安立諦。即勝鬘經(jīng)有作四圣諦。無(wú)作四圣諦。涅槃經(jīng)中。亦名勝義世俗二諦。乃至解深密等。顯一切法有無(wú)事理種類差別。名為三性。顯三俱無(wú)遍計(jì)所執(zhí)。亦名三無(wú)性。又瑜伽等中。明離系之方便。亦名三解脫門(mén)。表印深理。名三無(wú)生忍。大智度論。顯示差別。名四悉檀。諸論以后觀細(xì)。亦名四如實(shí)智。仁王經(jīng)中位別印可。亦名五忍。如是一切。雖異名說(shuō)。皆是此中唯識(shí)境智差別名也。又或說(shuō)因果體。俱一識(shí)作用。成多。一類菩薩義。或因果俱說(shuō)二。決擇分中有心地說(shuō)。謂本識(shí)及轉(zhuǎn)識(shí)�；蛭ㄒ蛘f(shuō)三。辯中邊論頌云。識(shí)生變似義。有情我及了�；蛞蚬�俱說(shuō)三。三十唯識(shí)論云。謂異熟思量。及了別境識(shí)。多異熟性。故偏說(shuō)之。阿陀那名。理通果�；蛭ü�說(shuō)。四佛地經(jīng)等。說(shuō)四智品�；蛞蚬�俱說(shuō)(此處闕第五義。諸本皆無(wú))六隨順小乘經(jīng)中說(shuō)六識(shí)�；蛞蚬�俱說(shuō)七。諸教說(shuō)七心界�；蛞蚬�俱說(shuō)八。謂八識(shí)�；蛞蚬�合說(shuō)九。楞伽經(jīng)第九頌云。八九種種識(shí)。如水中諸波。此依無(wú)相論同性經(jīng)中。彼取真如為第九識(shí)。真一俗八二合說(shuō)故。今取凈位第八本識(shí)。以為第九。染凈本識(shí)各別論故。所依本故。第九復(fù)名阿末羅識(shí)故。第八染凈別說(shuō)。以為九也。如是所說(shuō)。諸識(shí)差別。一往而論。依成唯識(shí)論云。八識(shí)自性。不可言定異。因果性故。無(wú)定性故。如水波故。亦非定一。行相所依緣。相應(yīng)異故。起滅異故。熏習(xí)異故。楞伽經(jīng)頌云。心意識(shí)八種。俗故相有別。真故相無(wú)別。相所相無(wú)故。如是一切識(shí)類差別。名為唯識(shí)。此幻性識(shí)。若加行觀。唯共非自。若后得觀。自相觀。一一依他。各各證故。如上所引。是知諸佛所證。菩薩所修。若教若理。若因若果。若行若位。乃至世間出世間。一切萬(wàn)法。無(wú)有纖毫一法不是心者。宗鏡大旨。見(jiàn)聞信向之者。如寶印所印。明鏡所照�？捎澜^纖疑矣。但一切毛道異生�；蚓硬欢ň壅�。習(xí)性易染。猶如白絲。如孟子云。人性猶湍水。決東則東。決西則西。猶如尺蠖。食黃而身黃。食蒼而身蒼。且八識(shí)藏中。十法界種子具有。隨所聞法。即發(fā)起現(xiàn)行。若聞宗鏡之文。即熏起佛乘種子。然須染神入心。窮源見(jiàn)性。不俟耳入口出。但記浮言。如荀卿子云。君子之學(xué)。入乎神。著乎心。布乎四支。動(dòng)靜皆可為法。小人之學(xué)。入乎耳。出乎口�？诙�之間則四寸耳。何足美七尺之軀者也。

　　問(wèn)。十方諸佛無(wú)盡教海。廣大無(wú)邊。云何于十帙之中。而言搜盡。

　　答。若歷事廣分。言過(guò)無(wú)窮之教海。若撮其妙旨。理盡百卷之要文。一言已達(dá)其原。況乎十帙。以無(wú)量經(jīng)教。皆是一心。所以法華經(jīng)云。種種言詞。演說(shuō)一法。如傅大士行路難云。君不見(jiàn)。心相微細(xì)最奇精。非作非緣非色名。雖復(fù)恬然非有相。若凡若圣己之靈。此靈無(wú)形而常應(yīng)。雖復(fù)常應(yīng)實(shí)無(wú)形。心性無(wú)來(lái)亦無(wú)去。緣慮流轉(zhuǎn)實(shí)無(wú)停。正覺(jué)覺(jué)此真常覺(jué)。方便鹿苑制尊經(jīng)。又云。能知此心無(wú)隔礙。生死虛妄不能羈。而此一心皆悉具。八萬(wàn)四千諸律儀。思益經(jīng)云。譬如大火。一切諸焰皆是燒相。如是諸善男子。所說(shuō)法。皆入法性。故知一切凡圣所有言說(shuō)。皆入宗鏡之中。終無(wú)異法。所以經(jīng)偈云。粗言及細(xì)語(yǔ)。皆歸第一義。乃至前后橫豎之說(shuō)。廣略之文。一一皆為引入第一義中。若實(shí)入其中。則佛法皆平現(xiàn)。不用記一字。念盡一切經(jīng)。不用解一法。會(huì)盡無(wú)邊義。不用說(shuō)一句。常轉(zhuǎn)正*輪。不用舉一步。遍參法界友。何者。若記得。是想邊際。若解得。落意根中。若說(shuō)得。是辯才門(mén)。若參得。墮外學(xué)地。并不于自己事。宗鏡中不收。如手撮虛空。徒勞心力。所以迎之不見(jiàn)其首。隨之不見(jiàn)其后。存之一一皆空。亡之處處咸有。故志公和尚云。佛祖言。外邊事。取著元來(lái)還不是。作意搜求實(shí)勿蹤。生死魔來(lái)任相試。先德云。第一不得于一機(jī)一教邊。守文作解。實(shí)無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。我宗門(mén)中不論此事。但知自心即休。不更用思前慮后。又偈云。千般比不得。萬(wàn)種況不成。智者不能知。上賢亦不識(shí)。

　　問(wèn)。既談無(wú)言之道。絕相之真。云何遍引言詮。廣明行相。

　　答。非言何以知乎無(wú)言。非相何能顯乎無(wú)相。華嚴(yán)經(jīng)偈云。了法不在言。善入無(wú)言際。而能示言說(shuō)。如響遍世間。凈名經(jīng)云。夫說(shuō)法者。無(wú)說(shuō)無(wú)示。不言不說(shuō)。故云當(dāng)如法說(shuō)。又云。無(wú)離文字說(shuō)解脫也。法華經(jīng)偈云。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。為五比丘說(shuō)。又偈云。又見(jiàn)菩薩。安禪合掌。以千萬(wàn)偈。贊諸法王。斯皆以無(wú)言顯言。言顯無(wú)言也。又華嚴(yán)經(jīng)頌云。佛以法為身。清凈如虛空。所現(xiàn)眾色像。令入此法中。又偈云。色身非是佛。音聲亦復(fù)然。亦不離色聲。見(jiàn)佛神通力。金剛經(jīng)云。若見(jiàn)諸相非相。則見(jiàn)如來(lái)。斯皆以相顯無(wú)相也。則無(wú)言不礙言。無(wú)相不礙相。故知無(wú)言即言。曾無(wú)別體。相即無(wú)相。豈有異形。故經(jīng)偈云。無(wú)中無(wú)有二。無(wú)二亦復(fù)無(wú)。三界一切空。是則諸佛見(jiàn)。且諸佛見(jiàn)中。寧立有無(wú)同異見(jiàn)耶。故先德云。是以佛證離言。流八音于聽(tīng)表。演大藏于龍宮。故知至趣非遠(yuǎn)。功行得之則甚深。言象非近。虛懷體之而目擊。言絕之理而非絕。繁興玄籍而非興。故即言亡言也。所以無(wú)言之言。橫分教海。非有之有。高立義天。如唯識(shí)疏序鈔釋云。疏云。無(wú)言之言風(fēng)警。非有之有。波騰。此四句疏文。前二句顯佛本質(zhì)教。后二句顯聞?wù)哂跋窠�。何者。謂佛說(shuō)之教。離心無(wú)體。名為無(wú)言。從心現(xiàn)故。名之為言。此為能擊發(fā)。如似風(fēng)警。即佛于利他后得智上。有三乘十二分教。蔟然顯現(xiàn)。即與眾生為增上緣。欲令聞?wù)咦R(shí)上有文義相生。故云無(wú)言之言。風(fēng)警也。非有之有。波騰者。即聞?wù)咦R(shí)上文義相生。因質(zhì)起教故。有似波騰。離心無(wú)體。名為非有。從心現(xiàn)故。名之為有。又云。悟之者。得理亡言。迷之者。執(zhí)文遺旨。證之者。言理一心。是知若入宗鏡。無(wú)旨外之文可執(zhí)。無(wú)文外之旨可尊。理事雙消。悟迷俱絕。

　　問(wèn)。從禪定而發(fā)慧。因靜慮以證真。何不令息念澄神。冥宗照體。故云禪能洗根情之欲垢。摧結(jié)使之高山。滅覺(jué)觀之猛風(fēng)。遮煩惱之毒箭。曷乃廣論總別。說(shuō)。佛說(shuō)心�；髞y初機(jī)。有違正典。

　　答。夫禪有四種。一作異計(jì)。忻上厭下而修者。是外道禪。二信正因果。亦以忻厭而修者。是凡夫禪。三了生空理。證偏真之道而修者。是小乘禪。四達(dá)人法二空而修者。是大乘禪。若背教而唯成闇證。只為己眼不明。守默而但坐癡禪。所以慧心弗朗。徒興邪行。空濫真修。入道之初。教觀須具。執(zhí)觀門(mén)而棄教旨。終成上慢之愚。徇他說(shuō)而背自心。實(shí)招數(shù)寶之誚。所以華嚴(yán)明成就無(wú)生之慧。先賴多聞。佛藏說(shuō)速入涅槃之門(mén)。皆因聽(tīng)法。如佛藏經(jīng)頌云。百千啞羊僧。無(wú)慧修靜慮。設(shè)經(jīng)百千劫。無(wú)一得涅槃。聰敏智慧人。能聽(tīng)法說(shuō)法。斂念須臾頃。必速至涅槃。此頌是自利入道也。又經(jīng)頌云。假使頂戴塵沙劫。身為床座遍三千。若不傳法利眾生。決定無(wú)能真報(bào)者。斯頌?zāi)死�他�?bào)恩也。華嚴(yán)明菩薩證無(wú)生慧光。皆因善巧多聞。又聞?dòng)兄�觀起信之功。能圓自行。說(shuō)有斷疑成佛之力。可以化他。故華嚴(yán)經(jīng)頌云。譬如闇中寶。無(wú)燈不可見(jiàn)。佛法無(wú)人說(shuō)。雖智不能了。是以說(shuō)圓頓教。印眾生心。開(kāi)大施之門(mén)。成無(wú)邊之益。若不以此示人。雖有利他而不盡善。所益既鮮。用力尤多。若直指自心。全提家寶。如傾囊倒藏。大施無(wú)遮。徹果該因。究竟常樂(lè)。所以輔行記云。若以權(quán)法化人。法門(mén)雖開(kāi)。不名傾藏。今于一心開(kāi)利物門(mén)。傾秘密藏。示真實(shí)珠。心既不窮。藏亦無(wú)量。藏既無(wú)量。珠則無(wú)邊。含一切法。故名為藏。理體無(wú)缺。譬之以珠。是則開(kāi)示眾生本有覺(jué)藏。非余外來(lái)。維摩經(jīng)云。法施會(huì)者。無(wú)前無(wú)后。一時(shí)供養(yǎng)一切眾生。是名法施之會(huì)。什法師云。若一起慈心。則十方同緣。施中之最。莫先于此。故曰無(wú)前后也。肇法師云。夫以方會(huì)人。不可一息期。以財(cái)濟(jì)物。不可一時(shí)周。是以會(huì)通無(wú)隅者。彌綸而不漏。法澤冥被者。不易時(shí)而同覆。故能即無(wú)疆為一會(huì)。而道無(wú)不潤(rùn)。虛心懷德。而物自賓。曷為存濡沫之小慧。舍江海之大益。置一時(shí)之法養(yǎng)。而設(shè)前后之俗施乎。夫財(cái)養(yǎng)養(yǎng)身。法養(yǎng)養(yǎng)神。養(yǎng)神之道。存乎冥益。何則。群生流轉(zhuǎn)。以無(wú)窮。為塵路。冥冥。相承莫能自返。故大士建德。不自為身。一念之善。皆為群生。以為群生。故行愿俱果。行果。則已功立。愿果。則群生益。已功立。則有濟(jì)物之能。群生益。則有返流之分。然則菩薩始建德于內(nèi)。群生以蒙益于外矣。何必待哺養(yǎng)啟導(dǎo)。然后為益乎。菩提者。弘濟(jì)之道也。是以為菩提而起慈者。一念一時(shí)。所益無(wú)際矣。則是承宗鏡之光。遍法界之照。寧有遺余乎。如首楞嚴(yán)疏鈔云。心靈萬(wàn)變者。坐禪在定時(shí)。魔境千差俱不識(shí)。昔有禪師在山坐。見(jiàn)一孝子。擎一死尸來(lái)。向禪師前著。便哭云。何故。殺我阿母。禪師知是魔。思云。此是魔境。我將斧斫卻可不得解脫。便于柱上取斧。遂斫一斧。孝子走去。后覺(jué)股上濕。便看。乃見(jiàn)血。不期自斫。斯乃正坐禪時(shí)。心中起見(jiàn)。遂感外魔。來(lái)入。行人心。不知皆由自心�；蜃愿栉璧取Ｔ�是自心影像。故知若了唯心。諸境自滅。何處心外別有境魔耶。又昔有禪師坐。時(shí)見(jiàn)一豬來(lái)在前。禪師將是魔。則緩擎把豬鼻拽。唱叫。把火來(lái)。乃見(jiàn)和尚自把鼻唱叫。明知由心變。但修正定。何有魔事。如經(jīng)云。汝心不明。認(rèn)賊為子。五十重魔境。皆由妄心為賊子。盜汝法界中法財(cái)智寶。處三界往來(lái)。貧窮孤露之苦。

　　問(wèn)。世間染法。有貪嗔癡為所治。出世凈法。有戒定慧為能治。則真俗互顯。能所對(duì)治。行相分明。理事具足。云何但說(shuō)一心之旨。能祛萬(wàn)法乎。

　　答。古德云。至道本乎其心。心法本乎無(wú)住。無(wú)住心體。靈知不昧。則萬(wàn)法出生。皆依無(wú)住一心為體。離心之外。無(wú)別有法。如群波依水。離水無(wú)波。萬(wàn)像依空。離空無(wú)像。大莊嚴(yán)論偈云。遠(yuǎn)離于法界。無(wú)別有貪法。是故諸佛說(shuō)。貪出貪余爾。如佛先說(shuō)。我不說(shuō)有異貪之法。能出于貪。嗔癡亦爾。由離法界。別法無(wú)體故。是故貪等法性。得貪等名。此說(shuō)貪等法性。能出貪等。此義是經(jīng)旨[起-巳+艮]。又頌云。于貪起正思。于貪得解脫。故說(shuō)貪出貪。嗔癡出亦爾。釋曰。離貪之外。無(wú)別有法。以貪法界故。則一切法趣貪。是趣不過(guò)。何者。若于貪趣正思。了貪無(wú)自性。則于貪得解脫。若于貪起邪想。迷貪生執(zhí)著。則于貪被系縛。系縛解脫。遂成真俗二門(mén)。于真俗二門(mén)。則收盡染凈諸法。貪一法既爾。余嗔癡等八萬(wàn)四千煩惱塵勞門(mén)亦然。一一遍含法界故。斯乃是諸經(jīng)旨趣之門(mén)。亦可全證宗鏡大意矣。若迷方便。貪諸義門(mén)。則疑焰水以漂人。望干城而投足。憑虛自失。得實(shí)何憂。此一心之旨。萬(wàn)德攸歸。若善若惡。皆能回轉(zhuǎn)。若逆若順。悉使善成。所以十玄門(mén)中。有唯心回轉(zhuǎn)善成門(mén)。古釋云。所言唯心回轉(zhuǎn)者。前諸義門(mén)等。并是如來(lái)藏性。清凈真心之所建立。若善若惡。隨心所轉(zhuǎn)。故云回轉(zhuǎn)善成。心外無(wú)別境。故言唯心也。若順轉(zhuǎn)。即名涅槃。經(jīng)云。心造諸如來(lái)。若逆轉(zhuǎn)。即是生死。經(jīng)云。三界虛妄。皆一心作。生死涅槃。皆不出心。是故不得定說(shuō)。性是凈。及與不凈也。故涅槃經(jīng)云。佛性非凈亦非不凈。凈與不凈皆唯心故。離心更無(wú)別法也。楞伽經(jīng)偈云。唯心無(wú)境界。無(wú)塵虛妄見(jiàn)。故知逆順唯由人轉(zhuǎn)�？鄻�(lè)自逐緣分。一念無(wú)住真心。塵劫未曾改變。但隨智分別。所見(jiàn)不同。涅槃疏云。若言心性本凈。為惑所覆。猶屬教道。且順權(quán)說(shuō)。若云本心清凈。眾生聞?wù)摺Ｆ鹩谛耙?jiàn)。謂心即是。不肯修道。為令眾生斷除貪等。方見(jiàn)佛性故。云終不定說(shuō)等。若依實(shí)理。心性本來(lái)未凈。猶如無(wú)始唯冰無(wú)水。雖全是冰。則不得云冰不是水。眾生心性。亦復(fù)如是。雖本是無(wú)明。則不得云非是三德秘藏。是故圓人。唯觀無(wú)始三道即三德。故不同權(quán)人。卻覆方見(jiàn)。金剛三昧經(jīng)云。梵行長(zhǎng)者言。諸法一味。云何三乘其智有異。佛言。長(zhǎng)者。譬如江河淮海。大小異故。深淺殊故。名文別故。水在江中。名為江水。在淮中。名為淮水。在河中。名為河水。俱在海中。唯名海水。法亦如是。俱在真如。唯名佛道。是以縱橫幻境。在一性而融真。寂滅靈空。寄森羅而顯相。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。譬如一心力。能生種種心。如是一佛身。普現(xiàn)一切佛。華手經(jīng)偈云。若欲以一念。遍知一切心。是心無(wú)形色。如幻不堅(jiān)固。賢劫定意經(jīng)云。見(jiàn)于證明。三界如幻。一切本元。無(wú)所違失。是曰一心。又云。以是名號(hào)。為無(wú)所有。有所睹見(jiàn)。見(jiàn)一切本。是曰一心。如經(jīng)偈云。廣博諸世界。無(wú)量無(wú)有邊。知種種是一。知一是種種。何者。一是萬(wàn)法之一。以心為自性故。所以古頌云。萬(wàn)法由心生。心清萬(wàn)法清。五通無(wú)障礙。心王如眼睛。月燈三昧經(jīng)云。爾時(shí)世尊。知月光童子心所默念。而作偈問(wèn)。告月光童子言。若菩薩與一法相應(yīng)。皆悉能獲最勝功德。速成阿耨多羅三藐三菩提。何謂一法。童子。若菩薩于一切法體性。如實(shí)了知。乃至偈言。諸法但說(shuō)一。所謂法無(wú)相。是智者所說(shuō)。如實(shí)而了知。若說(shuō)如是法。菩薩了知者。彼得無(wú)礙辯。說(shuō)億修多羅。導(dǎo)師所加護(hù)。顯示于實(shí)際。不分別假名。曾無(wú)有所說(shuō)。以一知一切。以一切知一。雖有種種說(shuō)。而不起于慢。其心能了知。一切法無(wú)名。隨順學(xué)諸名。而演說(shuō)真實(shí)。釋曰。若如實(shí)了知一切法體性。即自心體性。觀一切法。悉皆無(wú)名無(wú)相。以假名相。說(shuō)演其真實(shí)。令歸無(wú)相之真原。無(wú)名之實(shí)際。則入修多羅教海。辯說(shuō)無(wú)窮。又如經(jīng)云。童子。其心無(wú)性。又無(wú)形色。不可睹見(jiàn)。童子。如是心體性。即是佛功德體性。如是佛功德體性。即是一切諸法體性。以是義故。童子。若菩薩說(shuō)一切法體性一義。如實(shí)知者。名為菩薩。寂滅于心。善解三界出離善根。如實(shí)了知。如實(shí)知見(jiàn)。能如實(shí)說(shuō)。無(wú)有異說(shuō)。乃至善解離文字法。善解分別字智。善解離語(yǔ)言法等。又楞伽經(jīng)偈云。不生現(xiàn)于生。不退�，F(xiàn)退。同時(shí)如水月。萬(wàn)億國(guó)土現(xiàn)。一身及無(wú)量。燃火及霔雨。心心體不異。故說(shuō)但是心。心中但是心。心無(wú)心而生。種種色形相。所見(jiàn)唯是心。又偈云。心中無(wú)斷常。身資生住處。唯心愚無(wú)智。無(wú)物而見(jiàn)有。又偈云。佛子見(jiàn)世間。唯心無(wú)諸法。種類非身作。得力自在成。何以故。若得心王。一切自在。要成即成。非他所礙。如持地菩薩云。我常于一切要路津口。田地。險(xiǎn)隘。有不如法。妨損車(chē)馬。我皆平填。乃至遇毗舍如來(lái)摩頂。謂我當(dāng)平心地。則世界地一切皆平。何以故。由心不平。其地即不平。如舍利弗。心有高下。見(jiàn)丘陵坑坎。是知提綱撮要。莫越觀心。見(jiàn)道不隔剎那。取證猶如反掌。陳文帝法華懺文云。理無(wú)二極。趣必同歸。但因業(yè)因心。稟萬(wàn)類之識(shí)。隨見(jiàn)隨著。異群生之相。梁武帝金剛懺云。得之于心。然后為法。是以無(wú)言童子。妙得不言之妙。不說(shuō)菩薩。深見(jiàn)無(wú)說(shuō)之深。所云理無(wú)二極。趣必同歸者。則一法標(biāo)宗。異途泯跡。不言之妙。無(wú)說(shuō)之深者。若不親證自心。曷乃洞其深妙。則言思道斷。冥合斯宗矣。唐德宗皇帝云。夫萬(wàn)有之法。本緣于心。心生法生。心滅法滅。故以心觀心。心外無(wú)法。心性常住。道其遠(yuǎn)乎。如先德云。夫修道之體。自識(shí)常身。本來(lái)清凈。不生不滅。無(wú)有分別。自性圓滿。清凈之心。此是本師。故知自真心自然而有。不從外來(lái)。于三界中所有至親。莫過(guò)于心。

　　問(wèn)。生佛同體。何故苦樂(lè)有殊。

　　答。諸佛悟達(dá)。法性。皆自然。了心原。妄想不生。不失正念。我所心滅。故不受生死。即究竟常寂滅。以寂滅故。萬(wàn)樂(lè)自歸。一切眾生。迷于真性。不達(dá)本心。種種妄想。不得正念。故即憎愛(ài)。以憎愛(ài)故。心器破壞。即受生死。故諸苦自現(xiàn)。欲知法要。守心第一。若一人不守真心得成佛者。無(wú)有是處。故云制心一處。無(wú)事不辦。一切萬(wàn)法。不出自心。八萬(wàn)法門(mén)。三乘位體。一切賢圣。論其宗教。莫非自心是本。文句疏云。若尋教跡。跡廣。徒自疲勞。若尋理本。本高。高不可極。日夜數(shù)他寶。自無(wú)半錢(qián)分。但觀己心之高廣。扣無(wú)窮之圣應(yīng)。機(jī)成致感。逮得己利。故用觀心釋。當(dāng)知種種聲教。若微若著。若權(quán)若實(shí)。皆為佛道而作筌罤。大經(jīng)偈云。粗言及軟語(yǔ)。皆歸第一義。此之謂也。法華方便品偈云。我本立誓愿。普令一切眾。亦同得此道。如我等無(wú)異。又偈云。正直舍方便。但說(shuō)無(wú)上道。此正不指世間為正。不指螢光析智為正。不指燈炬體法智為正。不指星月道種智為正。乃指日光一切種智為正。此流通。非為楊葉木牛木馬而作流通。非流通半字。非流通共字。非流通別字。純是流通圓滿修多羅滿字法也。如宗鏡一光。更無(wú)余照。不唯位高行滿。亦乃因深果圓。巧拙頓殊。遲速莫等。如大智度論云。譬如治病�？嗨庒樉耐炊�得差。如有妙藥。名蘇陀扇陀。病人眼見(jiàn)。眾疾皆愈。除病雖同。優(yōu)劣法異。聲聞菩薩教化度人。亦復(fù)如是�？嘈蓄^陀。初中后夜。勤心禪觀�？喽�得道。聲聞教也。觀諸法相。無(wú)縛無(wú)解。心得清凈。菩薩教也。是以了心實(shí)相。悟在剎那。積行而成。因賒果遠(yuǎn)。但有一毫之善。悉隨喜回向實(shí)相之心。乃至四威儀中。觸途成觀。念念契旨。步步入玄。不令一塵而失真智。如箭射地。無(wú)不中者。故論云。復(fù)次。正回向。菩薩。應(yīng)作是念。如十方三世諸佛所知。用無(wú)上智慧。知諸善根相。一切智人中。佛第一勝。佛所知諸善根。必是實(shí)相。如佛所知。我亦用如是善根相回向。譬如射地。無(wú)不著時(shí)。若射余物�；蛑�或不著。如諸佛所知隨喜。如射地?zé)o不著。若用余道隨喜。如射余物�；蛑�或不著。如是回向。是為不謗諸佛。故知信解實(shí)相心。入宗鏡內(nèi)。舉念皆是。無(wú)往不真。方順?lè)鹚�知。不謗三寶。若得實(shí)相智慧所蔭。一切萬(wàn)行悉皆成就。如大鵬影覆其子。令子增長(zhǎng)。如今學(xué)人。但自直下內(nèi)了自心。莫疑外境。心若得了。外境皆虛。一法才通。萬(wàn)像盡歸心地。一輪有阻。千車(chē)悉滯修途。明明而只在自知。念念而無(wú)非真實(shí)。外粗叵鑒。不慮他疑。內(nèi)密難窮。唯應(yīng)親證。如龐居士偈云。中人樂(lè)寂靜。下士好威儀。菩薩心無(wú)礙。同凡凡不知。佛是無(wú)相體。何須有相持。但令心了事。遮莫外人疑。如人渴飲水。冷暖自心知。又如外書(shū)中云。有威名于世者。若呼其名。則可以止兒啼。魏略云。張遼為孫權(quán)所圍。遼復(fù)入。權(quán)眾破走。由是威震江東。兒啼不止。其父母以遼名恐之便止。又燉煌實(shí)錄云。宋質(zhì)直。破虜有威名。兒啼�？种�即止。且孩兒未識(shí)其人。聞名即能止啼者。全證唯心矣。乃至如念觀音名號(hào)�；鸩荒軣�等。此托觀音為增上緣。并是自心所感。致茲靈驗(yàn)。災(zāi)祥成敗。榮辱升沉。無(wú)不由心者矣。所以融大師頌云。亦不從天生。亦不從地出。但是空心性。照世間如日。若如日照世間。何光明而不透。則觸目寓情。無(wú)非我心矣。皆成法寶。盡作家珍。自利利他。用而無(wú)盡。傅大士三諫歌云。舍世榮。舍世榮華。道理長(zhǎng)怒力。殷勤學(xué)三諫。諫我身心還本鄉(xiāng)。諫意意根莫令起。諫口口根莫說(shuō)彰。諫手手根莫鞭杖。三諫三王王自香。虛空自得到仙堂。仙堂不近亦不遠(yuǎn)。徘徊只是眾中央。若欲行住仙堂里。不用匍匐在他鄉(xiāng)。若欲求念彌陀佛。東西南北是西方。西方彌陀觸處是。面前背后七重行�；螯S或赤或紅白�；虼蠡蛐』蚨涕L(zhǎng)。天蓋正是彌陀屋。木孔木穿彌陀房。天上空。中彌陀路。草木正是彌陀鄉(xiāng)。日夜前后嘈嘈鬧。正是彌陀口放光。若欲禮拜彌陀佛。不用思想強(qiáng)干忙。若不誑人是禮拜。若不求人是道場(chǎng)。努力自使三功作。殷勤肆力種衣糧。山河是家無(wú)盡藏。草木是人常滿倉(cāng)。泥水是人常滿庫(kù)。藤蘿是人無(wú)底囊。多作功夫自成就。自行手腳熟嚴(yán)[卄/裝]。若欲往生安樂(lè)國(guó)。只是個(gè)物是西方。又歌云。諸佛村鄉(xiāng)在世界。四海三田遍滿生。佛共眾生同一體。眾生是佛之假名。若欲見(jiàn)佛看三郡。田宅園林處處停。或飛虛空中擾擾�；驍S山水口轟轟。或結(jié)群朋往來(lái)去。或復(fù)孤單而獨(dú)行�；蚴拱兹諙|西走�；蚴拱狄寡参甯�。或?yàn)趸虺喽鴱?fù)白�；蜃匣蚝诙�黃青�；虼蠡蛐《�新養(yǎng)�；蚶匣蛏倥f時(shí)生�；蛏硌�上有燈火。或羽翼上有琴箏�；蛴翁摽諄y上下�；蛟诓菽緛y縱橫。或無(wú)言行自出宅�；蛉胪量訒杭纳�。或攢木孔為鄉(xiāng)貫�；虮椴菽咀黢匠�。或轉(zhuǎn)羅網(wǎng)為村巷�；蚺P土石作階廳。諸佛菩薩家如是。只個(gè)名為舍衛(wèi)城。