注心賦卷第一

　　注心賦卷第一

　　宋杭州慧日永明寺智覺(jué)禪師延壽述

　　覺(jué)王同稟。

　　楞伽經(jīng)。佛語(yǔ)心為宗。無(wú)門(mén)為法門(mén)。又經(jīng)頌云。如世有良醫(yī)。以妙藥救病。諸佛亦如是。為物說(shuō)唯心。問(wèn)。佛語(yǔ)心為宗。無(wú)門(mén)為法門(mén)。既稱(chēng)心賦。便是標(biāo)宗。何假?gòu)V用文言。仍繁注解。且凡論宗旨。唯逗頓機(jī)。如日出照高山。駛馬見(jiàn)鞭影。所以丹霞和尚云。相逢不擎出。舉意便知有。首楞嚴(yán)經(jīng)云。圓明了知。不因心念。揚(yáng)眉動(dòng)目。早是周遮。如先德頌云。便是猶倍句。動(dòng)目即差違。若問(wèn)曹溪旨。不更待揚(yáng)眉。答。今為樂(lè)佛乘人。實(shí)未薦者。假以詞句。助顯真心。雖掛文言。妙旨斯在。俯收中下。盡[(ㄇ@(企-止))/卓]群機(jī)。但任當(dāng)人。各資己利。百川雖潤(rùn)。何妨大海廣含。五岳自高。不礙太陽(yáng)普照。根機(jī)莫等。樂(lè)欲匪同。於四門(mén)入處雖殊。在一真見(jiàn)時(shí)無(wú)別。如獲鳥(niǎo)者羅之一目。不可以一目為羅。治國(guó)者功在一人。不可以一人為國(guó)。如內(nèi)德論云。夫一水無(wú)以和羹。一木無(wú)以建室。一衣不稱(chēng)眾體。一藥不療殊疾。一彩無(wú)以為文繡。一聲無(wú)以諧琴瑟。一言無(wú)以勸眾善。一戒無(wú)以防多失。何得怪漸頓之異。令法門(mén)之專(zhuān)一。故云。如為一人。眾多亦然。如為眾多。一人亦然。豈同劣解凡情。而生局見(jiàn)。我此無(wú)礙廣大法門(mén)。如虛空非相。不拒諸相發(fā)揮。似法性無(wú)身。匪礙諸身頓現(xiàn)。所以藏法師云。自有眾生。尋教得真。會(huì)理無(wú)礙。常觀(guān)理而不礙持教。恒誦習(xí)而不礙觀(guān)空。則理教俱融。合成一觀(guān)。方為究竟博通耳。斯乃教觀(guān)一如。詮旨同原矣。

　　祖胤親傳。

　　此土初祖達(dá)磨大師云。以心傳心。不立文字。又云。直指人心。見(jiàn)性成佛。亦云。默傳心印。代代相承。迄至今日。

　　大開(kāi)真俗之本。

　　如大乘起信論云。有摩訶衍。能發(fā)起一切眾生大乘信根。所言摩訶衍者。此云大乘。又大乘者。是眾生心。心體周遍。故名為大。心能運(yùn)載。故名為乘。立心真如門(mén)。心生滅門(mén)。論云。摩訶衍者�？傉f(shuō)有二種。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依於此心。顯示摩訶衍義。何以故。是心真如相。即示摩訶衍體故。是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。所言義者。則有三種。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來(lái)藏具足無(wú)漏性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來(lái)地故。是知一心。是諸佛本所乘。菩薩因乘此心法。皆到如來(lái)地故。離此一心外。別無(wú)殊勝。故今賦詠。志在於此。藏法師云。真俗雙泯。二諦恒存�？沼袃赏觥Ｒ晃冻，F(xiàn)。所以華嚴(yán)疏云。真俗雖相即。而各不壞其相。謂即有之空。方是真空。即空之有。方為妙有。空有不二。兩相歷然。如波即水而恒動(dòng)。俗即真而俗相立。如水即波而恒濕。真即俗而真體存。已上皆況心之體用。非一非異。又云。不壞生滅門(mén)說(shuō)真如門(mén)。不隱真如門(mén)說(shuō)生滅門(mén)。良以二門(mén)唯一心故。所以十方諸佛。常依二諦說(shuō)法。若不得俗諦。不得第一義諦。以俗諦無(wú)有自體。即第一義諦故。

　　獨(dú)標(biāo)天地之先。

　　傅大士頌云。有物先天地。無(wú)形本寂寥。能為萬(wàn)象主。不逐四時(shí)雕。老子云。有物渾成。先天地生。寂兮寥兮。獨(dú)立而不改。周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名。字之曰道。強(qiáng)之曰大。寶藏論云。空可空。非真空。色可色。非真色。真色無(wú)形。真空無(wú)名。無(wú)名名之父。無(wú)色色之母。作萬(wàn)法之根源。為天地之太祖。上施玄象。下列冥庭。元?dú)夂�於大象。大象隱於無(wú)形。為識(shí)物之靈。靈中有神。神中有身。無(wú)為變化。各稟乎自然。

　　常為諸佛之師。能含眾妙。

　　諸佛以法為師。起信論云。所言法者。眾生心是。又知之一字。眾妙之門(mén)。禪源集云。夫言心者是心之名。言知者是心之體。能含眾妙者。一心杳冥之內(nèi)。眾妙存焉。清凈法界。杳杳冥冥。以為能含。恒沙妙德。微妙相大。以為所含。相依乎性。性無(wú)不包。故稱(chēng)為含。又云。妄念本寂。塵境本空�？占胖�心。靈知不昧。即此空寂之知。是前達(dá)磨所傳清凈心也。任迷任悟。心本自知。不籍緣生。不因境起。迷時(shí)煩惱。知非煩惱。悟時(shí)神變。知非神變。然由迷此知。即起我相。若了此知。剎那成佛。故心要箋云。心法本乎無(wú)住。無(wú)住心體。靈知不昧。又況如一摩尼珠。一靈心也。唯圓明凈�？占胖�也。都無(wú)一切差別色相。以體明故。對(duì)外物時(shí)。能現(xiàn)一切差別色相。色相自有差別。明珠不曾變易。且如珠現(xiàn)黑時(shí)。但云黑等是珠。如洪州馬大師云。起心動(dòng)念。彈指瞬目。所作所為。皆是佛性。此是即妄明真�；驍M離黑覓珠。如北宗秀大師云。眾生本有覺(jué)性。如鏡有明性。煩惱覆之不見(jiàn)。如鏡有塵暗。妄念盡則心明�；鑹m滅則鏡朗。此是離妄明真�；蛟泼骱诙紵o(wú)者。如牛頭融大師云。諸法如夢(mèng)。本來(lái)無(wú)事。心境本寂。非今始空。宜喪己忘情。情忘即絕。此是真妄俱無(wú)。初一皆真。次一皆妄。后一皆無(wú)。皆是未見(jiàn)珠也。如荷澤和尚。於空無(wú)相處。指示知見(jiàn)。了了常知。不昧心性。見(jiàn)珠黑之時(shí)。但見(jiàn)珠體明白。不觀(guān)黑色。及青黃等雜色。既不即黑。亦不離黑。亦不黑白俱拂。了了見(jiàn)心性之時(shí)。不即不離。無(wú)住無(wú)著。非一非異。不取不舍。又真心本體。有二種用。一者自性本有。二者隨緣應(yīng)用。猶如銅鏡。銅之質(zhì)是自性體。銅之明是自性用。明所現(xiàn)影是隨緣用。影即對(duì)緣方現(xiàn)�，F(xiàn)有千差。明即光明。明唯一味。以喻心常寂是自性體。心常知是自性用。今洪州指示能語(yǔ)言分別等。但是隨緣用。闕自性用也。又顯教。有比量顯。現(xiàn)量顯。洪州云。心不可指示。但以能語(yǔ)言等驗(yàn)之。知有佛性。是比量顯也。荷澤直云。心體能知。知即是心。不約知以顯心。是現(xiàn)量顯。洪州闕此。又不變是體。隨緣是用。又荷澤所宗空寂知者�？占偶词菬o(wú)相。以神解之性。雖無(wú)形相。而靈知不昧。故云寂知。亦云寂照。亦云無(wú)相之智。亦云無(wú)知之知。如肇論云。放光般若云。般若無(wú)所有相。無(wú)生滅相。道行般若云。般若無(wú)所知無(wú)所見(jiàn)。此辯智照之用。而曰無(wú)相無(wú)知者。何耶。果有無(wú)相之知。不知之照。明矣。何者。夫有所知。則有所不知。以圣心無(wú)知。故無(wú)所不知。不知之知。乃曰一切知。故經(jīng)云。圣心無(wú)知。無(wú)所不知。信矣�？占偶词菬o(wú)相。即是無(wú)知。論云無(wú)所不知。又云。乃曰一切知者。此知即是真知。為一切眾生自心之體。真性靈知。湛然恒照。亦云無(wú)念之知。若有念而知。凡夫境界。故云知覺(jué)乃眾生。若無(wú)念無(wú)知。二乘境界。若無(wú)念而知。諸佛境界�？占偶词菬o(wú)念。亦云無(wú)住之知。若有所住。如人入暗。則無(wú)所見(jiàn)。若無(wú)所住。如日月光明。照見(jiàn)種種色。華嚴(yán)錦冠云。含眾妙而有余者。謂一切事。皆不改本相。不離本位。法法皆能為大為小。為一為多。為主為伴。即此即彼。即隱即顯。即延即促�；ハ鄶z入。重重?zé)o盡。如帝網(wǎng)天珠。以要言之。隨一一事。念念皆具十玄之義。同時(shí)具足。無(wú)有前后。如海一滴。即具百川。滴滴皆爾。故名為妙。

　　恒作群賢之母�？芍^幽玄。

　　夫般若者。是諸佛之母。故凈名經(jīng)頌云。智度菩薩母。能生一切導(dǎo)師。所言般若者。即一切眾生自心靈知之性耳。如寶藏論云。夫天地之內(nèi)。宇宙之間。中有一寶。秘在形山。識(shí)物靈照。內(nèi)外空然。寂寞難見(jiàn)。其謂玄玄。巧出於紫微之表。用在於虛無(wú)之間。端化不動(dòng)。獨(dú)而無(wú)雙。聲出妙響。色吐華容。窮睹無(wú)所。寄號(hào)空空。誰(shuí)留其聲。不見(jiàn)其形。唯留其功。不見(jiàn)其容。幽顯朗照。物理虛通。森羅寶印。萬(wàn)象真宗。其為也形。其寂也冥。本凈非瑩。法爾圓成。光超日月。德越太清。萬(wàn)物無(wú)作。一切無(wú)名。能轉(zhuǎn)變天地。自在縱橫。恒沙妙用�；煦缍�成。誰(shuí)聞不喜。誰(shuí)聞不驚。如何以無(wú)價(jià)之寶。隱於陰入之坑。哀哉哀哉。其謂自輕。悲哉悲哉�；藓斡擅鳌Ｆ鋵氁�。煥煥煌煌。朗照十方。闃寂無(wú)物。圓應(yīng)堂堂。應(yīng)聲應(yīng)色。應(yīng)陰應(yīng)陽(yáng)。奇特?zé)o根。妙用常存。瞬目不見(jiàn)。側(cè)耳不聞。其本也冥。其化也形。其為也圣。其用也靈�？芍^大道之真精。其精甚靈。萬(wàn)有之因。凝然常住。與道同倫。故經(jīng)云。隨其心凈。則佛土凈。任用森羅。其名曰圣。又若證此一心。則解一切法門(mén)。如止觀(guān)云。譬如良醫(yī)。有一秘方。總攝諸方。阿伽陀藥。功兼諸藥。如食乳糜。更無(wú)所須。一切具足。如如意珠。乃至此一心。是大中大。上中上。圓中圓。滿(mǎn)中滿(mǎn)。實(shí)中實(shí)。真中真。了義中了義。玄中玄。妙中妙。不可思議中不可思議。若能如此簡(jiǎn)非顯是。體權(quán)實(shí)而發(fā)心者。是一切諸佛種。譬如金剛。從金性生。佛菩提心。從大悲起。是諸行先。如服阿婆羅藥。先用清水。諸行中最。如諸根中。命根為最。佛正法正行中。此心為最。如太子生。具王儀相。大臣恭敬。有大聲名。如迦陵頻伽鳥(niǎo)。殼中鳴聲已勝諸鳥(niǎo)。此菩提心有大勢(shì)力。如師子筋弦。如師子乳。如金剛錘。如那羅延箭。具足眾寶。能除貧苦。如如意珠。雖小懈怠。小失威儀。猶勝二乘功德。舉要言之。此心即具一切菩薩功德。能成三世無(wú)上正覺(jué)。

　　靈性有珠。該通匪一。

　　此一心靈臺(tái)之性。最靈最妙。作萬(wàn)法之王。為群有之體。豎徹三世。橫亙十方。大智度論云。在有情數(shù)中為佛性。在無(wú)情數(shù)中為法性。所以華嚴(yán)經(jīng)頌云。法性遍在一切處。一切眾生及國(guó)土。三世悉在無(wú)有余。亦無(wú)形相而可得。如肇論離微體凈品云。夫性離微者。則非取非舍。非修非學(xué)。非本無(wú)今有。非本有今無(wú)。乃至一法不生。一法不滅。非三界所攝。非六趣所變。非愚智所改。非真妄所轉(zhuǎn)。平等普遍。一切圓滿(mǎn)�？倿橐淮蠓ń缁没�靈宅。迷之者歷劫浪修。悟之者當(dāng)體凝寂。

　　千途盡向於彼生。萬(wàn)象皆從於此出。

　　凈名經(jīng)云。一切法以無(wú)住為本。無(wú)住者。一切眾生第八識(shí)心。此心無(wú)住無(wú)本。故云從無(wú)住本。立一切法。如華嚴(yán)經(jīng)云。不離於心。所見(jiàn)清凈。又云。不離於心無(wú)處所。是知心生一切法。如地出水。如谷孕風(fēng)。如石生云。如木出火。是知離心無(wú)法。離法無(wú)心。如長(zhǎng)者論云。若直說(shuō)第八種子識(shí)為如來(lái)藏者。即業(yè)種恒真。生怖難信。以法如是之力。何一含識(shí)而不具神通。承本覺(jué)性之功。豈一剎塵而靡含道跡。故華嚴(yán)經(jīng)云法如是力者。本合如然。又云佛神力者。應(yīng)真曰神。所以古德云。自力與佛力無(wú)別。自智與佛智無(wú)差。又云。一身即以法界為量。自他之境都亡。法界即自身遍周。能所之情見(jiàn)絕。如大海之渧。渧渧之中皆得大海。比眾生之心。心心皆含佛智。

　　事廓恒沙。理標(biāo)精實(shí)。吞滄溟於毛孔。唯是自因。卷法界於塵中。匪求他術(shù)。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)云。眾生迷悶。背覺(jué)合塵。故發(fā)塵勞。有世間相。我以妙明不生不滅合如來(lái)藏。而如來(lái)藏。唯妙覺(jué)明圓照法界。是故於中。一為無(wú)量。無(wú)量為一。小中現(xiàn)大。大中現(xiàn)小。不動(dòng)道場(chǎng)現(xiàn)十方界。身含十方無(wú)盡虛空。於一毛端現(xiàn)寶王剎。坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。是知背境觀(guān)心。自然大明相含。不為物轉(zhuǎn)。亦如芥納須彌等。百門(mén)義海云。且如見(jiàn)山高廣。是自心現(xiàn)作大。今見(jiàn)塵小時(shí)。亦是自心現(xiàn)作小。今由見(jiàn)塵。全以見(jiàn)山高之心。而今現(xiàn)塵也。是故即小容大。如云萬(wàn)象如須彌。凈心如芥子。故云森羅及萬(wàn)象。一法之所印。即是萬(wàn)法一心。一心萬(wàn)法。故稱(chēng)毛吞巨海。芥納須彌。非干神通變化之力。真心具德法性如是。如華嚴(yán)記云。如經(jīng)一毛端中一切世界差別性者。謂一毛端性。即是一切世界差別性。今一切世界即事。隨其法性即一毛端。以性即毛端。諸界即性故。

　　任機(jī)啟號(hào)。應(yīng)物成名。

　　一切法本無(wú)名。但是心為名。故般若經(jīng)云。六塵鈍故。不自名。不自立。皆是因心立名。故云萬(wàn)法本閑。而人自鬧。又云三阿僧祇名字。皆是心之異號(hào)。如天臺(tái)凈名疏云。一法異名者。諸經(jīng)異名。說(shuō)真性實(shí)相�；蜓砸粚�(shí)諦�；蜓宰孕郧鍍粜��；蜓匀鐏�(lái)藏。或言如如�；蜓詫�(shí)際�；蜓詫�(shí)相般若�；蜓砸怀�。或言即是首楞嚴(yán)�；蜓苑ㄐ�。或言法身�；蜓灾械��；蜓援吘箍�。或言正因佛性。性?xún)?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅盤(pán)。如是等種種異名。此皆是實(shí)相之異稱(chēng)。故大智論偈言。般若是一法。佛說(shuō)種種名。隨諸眾生類(lèi)。為之立異字。大涅盤(pán)經(jīng)云。如天帝釋有千種名。解脫亦爾。多諸名字。又云佛性者有五種名故。皆是赴機(jī)利物。為立異名也。而法體是一。未曾有異。如帝釋千名。名雖不同。終是目於天主。豈有聞異名故。而言非實(shí)相理。如人供養(yǎng)帝釋。毀憍尸迦。供養(yǎng)憍尸迦。毀於帝釋。如此供養(yǎng)。未必得福。末代執(zhí)法者亦爾�；蛐刨�(lài)耶自性清凈心。而毀畢竟空�；蛐女吘箍諢o(wú)所有。毀賴(lài)耶識(shí)自性清凈心�；蜓园闳裘鲗�(shí)相。法華明一乘。皆非佛性。此之求福。豈不慮禍。若知名異體一。則隨喜之善。遍於法界。何所諍乎。又諸經(jīng)內(nèi)。逗緣稱(chēng)機(jī)。更有多名。隨處安立。以廣大義邊。目之為海。以圓明理顯。稱(chēng)之曰珠。以萬(wàn)法所宗。號(hào)之曰王。以能生一切。詺之曰母。但是無(wú)義之真義。多亦不多。無(wú)心之真心。一亦不一。故華嚴(yán)私記云。取決斷義。以智言之。取能生長(zhǎng)。以地言之。取其高顯。以山言之。取其深廣。以海言之。取其圓凈。以珠言之。此上約有名。尚乃無(wú)數(shù)。更有無(wú)名。豈可測(cè)量。如大法炬陀羅尼經(jīng)云。佛告諸菩薩。汝等勿謂天定天也。人定人也。餓鬼定餓鬼也。乃至如一事有種種名。如一人有種種名。如一天。乃至餓鬼畜生有種種名。亦復(fù)如是。亦有多餓鬼。全無(wú)名字。於一彈指頃。轉(zhuǎn)變身體作種種形。如是眾生於一時(shí)間現(xiàn)無(wú)量色身。云何可得呼其名也。若餓鬼等。有生處名字。受食名字。及壽命名字。若地獄眾生。無(wú)有名字生處者。則其形亦無(wú)定。彼中惡業(yè)因緣未盡。故於一念中種種變身。釋曰。如地獄中。一日一夜之中萬(wàn)生萬(wàn)死。豈可名其名字耶。又無(wú)間獄中。一一身無(wú)間。各各盡遍八萬(wàn)四千由旬。地獄之量不相障礙。是知業(yè)果不可思議。非獨(dú)圣果。如云清凈妙法身。湛然應(yīng)一切。今時(shí)人將謂諸佛法身能分能遍。不信眾生亦一身無(wú)量身。以眾生業(yè)果不可思議故。是以經(jīng)云。佛界不可思議。眾生界亦不可思議。

　　大士修之而行立。

　　菩薩所行十波羅蜜。四攝。萬(wàn)行。皆從真慈悲心起。故金剛三昧經(jīng)云�？招牟粍�(dòng)。具足六波羅蜜。又般若經(jīng)云。一心具足萬(wàn)行十波羅蜜者。檀因心舍。經(jīng)云。無(wú)可與者。名為布施。是名真施。若心外有法。即名住相布施。如人入暗。即無(wú)所見(jiàn)。戒因心持。經(jīng)云。戒性如虛空。持者為迷倒。自性之律豈執(zhí)事相。妄分持犯耶。忍因心受。經(jīng)云。云何菩薩能行忍辱。佛言。見(jiàn)心相念念滅。豈可將心對(duì)治前境。為忍受耶。進(jìn)因心作。經(jīng)云。若能心不起。精進(jìn)無(wú)有涯。寧著有為。妄興勞慮耶。禪因心發(fā)。經(jīng)云。能觀(guān)心性。名為上定。豈避喧雜。而守靜塵耶。般若從心起。經(jīng)云。不求諸法性相因緣。是名正慧。寧外徇文言。強(qiáng)生知解耶。方便從心生。經(jīng)云。菩薩以無(wú)所得而為方便。則心外無(wú)法。方能行菩薩之道。力從心運(yùn)。四大之力皆不如心。心無(wú)形故力最無(wú)上。神通變化入不思議。心之力也。愿從心布。一切意愿盡從心生。一切行門(mén)。皆從愿起。智從心達(dá)。如來(lái)靈智。是眾生心。此心念念具足十波羅蜜。乃至八萬(wàn)四千法門(mén)。皆從心出。如眾生心中有體大。今日修行引出法身。心中有相大。今日修行引出報(bào)身。心中有用大。今日修行引出化身。故知三身四智。皆自心中出。心外更無(wú)一事一法而能建立。如還源觀(guān)云。一體起二用。一者海印森羅常住用。海印者。真如本覺(jué)也。妄盡心澄。萬(wàn)象齊現(xiàn)。猶如大海。因風(fēng)起浪。若風(fēng)止息。海水澄清。無(wú)像而不現(xiàn)。故云森羅及萬(wàn)象。一法之所印。一法者。所謂一心。是心則攝一切世間出世間法。則是一法界大總相法門(mén)。體唯是一。依妄念而有差別。若離妄念。唯一真如。故云海印三昧。二者法界圓明自在用。是華嚴(yán)三昧也。謂廣修萬(wàn)行。稱(chēng)理成德。普同法界。而證菩提。良以非真流之行。無(wú)以契真。何有飾真之行。不從真起。此則真該妄末。行無(wú)不修。妄徹真源。相無(wú)不寂。

　　覺(jué)帝體之而圓成。

　　諸佛了一切法。皆是真心圓成實(shí)性。眾生迷於自心。但是遍計(jì)所執(zhí)性。情有理無(wú)。如還源觀(guān)云。良以法無(wú)分劑。起必同時(shí)。真理不礙萬(wàn)差。顯應(yīng)無(wú)非一際。用即波騰海沸。全真體以運(yùn)行。體即鏡凈水澄。舉隨緣而會(huì)寂。若曦光之流彩。無(wú)心而朗十方。如明鏡之端形。不動(dòng)而呈萬(wàn)象。

　　聲聞證之為四諦。

　　聲聞不了自心。但見(jiàn)人空。證作苦諦集諦滅諦道諦。生滅四諦。為灰斷之果。不達(dá)一心圓教無(wú)作四諦。具廣大神通。所以舍利弗。於法華會(huì)中得見(jiàn)心性。親受佛記。后方懺悔云。同共一法中。而不得此事。

　　支佛悟之詺緣生。

　　辟支佛但於自心境內(nèi)。見(jiàn)因緣性離。證十二因緣法門(mén)。亦成灰斷之果。皆不能一心圓具十法界之體用。

　　天女之華無(wú)著。

　　凈名經(jīng)中。天女散華之菩薩身上即無(wú)著。於聲聞身上即華著身。大凡一切菩薩施為。皆是自心作用。以心無(wú)著故。華亦無(wú)著。是以聲聞執(zhí)為心外之華。妄起厭離。云不如法。乃隨拂隨生。故知萬(wàn)法。隨自心生。隨自心滅。

　　�；壑�水澄清。

　　大集經(jīng)中。海慧菩薩初來(lái)之時(shí)。不見(jiàn)四眾。盡見(jiàn)為水。以法外無(wú)法故。

　　執(zhí)謬解而外道門(mén)開(kāi)。邊邪網(wǎng)密。

　　西天九十六種外道。皆不達(dá)自心。唯苦其身。行投巖赴火無(wú)益苦行。但心外見(jiàn)法。理外別求。皆是外道盡成邪見(jiàn)。如密網(wǎng)自圍。不能得出三界。

　　役妄念而凡途業(yè)起。生死波橫。

　　一切諸業(yè)。皆從有心起。無(wú)心即無(wú)業(yè)。故經(jīng)頌云。諸法不牢固。但立在於念。善解見(jiàn)空者。一切無(wú)想念。又云。一念中有九十剎那。一剎那中有九百生滅。故知生死即念。念即生死。所以經(jīng)頌云。有念即生死。無(wú)念即泥洹。

　　括古搜今。深含獨(dú)占。

　　此一心法。諸教同詮。無(wú)不指歸傳通於此。如大乘本生心地觀(guān)經(jīng)觀(guān)心品云。爾時(shí)文殊師利菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如佛所說(shuō)。告妙德等五百長(zhǎng)者。我為汝等敷演心地微妙法門(mén)。我今為是啟問(wèn)如來(lái)。云何為心。云何為地。乃至薄伽梵告諸佛母無(wú)垢大圣文殊師利菩薩摩訶薩言。大善男子。此法名為十方如來(lái)最勝秘密心地法門(mén)。此法名為一切凡夫入如來(lái)地頓悟法門(mén)。此法名為一切菩薩趣大菩提真實(shí)正路。此法名為三世諸佛自受法樂(lè)微妙寶宮。此法名為一切饒益有情無(wú)盡寶藏。此法能引諸菩薩眾到色究竟自在智處。此法能引詣菩提樹(shù)后身菩薩真實(shí)導(dǎo)師。此法能雨世出世財(cái)。如摩尼寶滿(mǎn)眾生愿。此法能生十方三世一切諸佛功德本原。此法能消一切眾生諸惡業(yè)果。此法能與一切眾生所求愿印。此法能度一切眾生生死險(xiǎn)難。此法能息一切眾生苦海波浪。此法能救苦惱眾生而作急難。此法能竭一切眾生老病死海。此法善能出生諸佛因緣種子。此法能與生死長(zhǎng)夜為大智炬。此法能破四魔兵眾而作甲冑。此法即是正勇猛軍戰(zhàn)勝旌旗。此法即是一切諸佛無(wú)上法輪。此法即是最勝法幢。此法即是擊大法鼓。此法即是吹大法螺。此法即是大師子王。此法即是大師子吼。此法猶如國(guó)大圣王。善能正法。若順王化獲大安樂(lè)。若違王化尋被誅滅。善男子。三界之中。以心為主。能觀(guān)心者。究竟解脫。不能觀(guān)者。究竟沈淪。眾生之心。猶如大地。五谷五果。從大地生。如是心法。生世出世善惡五趣。有學(xué)無(wú)學(xué)。獨(dú)覺(jué)菩薩。及於如來(lái)。以是因緣。三界唯心。心名為地。一切凡夫。親近善友。聞心地法。如理觀(guān)察。如說(shuō)修行。自利教他。贊勵(lì)慶慰。如是之人。能斷二障。速圓眾行。疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　五乘道。煉出於沖襟。

　　五乘者。一持五戒。得人乘。二行十善。得天乘。三修四諦。得聲聞乘。四悟十二因緣法。得緣覺(jué)乘。五具六度行。得菩薩乘。此五乘法。皆從一念善心熏煉而出。

　　十法界。孕成於初念。

　　十法界者。一天法界修十善業(yè)。二人法界。持五戒業(yè)。三修羅法界。行憍慢業(yè)。四地獄法界。造十惡業(yè)。五餓鬼法界。造慳貪業(yè)。六畜生法界。造愚癡業(yè)。七聲聞法界。證四諦法。八緣覺(jué)法界。悟十二因緣法。九菩薩法界。行六度門(mén)。十佛法界。行平等一乘法。已上凡圣。共成十法界。升降雖殊。皆從最初一念發(fā)起。爾后念念相續(xù)成事。善因樂(lè)果。惡因若果。前后相酬。未曾遺失。故經(jīng)云。心能天堂。心能地獄。且約地獄界。法華中十如唯心。上九界亦然。如觀(guān)音玄義云。地獄界具十如。性相體力作因緣果報(bào)本末究竟等。一如是地獄性者。性名不改。如竹中有火性。若其無(wú)者。不應(yīng)從竹求火。從地求水。從扇求風(fēng)。心有地獄界性。亦復(fù)如是。二地獄相者。攬而可別。名之為相。善觀(guān)心者。即識(shí)地獄之相。如善相師。占相無(wú)謬。三地獄體者。以心為體。心覺(jué)苦樂(lè)。故以當(dāng)體。譬如釵鐺環(huán)釧之珠。終以銀為體質(zhì)。六道之色雖異。祇是約心。故心為體也。四地獄力者。運(yùn)御名力。緣刀山。入火聚。皆是其心力也。五地獄作者。發(fā)動(dòng)曰作。既能有力。即有所作�；蜃魃谱鲪�。皆是心作也。六地獄因者。業(yè)是心因也。七地獄緣者。緣者假藉為緣也。如貪愛(ài)潤(rùn)業(yè)。即因緣會(huì)合也。八地獄果者。習(xí)果也。如地獄人。前世多淫。生地獄中。還約多淫。見(jiàn)可愛(ài)境。即往親附。如見(jiàn)美女。近前抱之。即是銅柱。名習(xí)果也。九地獄報(bào)者。報(bào)者果也。昔有淫罪。今墮地獄。受燒炙之苦。昔行淫罪。名為欲火。后受其報(bào)。即受火車(chē)鐵床之苦。初后相等。報(bào)應(yīng)無(wú)善。名為報(bào)果也。十本末者。地獄本者。性德法也。地獄末者。修德法也。究竟等者。覽修德即等有性德。覽性德即具有修德。初后相在。故言等也。余九法界亦然。雖逐界行相各別。都不出一心。如性相體力作因緣果報(bào)本末等。十界十如。皆從心體而起。先因心造作善惡等業(yè)因緣。后受凡圣苦樂(lè)等果報(bào)。初后是心。本末皆等。故云本末究竟等。

　　虛聲頓息。法空之正信旋生。

　　高僧傳云。法空禪師初棲蘭若。每至中宵。庵外常有清聲所召。屢呼空禪。及至開(kāi)關(guān)。又無(wú)蹤跡。后乃悟云。乃是自心境界。爾后其聲永絕。

　　猛焰俄消。靈潤(rùn)之真誠(chéng)立驗(yàn)。

　　高僧傳云。釋靈潤(rùn)。常與四僧共游山谷。忽遇野火四合。三僧迸走。其靈潤(rùn)獨(dú)不動(dòng)。乃曰。心外無(wú)火。火是自心。為火可逃。焉能免火。言訖。火至身自斂。

　　升沈表用。體具靈知。

　　此知是一切眾生心體。不同虛空。性自神解。亦不作意。任運(yùn)而知。禪源集云。此言知者。不是證知。意說(shuō)真性不同木石。故云知也。非如緣境分別之識(shí)。非如照禮了達(dá)之智。直是真如之性自然常知。又不同虛空者。靈然覺(jué)知。覺(jué)知即神解義。陰陽(yáng)不測(cè)謂之神。解即是智。智即是知。知即一心也。故祖師云�？占朋w上。自有本智能知。於一切染凈法中。有真實(shí)之體。了然鑒覺(jué)。目之為心。如是無(wú)漏無(wú)明種種業(yè)幻。皆同真如性相。蓋為真如隨緣成於一切。一切不離真如。以理融之。唯是一味。此是通相。相即無(wú)相。若約別顯。染凈施為造作。即是真心不守自性。隨緣之相用。隱顯不定。升降一差。

　　惺惺不昧。了了何虧。湛爾而無(wú)依無(wú)住。

　　一切法依虛空。虛空無(wú)所依。一切法依真智。真智無(wú)所依。

　　蕭然而非合非離。

　　祖師偈云。汝言與心親。父母非可比。汝行與道合。諸佛心即是。外求有相佛。與汝不相似。欲識(shí)汝本心。非合亦非離。

　　一字寶王。演出難思之法海。

　　心為一字中王。經(jīng)云。一句能訓(xùn)誨八萬(wàn)四千之國(guó)邑。又一切法中。心最為勝。萬(wàn)象含於一字。千訓(xùn)備於一言。如云依境教理行果五。唯識(shí)中。一明境唯識(shí)。舍離心外無(wú)境。一切境不離心故。二教唯識(shí)。成論本教。釋彼唯識(shí)說(shuō)故。三理唯識(shí)。成立本教所說(shuō)之理。分別唯識(shí)性相義故。四行唯識(shí)。明五位修唯識(shí)行故。五果唯識(shí)。求大果亦證唯識(shí)性故。

　　群生慈父。訓(xùn)成莫測(cè)之宗師。

　　凈名經(jīng)頌云。方便以為父。一切諸圣。皆從一心方便門(mén)入。得成祖佛。為人天之師。故華嚴(yán)經(jīng)云。以少方便。疾得菩提。以即心是故。所以疾證。又般若經(jīng)云。以無(wú)所得為方便。心外無(wú)法。豈有得耶。是以菩薩親證自心。方能入世間幻化之綱。自利利他。無(wú)有斷絕。是知十方如來(lái)。皆悟心成佛。故華嚴(yán)經(jīng)頌曰。若人欲了知。三世一切佛。應(yīng)觀(guān)法界性。一切唯心造。是以經(jīng)中所說(shuō)西方阿彌陀等諸佛。皆是釋迦。如古釋云。以理推之。結(jié)成正義。皆我本師海印頓現(xiàn)。且法華分身有多凈土。如來(lái)何不指己凈土。而令別往彌陀妙喜。思之。故知賢首彌陀等佛。皆本師矣。復(fù)何怪哉。言賢首者。即壽量品中。過(guò)百萬(wàn)阿僧祇剎。最后勝蓮華世界之如來(lái)也。經(jīng)中偈云�；蛞�(jiàn)蓮華勝妙剎。賢首如來(lái)住其中。若此不是嘆本師者。說(shuō)他如來(lái)在他國(guó)土。為何用耶。且如總持教中。亦說(shuō)三十七尊。皆遮那一佛所現(xiàn)。謂毗盧遮那如來(lái)。內(nèi)心證自受用。成於五智。從四智流出四方四如來(lái)。謂大圓鏡智。流出東方阿閦如來(lái)。平等性智。流出南方寶生如來(lái)。妙觀(guān)察智。流出西方無(wú)量壽如來(lái)。成所作智。流出北方不空成就如來(lái)。法界清凈智。即自當(dāng)毗盧遮那如來(lái)。言三十七者。五方如來(lái)。各有四大菩薩在於左右。復(fù)成二十。謂中方毗盧遮那如來(lái)四大菩薩者。一金剛波羅蜜菩薩。二寶波羅蜜菩薩。三法波羅蜜菩薩。四羯磨波羅蜜菩薩。東方阿閦如來(lái)四菩薩者。一金剛薩埵菩薩。二金剛王菩薩。三金剛愛(ài)菩薩。四金剛善哉菩薩。南方寶生如來(lái)四菩薩者。一金剛寶菩薩。二金剛威光菩薩。三金剛幢菩薩。四金剛笑菩薩。西方無(wú)量壽如來(lái)。亦名觀(guān)自在王如來(lái)。四菩薩者。一金剛法菩薩。二金剛劍菩薩。三金剛因菩薩。四金剛利菩薩。北方不空成就如來(lái)四菩薩者。一金剛業(yè)菩薩。二金剛法菩薩。三金剛藥叉菩薩。四金剛?cè)�菩薩。已具二十五。及四攝八供養(yǎng)。故成三十七。言四攝者。即鉤索鎖鈴。八供養(yǎng)者。即燒散燈涂華鬘歌舞。皆上有金剛。下有菩薩。然此三十七尊。各有種子。皆是本師智用流出。與今經(jīng)中海印頓現(xiàn)大意同也。問(wèn)。若依此義。豈不違於平等意趣。平等意趣云定即我者。依於平等意趣而說(shuō)。非即我身。如何皆說(shuō)為本師耶。答中平等之定。乃是一義。唯識(shí)尚說(shuō)一切眾生中有屬多佛。多佛共化以為一佛。佛能示現(xiàn)以為多身。十方如來(lái)一一皆爾。今正一佛能為多身。依此而贊本師。又本師者。即我心耳。我攝歸自心。無(wú)法不備。豈止他耶。

　　任性卷舒。隨緣出沒(méi)。挺一真之元始�？�?cè)f有之綱骨。

　　原始該終。唯一心道。大教至理。皆同所詮。如華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。諸菩薩初住地時(shí)。應(yīng)善觀(guān)察。隨其所有一切法門(mén)。隨其所有甚深智慧。隨所修因。隨所得果。隨其境界。隨其力用。隨其示現(xiàn)。隨其分別。隨其所得。悉善觀(guān)察。知一切法皆是自心。而無(wú)所著。如是知已。入菩薩地。能善安住。

　　十二因緣之大樹(shù)。產(chǎn)自玄根。

　　此十二因緣法。皆從眾生心中建立。云何稱(chēng)樹(shù)。若眾生界中。即以無(wú)明為根。愛(ài)水溉注。抽名色芽。開(kāi)有漏華。結(jié)生死果。生住異滅四相常遷。無(wú)有斷絕。若諸圣界中。發(fā)正覺(jué)芽。開(kāi)萬(wàn)行華。成菩提果。盡未來(lái)際供佛利生。無(wú)有休息。并從一心十二因緣大樹(shù)生起。故云十二因緣即是佛性。又一心十二因緣者。如眼見(jiàn)色時(shí)。心不了名無(wú)明。心於色生愛(ài)惡名行。是中心意名識(shí)。色共識(shí)行即名色。眼與色等六處生貪名六入。色與眼作對(duì)名觸。心見(jiàn)色時(shí)領(lǐng)納名受。心於色纏綿不斷名愛(ài)。心想像色相名取。念色心起名有。一念心生名生。一念心滅名滅。如華嚴(yán)經(jīng)云。三界所有。唯是一心。如來(lái)於此分別演說(shuō)十二有支。皆依一心如是而立。又頌云。了達(dá)三界依心有。十二因緣亦復(fù)然。生死皆由心所作。心若滅者生死盡。

　　五千教典之圓詮。終歸理窟。

　　諸佛案一切眾生心。宣說(shuō)諸法。華嚴(yán)經(jīng)頌云。諸佛不說(shuō)法。佛於何有說(shuō)。但隨其自心。為說(shuō)如是法。如普賢行愿疏云。指其源也。情塵有經(jīng)。智海無(wú)外。妄惑非取。重玄不空。四句之火莫焚。萬(wàn)法之門(mén)皆入。冥二際而不一。動(dòng)千變而非多。事理交徹而兩亡。性相融通而無(wú)盡。若秦鏡之互照。猶帝珠之相含。重重交光。歷歷齊現(xiàn)。故得圓至功於頃刻。見(jiàn)佛境於塵毛。諸佛心內(nèi)眾生。新新作佛。眾生心中諸佛。念念證真。

　　孤標(biāo)寂寂。獨(dú)立堂堂。若華中之靈瑞。

　　此華三千年一現(xiàn)。當(dāng)佛出世。表說(shuō)圓教一心法門(mén)時(shí)。難聞難遇。

　　猶照內(nèi)之神光。

　　於眾光中。神光為最。祖師云。眾明之中。心明為上。

　　截瓊枝而寸寸是寶。析栴檀而片片皆香。

　　此明法法是心。塵塵合道。

　　克從凡夫之身。便登覺(jué)位。類(lèi)在白衣之地。直坐龍床。

　　若信入華嚴(yán)一心無(wú)盡宗趣。長(zhǎng)者論云。如將寶位。直授凡庸。似夜夢(mèng)千秋。覺(jué)已隨滅。華嚴(yán)疏云。頓教之人一念不生即是佛者。即一切眾生心。未是佛體。妄念起故為眾生。一念妄心不生。何為不得名佛。故華嚴(yán)經(jīng)頌云。法性本空寂。無(wú)取亦無(wú)見(jiàn)。性空即是佛。不可得思量。又頌云。法性如虛空。諸佛於中住。又般若經(jīng)云。以本性空為佛眼。若論性空。皆是凡圣之體。祇為不覺(jué)。忽起妄念。隨境流轉(zhuǎn)。所以云法身流轉(zhuǎn)五道。號(hào)曰眾生。設(shè)一念起時(shí)亦是佛。以妄念無(wú)體。不出性空故。但要直下信解圓明。不在更思量推度也。華嚴(yán)疏云。眾生心中佛。為佛心中眾生說(shuō)法。此明眾生稱(chēng)性普周。而佛不壞相在眾生心內(nèi)。又佛心稱(chēng)性普周。而眾生不壞相在佛心內(nèi)。喻如水乳和同一處。而互為能和所和。且約說(shuō)聽(tīng)解釋。以能和為說(shuō)。所和為聽(tīng)。且將水喻於佛。乳喻眾生。應(yīng)言乳中之水。和水中之乳。水中之乳。受乳中之水。雖一味。能所宛然。雖能所宛然。而互相在相遍相攝。

　　聽(tīng)而不聞。觀(guān)之莫見(jiàn)。

　　法身無(wú)像。真聽(tīng)無(wú)聲。

　　常在而莫更推尋。本瑩而何勞熏煉。三界之門(mén)無(wú)體。谷里傳聲。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)云。三界之法。捏所成故。是知無(wú)體。猶如谷響。皆是我聲。長(zhǎng)者論云。一切法如谷響。以表萬(wàn)法唯心故。華嚴(yán)經(jīng)云。一念之間悉包法界。又云。一念三世畢無(wú)余。又云。一念現(xiàn)於無(wú)盡相。

　　六塵之境本空。鏡中寫(xiě)面。

　　六塵之境。皆從妄念而生。如人照鏡。自見(jiàn)其面。非有別影。

　　寂寞虛沖。無(wú)事不融。彌勒閣而普現(xiàn)。

　　華嚴(yán)經(jīng)云。善財(cái)童子入彌勒閣時(shí)。見(jiàn)其樓閣廣博無(wú)量。同於虛空。阿僧祇寶以為其地。乃至見(jiàn)彌勒菩薩初發(fā)心。行菩薩道。八相成佛。三生之事耳。

　　摩耶腹而無(wú)窮。

　　華嚴(yán)經(jīng)云。摩耶夫人腹中。悉現(xiàn)三千大千世界一切形像。其百億閻浮提內(nèi)。各有都邑。各有園林。名號(hào)不同。皆有摩耶夫人於中止住。天眾圍繞。為顯現(xiàn)菩薩將生不可思議神變之相。又廣大如法界。究竟若虛空。是處胎義。

　　文殊寶冠之內(nèi)。

　　文殊般泥洹經(jīng)云。文殊身如紫金山等。其文殊冠。毗楞伽寶之所嚴(yán)飾。有五百種色。一一色中。日月星辰。諸天龍宮。世間眾生。所希有事。皆於中現(xiàn)。

　　凈名方丈之中。

　　凈名經(jīng)云。東方度三十六恒河沙國(guó)。有世界名須彌相。其佛號(hào)須彌燈王。今現(xiàn)在。彼佛身長(zhǎng)八萬(wàn)四千由旬。其師子座。高八萬(wàn)四千由旬。嚴(yán)飾第一。於是長(zhǎng)者維摩詰現(xiàn)神通力。即時(shí)彼佛遣三萬(wàn)二千師子座。高廣嚴(yán)凈。來(lái)入維摩詰室。乃至其室廣博悉包容三萬(wàn)二千師子座。無(wú)所妨礙。

　　芥子針?shù)h而不窄。

　　凈名經(jīng)云。以須彌之高廣。納芥子中。而不迫窄。涅盤(pán)經(jīng)云。於針?shù)h上。立無(wú)邊身菩薩等。

　　近塵遠(yuǎn)剎而全通。

　　華嚴(yán)經(jīng)頌云。一一微塵中。能證一切法。如是無(wú)所礙。周行十方國(guó)。又云。於一微塵中。一切國(guó)土?xí)缛话沧�。古德云。一切不思議事。於一切處悉能普現(xiàn)。其唯一毗盧清凈法身之應(yīng)用耳。此法身者。即是心也。心是法家之身。所以言若能諦觀(guān)心不二。方見(jiàn)毗盧清凈身。一念起惡。法身亦隨現(xiàn)。一念起善。法身亦隨現(xiàn)。名為處處互現(xiàn)。乃至色處現(xiàn)�？仗幀F(xiàn)。自在無(wú)礙。更莫遠(yuǎn)推諸佛。唯一念空心是。華嚴(yán)疏云。猶如海印頓現(xiàn)。經(jīng)云。一念現(xiàn)故。謂無(wú)前后。如印頓成。又�，F(xiàn)。非如明鏡有現(xiàn)不現(xiàn)時(shí)。又非現(xiàn)現(xiàn)。如明鏡對(duì)至方現(xiàn)。以不待對(duì)。是故常現(xiàn)。該三際故。已上俱是一真心寂照普現(xiàn)之義耳。

　　靡減靡增。綿綿而常凝妙體。非成非壞。續(xù)續(xù)而不墜玄風(fēng)。

　　亙古垂今。通凡徹圣。更無(wú)異法。唯是一心。得時(shí)不增。失時(shí)不減。升時(shí)不成。墜時(shí)不壞。如華嚴(yán)錦冠云。大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者。大者即是心體。心體無(wú)邊。故名為大。方是心相。心具德相之法。故名為方。廣是心用。心有稱(chēng)體之用。故名為廣。佛是心果。心解脫處。名之為佛。華是心因。心所行行。喻之以華。嚴(yán)是心之功用。心能善巧嚴(yán)飾。目之為嚴(yán)。經(jīng)是心教。心起名言。詮顯於此。故名為經(jīng)。斯即大等七字。并不離心。然心之一字。非體非用。非因非果。非義非教。雖非一切。能為一切。何以故。謂一法界心是體。若能依此悟解。念念即是華嚴(yán)法界。念念即是毗盧法身。如華嚴(yán)經(jīng)云。若與如是觀(guān)行相應(yīng)。於諸法中不生二解。一切佛法疾得現(xiàn)前。初發(fā)心時(shí)即成正覺(jué)。得阿耨多羅三藐三菩提。

　　大業(yè)機(jī)關(guān)。金輪種族。

　　釋迦佛是金輪王之種。一缽和尚歌云。萬(wàn)代金輪圣王子。祇這真如靈覺(jué)是。所以祖代相傳。但示即心是佛。才生信解。即紹祖位矣。

　　如頻伽鳥(niǎo)而韻壓群音。

　　頻伽鳥(niǎo)未出殼時(shí)。於殼中發(fā)聲。已勝眾鳥(niǎo)之音。此況一切生死最初際底下凡夫。未脫煩惱殼。便能識(shí)心。我當(dāng)作佛。已超過(guò)一切聲聞辟支佛上。

　　猶好堅(jiān)樹(shù)而高升眾木。

　　西天有好堅(jiān)樹(shù)。出土便高百尺。超過(guò)群木之上。此況圓教之人。知心即具法界。圓解圓修。出過(guò)二乘藏通別教修行之人。若論功程。日劫相倍。

　　一翳初起。繽紛而華影駢空。瞥念才興�？v橫而森羅滿(mǎn)目。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)云。由汝無(wú)始心性狂亂。知見(jiàn)妄發(fā)。發(fā)妄不息。勞見(jiàn)發(fā)塵。如勞目睛。則有狂華。於湛精明無(wú)因亂起。一切世間山河大地生死涅盤(pán)。皆即狂勞顛倒華相。是知萬(wàn)法因想而生。隨念而至。故瓔珞經(jīng)云。佛言。我從本來(lái)。不得一法。究竟定意。如今始知。所謂無(wú)念。若得無(wú)念者。觀(guān)一切法悉皆無(wú)形。因此得成無(wú)上正真之道。又如起信論云。是故三界虛偽。唯心所作。離心即無(wú)六塵境界。此義云何。以一切法。皆從心起妄念而生。一切分別。即分別自心。心不見(jiàn)心。無(wú)相可得。當(dāng)知世間一切境界。皆依眾生無(wú)明妄念而得住持。是故一切法。如鏡中像。無(wú)體可得。唯心虛妄。以心生則種種法生。心滅則種種法滅故。又云。一切境界。唯心妄動(dòng)。心若不動(dòng)。則一切境相滅。唯一真心遍一切處。是知心外見(jiàn)有境界。皆自妄念情想而生。故云。情生智隔。想變體殊。情生智隔者。失正智而成妄想故。想變體殊者。迷真如以成名相故。還源觀(guān)云。真空滯於心首。恒為緣慮之場(chǎng)。實(shí)際居在目前。翻成名相之境。唯識(shí)樞要云。起自心相有二。一者影像相。萬(wàn)法是心之影像。二者所執(zhí)相。諸境無(wú)體。隨執(zhí)而生。因自心生。還與心為相。

　　道絕浮言。至妙難論。出生死而無(wú)別路。登涅盤(pán)而唯一門(mén)。

　　華嚴(yán)經(jīng)云。一切無(wú)礙人。一道出生死。首楞嚴(yán)經(jīng)云。十方薄伽梵。一路涅盤(pán)門(mén)。此二教。唯宗一心法而求出離。是以既了一心而出。亦不住生死涅盤(pán)。謂大悲故。常處生死。謂大智故。常處涅盤(pán)。是俱住義。二大悲故不住涅盤(pán)。大智故不住生死。即二俱不住。又一明俱不住者。有二義故。不住生死。一見(jiàn)生死過(guò)患故不可住。二由見(jiàn)生死本空故無(wú)可住。上二皆約智故不住。有二義故。不住涅盤(pán)。一見(jiàn)涅盤(pán)本自有故不住。二由不異生死故不可住。

　　須臾而即俗歸真。莫儔茲旨。頃刻而從凡入圣。難報(bào)斯恩。

　　禪宗門(mén)下。從上已來(lái)。但了即心是佛。便入祖位。即坐道場(chǎng)。但信之。凡圣不隔一念。若不信。天地懸殊。如經(jīng)頌云。諸佛從心得解脫。心者清凈名無(wú)垢。五道鮮潔不受染。有解此者成大道。直饒未信自心是佛。雖淪五道。心性常凈。染不能染。故云五道鮮潔不受染。以眾生法身。即諸佛法身。不增不減。雖隨流返流。其性不改。是以隨流作眾生時(shí)不滅。返流成佛時(shí)不增。以一切眾生。垢深障重。設(shè)遇善友開(kāi)發(fā)。亦不信受。唯逐情生。不見(jiàn)自性。故先德云。妄情牽引何年了。辜負(fù)靈臺(tái)一點(diǎn)光。

　　群籍共推。罕逾深理。吞蛇得病而皆是疑生。

　　晉書(shū)樂(lè)廣傳。廣有親客。久隔闊不復(fù)來(lái)。廣問(wèn)其故。答曰。前在座。蒙賜酒。見(jiàn)杯中有蛇。意甚惡之。既飲而疾。於時(shí)河南廳署。壁上有角弓。上畫(huà)作蛇。廣意杯中蛇。即角影也。復(fù)置酒前處。客見(jiàn)如初�；砣灰饨�。沈疴頓愈。

　　懸砂止饑而悉從思起。

　　如律中四食章云。思食者。如饑饉之歲。小兒從母求食。啼而不止。母遂懸砂囊。誑云此是飯。兒七日諦視其囊。特為是食。其母七日后。解下示之。其兒見(jiàn)是砂。絕望。因此命終。方驗(yàn)生老病死。皆是自心。地水火風(fēng)。終無(wú)別體。

　　乃至筍拔寒林。

　　孟宗父病。冬中索筍。宗遂抱竹而泣。筍乃隨生。

　　魚(yú)跳冰沚。

　　晉王祥至孝。早喪所親。后母朱氏喜食生魚(yú)。時(shí)寒。祥乃解衣冰上。冰忽自釋。雙鯉躍出。時(shí)人以為孝感。

　　酒變河中。

　　越王單醪投河。三軍告醉。

　　箭穿石里。

　　李廣少失殳。問(wèn)母。父安在。母云。汝父早被虎所傷。廣遂攜弓捉虎。至山向晚。見(jiàn)石似虎。挽弓射之沒(méi)羽。近前觀(guān)看。乃知是石。

　　非麴蘗之所成。豈功力之能恃。

　　上四事。皆從孝心及平等心所感。

　　無(wú)纖塵而不因識(shí)變。道理昭然。

　　此八識(shí)心有四分。一見(jiàn)分。二相分。三自證分。四證自證分。華嚴(yán)記云。如契經(jīng)說(shuō)。一切唯有覺(jué)。所覺(jué)義皆無(wú)。能覺(jué)所覺(jué)分。各自然而轉(zhuǎn)。釋曰。此即華嚴(yán)經(jīng)。上半明無(wú)外境。下半明有見(jiàn)相二分。各各自從因緣所生。名自然而轉(zhuǎn)。下結(jié)正義。論云。達(dá)無(wú)離識(shí)所緣境者。則所變相分是所緣。見(jiàn)分名自行相。相見(jiàn)所依自體名事。即自證分。釋曰。此中雖是立二分家。義已有三。故次論云。若無(wú)自證分。此者應(yīng)不自憶心所法。如不曾更境。必不能憶。故釋曰。此明有自證分。意云。相離於見(jiàn)。無(wú)別自體。但二功能。故應(yīng)別有一所依體。若無(wú)自證。應(yīng)不自憶。心心所法如不曾更境。必不能憶。謂如見(jiàn)分不更相分之境。則不能憶。要曾更之。方能憶之。若無(wú)自證。已滅心所。則不能憶。以曾不為自證緣故。則如見(jiàn)分不曾更憶。今能憶之。明先有自證已曾緣故。如於見(jiàn)分憶曾更境故。次下立三分。論云。然心心所一一生時(shí)。以理推征。各有三分。所量。能量。量果。別故。相見(jiàn)必有所依體故。釋曰。所量是相分。能量是見(jiàn)分。量果是自證分。自證分與相見(jiàn)為所依故。論如集量論伽陀中說(shuō)。似境相所量。能取相自證。即能量及果。此三體無(wú)別。釋曰。所量如絹。能量如人。量果如解數(shù)智。果是何義。成滿(mǎn)因義。言無(wú)別體者。唯一識(shí)故。則離心無(wú)境。次立四分。論云。又心心所。若細(xì)分別。應(yīng)有四分。見(jiàn)分。相分。自證分。如前。第四證自證分。若無(wú)此者。誰(shuí)證第三。心分別既同。應(yīng)皆證故。釋曰。見(jiàn)分是心分。說(shuō)有自證分。自證分應(yīng)無(wú)有果。諸能量者皆有果故。釋曰。見(jiàn)分是能量。須有自證量見(jiàn)分。說(shuō)有第四果。恐被救云。卻用見(jiàn)分為第三果。故次論云。不應(yīng)見(jiàn)分是第三果。見(jiàn)分或則非量攝故。因此見(jiàn)分不證第三。證自體者必現(xiàn)量故。釋曰。意明見(jiàn)分通於三量。三量者。謂現(xiàn)量。比量。非量。即明見(jiàn)緣相時(shí)�；蛄糠橇�。不可非量法。為現(xiàn)量果�；蛞�(jiàn)緣相。是於比量。及緣自證。復(fù)是現(xiàn)量。故自證是心體。得與比量非量而為果。見(jiàn)分非心體。不得與自證而為其量果。故不得見(jiàn)分證於第三。證自體者必現(xiàn)量故。第三四分既是現(xiàn)量。故得相證無(wú)窮過(guò)矣。意云。若以見(jiàn)分為能量。但用三分亦得足矣。若以見(jiàn)分為所量。必須第四為量果。若通作喻者。絹如所量。尺如能量。智所量果。是自證分。若人為所使。智為能使。何物用智。即是於人。如證自證分。人能用智。智能使人。故能更證。亦如明鏡。鏡像為相分。鏡明為見(jiàn)分。鏡面如自證分。鏡背如證自證分。面依於背。背復(fù)依面。故得互證。亦可以銅為證自證分。鏡依於銅。銅依於鏡。

　　非一種而罔賴(lài)心成。言思絕矣。

　　心識(shí)變者。如密?chē)?yán)經(jīng)頌云。汝等諸佛子。云何不見(jiàn)聞。藏識(shí)體清凈。眾或所依止�；蚓呷�十二。佛相及輪王。或?yàn)榉N種形。世間皆悉見(jiàn)。譬如凈空月。眾星所環(huán)繞。諸識(shí)阿賴(lài)耶。如是身中住。譬如欲天主。侍衛(wèi)游寶宮。江海等諸神。水中而自在。藏識(shí)處?kù)妒馈．?dāng)知亦復(fù)然。如地生眾物。是心多所現(xiàn)。譬如日天子。赫奕乘寶宮。旋繞須彌山。周流照天下。諸天世人等。見(jiàn)之而禮敬。藏識(shí)佛地中。其相亦如是。十地行眾行。顯發(fā)大乘法。普與眾生樂(lè)。常贊於如來(lái)。在於菩薩身。是即名菩薩。佛與諸菩薩。皆是賴(lài)耶名。佛及諸佛子。已受當(dāng)受記。廣大阿賴(lài)耶。而成於正覺(jué)。密?chē)?yán)諸定者。與妙定相應(yīng)。能於阿賴(lài)耶。明了而觀(guān)見(jiàn)。佛及辟支佛。聲聞諸異道。見(jiàn)理無(wú)怯人。所觀(guān)皆此識(shí)。種種諸識(shí)境。皆從心所變。瓶衣等眾物。如是性皆無(wú)。悉依阿賴(lài)耶。眾生迷惑見(jiàn)。以諸習(xí)氣故。所取能取轉(zhuǎn)。此性非如幻。陽(yáng)焰及毛輪。非生非不生。非空亦非有。譬如長(zhǎng)短等。離一即皆無(wú)。智者觀(guān)幻事。此皆唯幻術(shù)。未曾有一物。與幻而同起�；醚婷�輪等。在在諸物相。此皆心變異。無(wú)體亦無(wú)名。世中迷惑人。其心不自在。妄說(shuō)有能幻�；贸煞N種名。去來(lái)皆非實(shí)。如鐵因磁石。所向而轉(zhuǎn)移。藏識(shí)亦如是。隨於分別轉(zhuǎn)。一切諸世間。無(wú)處不周遍。如日摩尼寶。無(wú)思及分別。此識(shí)遍諸處。見(jiàn)之謂流轉(zhuǎn)。不死亦不生。本非流轉(zhuǎn)法。定者勤觀(guān)察。生死猶如夢(mèng)。是時(shí)即轉(zhuǎn)依。說(shuō)名為解脫。此即是諸佛。最上之教理。審量一切法。如秤如明鏡。若以此一心。為一切法之定量者。如秤稱(chēng)物。斤兩無(wú)差。似鏡照像。妍丑皆現(xiàn)。又心成者。古釋一心有四。一紇利陀耶。此云肉團(tuán)心。身中五藏心也。如黃庭經(jīng)所明。二緣慮心。此是八識(shí)。俱能緣慮自分境故。色是眼識(shí)境。根身種子器世界。阿賴(lài)耶識(shí)之境。各緣一分。故云自分。三質(zhì)多耶。此云集起心。唯第八識(shí)。積集種子。生起現(xiàn)行。四乾栗陀耶。此云堅(jiān)實(shí)心。亦云貞實(shí)心。此是真心也。故祖佛法中。皆以心為印。楷定萬(wàn)法故。若能決定信入。請(qǐng)各收疑。離此別無(wú)奇特。故云言思絕矣。

　　動(dòng)靜之境。皆我緣持。如云駛而月運(yùn)。似舟行而岸移。

　　圓覺(jué)經(jīng)云。佛言。善男子。一切世界。始終生滅。前后有無(wú)。聚散起止。念念相續(xù)。循環(huán)往復(fù)。種種取舍。皆是輪回。未出輪回而辯圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn)。若免輪回?zé)o有是處。譬如動(dòng)目能搖湛水。又如定眼猶回轉(zhuǎn)火。云駛月運(yùn)。舟行岸移。亦復(fù)如是。善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉(zhuǎn)生死垢心曾未清凈。觀(guān)佛圓覺(jué)而不旋復(fù)。譬如動(dòng)目能搖湛水者。古釋云。以眼勞觀(guān)水。見(jiàn)水有動(dòng)。眼若不瞬。池水則不搖。妄見(jiàn)若除。亦無(wú)草木成壞之相。若舉眼見(jiàn)色。由有色陰。舉身受苦樂(lè)。由有受陰。舉心即亂。由有想陰。舉眼見(jiàn)生滅。由有行陰。精明湛不搖處。即識(shí)陰。又若以遍身針刺俱知。不帶分別。則是識(shí)陰。若次第分別。則余識(shí)陰。故知一念才起。五陰俱生。微識(shí)未亡。六塵不滅。若唯識(shí)之義燈常照。妄何由生。一心之智鏡恒明。旨終不昧。又如定眼猶回轉(zhuǎn)火者。如定目看旋火輪之時(shí)。眼亦回轉(zhuǎn)。前因眼動(dòng)而水動(dòng)。即是因心動(dòng)而境動(dòng)。后因火動(dòng)而眼動(dòng)。即是因境動(dòng)而心動(dòng)。故知心即是境。境即是心。能所雖分。一體�，F(xiàn)。故華嚴(yán)疏云。往復(fù)無(wú)際。動(dòng)靜一源。云駛月運(yùn)舟行岸移者。亦復(fù)如是。故知真心不動(dòng)。妄念成差。如起信論云。復(fù)次顯示從生滅門(mén)即入真如門(mén)。所謂推求五陰。色之與心。六塵境界。畢竟無(wú)念。以心無(wú)形相。十方求之終不可得。如人迷故謂東為西。方實(shí)不轉(zhuǎn)。眾生亦爾。無(wú)明迷故謂心為念。心實(shí)不動(dòng)。若能觀(guān)察知心無(wú)念。即得隨順入真如門(mén)故。

　　魚(yú)母憶而魚(yú)子長(zhǎng)。

　　如魚(yú)散子。魚(yú)母不憶持。其子即爛壞。魚(yú)母若憶。子即生長(zhǎng)。如獨(dú)影境。過(guò)去等諸法。心若不緣。境不現(xiàn)前。一切諸法。皆是心緣識(shí)變。若無(wú)心。即無(wú)法。

　　蜂王起而蜂眾隨。

　　大智度論云。諸法入佛心中。唯一寂滅三昧門(mén)。攝無(wú)量三昧。如牽衣一角。舉衣皆得。亦如得蜜蜂王。余蜂盡攝。心王若起。從心所有善惡等法。悉皆隨起。況如王出。百司盡隨。

　　印前后而無(wú)差。諸賢共仰。揩初終而不謬。千圣同推。

　　如王寶印。其文頓現(xiàn)。無(wú)前后際。又印定天下。如佛法中。若無(wú)心印。不成佛法。是知前亦是心。后亦是心。古亦是心。今亦是心。故云。非古盛而今衰。匪愚亡而智現(xiàn)。又云。萬(wàn)法不出一心矣。華嚴(yán)經(jīng)頌云。眾生心行無(wú)有量。能令平等入一心。以智慧門(mén)悉開(kāi)悟。於所修行不退轉(zhuǎn)。又云。如是一切人中主。隨其所有諸境界。於一念中皆了悟。而亦不舍菩提行。又云。諸佛隨宜所作業(yè)。無(wú)量無(wú)邊等法界。智者能以一方便。一切了知無(wú)不盡。

　　是以朕跡才生。皆從此建�？祚R見(jiàn)鞭而鹙子先知。

　　經(jīng)云。外道問(wèn)佛。不問(wèn)有語(yǔ)不問(wèn)無(wú)言時(shí)如何。佛默然而坐。外道贊曰�？煸�。瞿曇。開(kāi)我迷云。令我得入。禮拜而出。后阿難問(wèn)佛。外道得何道理而稱(chēng)贊之。佛言如快馬見(jiàn)鞭影。疾入正道。鹙子先知者。舍利弗亦名鹙子。於法華會(huì)上。初周法說(shuō)。最先領(lǐng)解。前得授記。

　　香象回旋而龍女親獻(xiàn)。

　　象王回旋者。文殊師利於覺(jué)城東畔。如象王回。顧示四眾。最初善財(cái)童子得入。法華會(huì)上龍女獻(xiàn)珠。此是實(shí)報(bào)畜生女。以不得人身。是戒緩。得悟大乘心宗。是乘急。如凈名經(jīng)云。於念知一切法是道場(chǎng)。成就一切智故。又處胎經(jīng)云。釋梵女。皆不受身不舍身。皆現(xiàn)身成佛。又偈云。法性如大海。不說(shuō)有是非。凡愚賢圣人。平等無(wú)高下。唯在心垢滅。取證如返掌。

　　得果而榮枯已定。盡合前因。舉念而苦樂(lè)隨生。悉諧初愿。

　　唯識(shí)變定。豐儉由心。飲啄有分。追身受報(bào)。未曾遺失。不唯人間報(bào)應(yīng)隨心。一切出世功德。皆在初心圓滿(mǎn)。如華嚴(yán)演義記云。初發(fā)心時(shí)。得如來(lái)一身無(wú)量身。則法身開(kāi)顯。得究竟智慧。得一切智慧光明。則般若開(kāi)顯。以心離妄取。寂照雙流。故解脫開(kāi)顯。故此心中無(wú)德不攝。因該果海。并在初心。從初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。即梵行品。又言初后圓融者。以初是即后之初。后是即初之后。以緣起法。離初無(wú)后。離后無(wú)初。故舉初攝后。若約法性融通。一切因果。不離心性。契同心性。無(wú)德不收。以一切法隨所依住。皆於初心頓圓滿(mǎn)故。如梵行品云。若諸菩薩。能與如是觀(guān)行相應(yīng)。於諸法中不生二解。一切佛法疾得現(xiàn)前。初發(fā)心時(shí)。即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。十善業(yè)道經(jīng)云。爾時(shí)世尊告龍王言。一切眾生心想異故。造業(yè)亦異。由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。龍王。汝見(jiàn)此會(huì)及大海中形色種類(lèi)各別不耶。如是一切靡不由心造。乃至又觀(guān)此諸大菩薩妙色嚴(yán)凈。一切皆由修集善業(yè)福德而生。又諸天龍八部眾等大威勢(shì)者。亦因善業(yè)福德所生。今大海中所有眾生。形色粗鄙�；虼蠡蛐　＝杂勺孕姆N種想念。作身語(yǔ)意諸不善業(yè)。是故隨業(yè)各自受報(bào)。是知境隨業(yè)識(shí)轉(zhuǎn)。是故說(shuō)唯心。不凈之財(cái)變?yōu)槟撗�。非分之寶化作毒蛇。如昔有娼姬。舍錢(qián)造普光王寺。主者不受。遂令理於寺東北上。邇后尋掘。悉變?yōu)檠�。所亦有屠羊之人。聚錢(qián)於竹筒之內(nèi)。死后。母開(kāi)之。亦成赤血。如古德云。眾生世界海。依住形相�？鄻�(lè)凈穢。皆是眾生自業(yè)果報(bào)之所莊嚴(yán)。不從他有。諸佛菩薩世界海。皆依大愿力。自體清凈法性力。大慈悲智力。不思議變化力。之所成就。故知染凈緣起。不出自心。世界果成。更無(wú)別體。如經(jīng)頌云�；驈男暮Ｉ�。隨心所解住。如幻無(wú)處所。一切是分別。又頌云。始從一念終成劫。悉依眾生心想生。一切剎海劫無(wú)邊。以一方便皆清凈。又唯識(shí)變定。報(bào)應(yīng)無(wú)差。千駟一瓢。各任其分。朱門(mén)華戶(hù)。盡逐其緣。隨善惡現(xiàn)行之心。感豐儉等流之境。如前定錄云。韓晉公在中書(shū)。因召一吏。不時(shí)而至。公怒。將撻之。吏曰。某有所屬。不得遽至。乞宥其罪。晉公曰。宰相之吏。更屬何人。吏曰。某不幸。兼屬陰司。晉公以為不誠(chéng)。怒曰。既屬陰司。有何所綰。吏曰。某主三品已上食料。晉公曰。若然。某明日當(dāng)以何食。吏曰。此非細(xì)事。不可顯之。請(qǐng)疏於紙。過(guò)后為驗(yàn)。乃如之。而系其吏。明旦。遽有詔命。既對(duì)。適遇大官進(jìn)食。有糕糜一器。上以一半賜晉公。食之美。又以賜之。既而腹脹。歸私第。召醫(yī)者視之。曰食物所擁。宜服少橘皮湯。至夜可啖漿水粥。明日愈。思前夕吏言。召之。視其書(shū)。則皆如其說(shuō)。公固復(fù)問(wèn)。人間之食。皆有籍也。答曰。三品已上。日支。五品已上而有權(quán)位者。旬支。凡六品者。季支。其有不食祿者。歲支。又云。京兆府趙郡李敏求。應(yīng)進(jìn)士。入就禮部試不利。太和九年秋。旅居宣平里。日晚?yè)硐コ钭�。忽如沈醉。俄而精魂去身。約行六七十里。至一城門(mén)之外。有數(shù)百千人。忽有一人出拜之。敏求曰。何人也。答曰。某李岸也。敏求曰。汝前年隨吾旅游。卒於涇州。何得在此。對(duì)曰。某自離二十二郎后。事柳十八郎。職甚雄盛。二十二郎既至此。亦須一見(jiàn)。遂於稠人中引入通見(jiàn)。入門(mén)。兩廊多有衣冠�；蛴谐盍⒄摺；虬滓抡摺；蚝�(jiǎn)板者�；蛴袑⑼�狀者。其服率多黲紫�；蚓G色。既至廳。柳揖坐。與之言曰。公何為到此。得非為他物所誘乎。某力及。公宜速去。非久駐之所也。敏求具如此答。柳命吏送出。將去。懇求知將來(lái)之事。柳曰。人生在世。一食一宿。無(wú)不前定。所不欲人知。慮君子不進(jìn)德修業(yè)。小人惰於農(nóng)耳。君固欲見(jiàn)。亦不難爾。乃命一吏。引敏求至東院。約有屋一百余間。從地至屋。書(shū)架滿(mǎn)文簿。簽帖一一可觀(guān)。吏取一卷。出三行。第一行云。太和二年罷舉。第二行云。其年得伊宰宅錢(qián)二十萬(wàn)。其第三行云。受官於張平子。余不復(fù)見(jiàn)。敏求既醒。具書(shū)於標(biāo)帙之間。明年客游西京。過(guò)時(shí)不赴舉。明年遂娶韋氏。韋氏之外祖伊宰。將鬻別第。召敏求而售之。敏求因訪(fǎng)所親。得價(jià)錢(qián)二百萬(wàn)。伊宰乃以二十萬(wàn)貺敏求。既而當(dāng)用之劵頭。以四萬(wàn)為貨。時(shí)敏求與萬(wàn)年尉戶(hù)曹善。因請(qǐng)之九十君用所資伊亦貺焉。累為二十四萬(wàn)。明年以蔭調(diào)授河北縣。有張平子墓。時(shí)說(shuō)者失其縣名。以俟知者。

　　美惡無(wú)體。因念所持。

　　一切萬(wàn)法。因第八識(shí)之所持。一切好惡。是第六意識(shí)分別之所起。

　　聲響冥合。形影相隨。

　　心直事直。心邪法邪。一一法但隨心開(kāi)合。更無(wú)別旨�；蛘龤�悞殺。實(shí)報(bào)虛報(bào)。絲毫匪濫。晷刻不移。既自心口所為。還自心口所受。如自鏡錄云。昔月氏國(guó)城西有大山。是離越辟支佛住處。去此不遠(yuǎn)。有人失牛。尋到此山。值此辟支燃火染衣。宿業(yè)力故。當(dāng)於爾時(shí)。缽變?yōu)榕ｎ^。法衣變?yōu)榕Ｆ�。染汁變�(yōu)檠�。染滓變�(yōu)槿�。柴變�(yōu)楣恰Ｆ溘E既爾。遂為牛主執(zhí)入獄中。弟子推覓。莫知所在。從是荏苒經(jīng)十二年。后遇因緣。知在獄中。便向王說(shuō)。我?guī)熢讵z。愿王放赦。王問(wèn)獄典。有僧否。典曰。無(wú)僧。白王。愿喚獄中沙門(mén)者出。我?guī)熥猿�。獄典尋喚。辟支佛即出。此辟支佛在獄既久。發(fā)長(zhǎng)衣壞。沙門(mén)形滅。諸弟子等。禮而問(wèn)曰。師何在此。師於爾時(shí)答以上事。弟子復(fù)問(wèn)。宿世造何因。今令致此。師答曰。吾於昔時(shí)謗他人偷牛。致使如此耳。故經(jīng)云。假使百千劫。所作業(yè)不亡。因緣會(huì)遇時(shí)。果報(bào)還自受。

　　本性希奇。莫可思議。似服伽陀之藥。如餐真乳之糜。

　　經(jīng)云。阿伽陀藥。功兼諸藥。能治一切病。又經(jīng)云。如食乳糜。更無(wú)所須。況了心之人。一切悉皆具足。

　　同如意樹(shù)。雨無(wú)盡之寶。

　　此如意樹(shù)。隨一切眾生心所念。悉皆雨寶。心亦如是。隨念出生萬(wàn)法。無(wú)有窮盡。

　　類(lèi)水清珠。澄眾濁之池。

　　大水清珠。能清濁水。如悟一心。能破一切塵勞境界。

　　升第一義天。正會(huì)大仙之日。登普光明殿。當(dāng)朝法界之時(shí)。

　　教中有第一義天。故號(hào)佛為天中天。又號(hào)佛為大仙。普光明殿者。華嚴(yán)經(jīng)中。佛登普光明殿。說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)。華嚴(yán)經(jīng)以法界為宗。如法華經(jīng)云。以禪定智慧力。得法國(guó)土。王於三界。又普光明智者。若說(shuō)等覺(jué)說(shuō)妙覺(jué)是約位。普光明智不屬因果。該通因果。其由自覺(jué)圣智超絕因果故。七卷楞伽。妙覺(jué)位外。更立自覺(jué)圣智之位。亦猶佛性。有因有果。有因因。有果果。以因取之。是因佛性。以果取之。是果佛性。然則佛性非因非果。普光明智亦復(fù)如是。體絕因果。為因果依。果方究竟。故云如來(lái)普光明智。

　　冥真寂照。含虛吐耀。

　　肇論云。玄道在乎妙悟。妙悟在乎即真。即真則有無(wú)齊觀(guān)。有無(wú)齊觀(guān)則彼己莫二。所以天地與我同根。萬(wàn)物與我一體。同我則非復(fù)有無(wú)。異我則乖於會(huì)通。所以不出不在。而道存乎其中。又云。至人虛心冥照。理無(wú)不統(tǒng)。懷六合於胸中。而靈鑒有余。鏡萬(wàn)有於方寸。而其神常虛。

　　罔象兮獲明珠。

　　黃帝於赤水求玄珠。有臣離婁。百步能觀(guān)毫末。求之不得。乃罔象而得之。罔象即無(wú)心也。故弄珠吟云。罔象無(wú)心卻得珠。能見(jiàn)能聞是虛偽。

　　希夷兮宗法要。

　　眼不見(jiàn)謂之希。耳不聞謂之夷。故云無(wú)心道現(xiàn)。又真心無(wú)形。非見(jiàn)聞?dòng)X知之所能解。

　　恩覆群生而無(wú)得。不作不為。

　　肇論云。夫圣人功高二儀而不仁。明踰日月而彌昏。注云。是以圣人不仁。以百姓為芻[廿/狗]。天地不仁。以萬(wàn)物為芻[廿/狗]。芻[廿/狗]者。無(wú)吠守之功也。不仁者。施恩不望報(bào)。彌昏者。照而無(wú)照也。即無(wú)心矣。

　　光含萬(wàn)象而絕思。忘知忘照。

　　永嘉集云。若以知知寂。此非無(wú)緣知。如手執(zhí)如意。非無(wú)如意手。若以自知知。亦非無(wú)緣知。如手自作拳。非是不拳手。亦不知知寂。亦不自知知。不可為無(wú)知。以性了然故。不同於木石。如手不執(zhí)物。亦不自作拳。不可為無(wú)手。以手安然故。不同於兔角。斯為禪宗之妙。故今用之。而復(fù)小異。以彼但顯無(wú)緣真智。以為真道。若奪之者。但顯本心。不隨妄心。未有智慧照了心原。故云直須能所平等。等不失照。為無(wú)知之知。此知知於空寂無(wú)生如來(lái)藏性。方為妙耳。

　　如是則塵成佛國(guó)。念契圓音。

　　心要箋云。心心作佛。無(wú)一心而非佛心。處處道成。無(wú)一塵而非佛國(guó)。又唯心訣云。巖樹(shù)庭莎。各挺無(wú)邊之妙相。猿吟鳥(niǎo)噪。皆談不二之圓音。又佛以一音演說(shuō)法。眾生隨類(lèi)各得解。猶如滿(mǎn)月唯一圓形。隨器差別而現(xiàn)多影。謂多即是一。若多不即一。則非一音。一復(fù)即多。若一不即多。即非圓音矣。

　　但顯金色之世界。

　　華嚴(yán)經(jīng)云。一切處文殊師利。從金色世界來(lái)。金色者。即一切眾生自心白凈之色。文殊者。即信自心無(wú)依住性妙慧解脫。是自文殊。若人若法。皆是自心所表之法。如法華經(jīng)云。入如來(lái)室者。即眾生大慈悲心是。豈可入於有相屋宅乎。所以牛頭第一祖融大師。天臺(tái)智者大師。所釋佛經(jīng)。皆作觀(guān)心之釋。如是即深契祖佛之本懷矣。

　　唯聞薝卜之園林。

　　如凈名經(jīng)云。方丈之內(nèi)。唯談大乘一心之旨。故云。唯聞薝卜之香。不齅余香三乘之氣。

　　莫比商人之寶。

　　任商人采寶。設(shè)獲驪珠。皆是世珍。徒勞功力。如管子云。利之所在。雖千仞之山。無(wú)所不上。深源之下。無(wú)所不入。商人通賈。倍道兼行。夜以續(xù)日。千里不遠(yuǎn)。利在前也。漁人入海。海水百仞。沖波逆流。宿夜不出。利在水也。此乃世間勤苦求利之耳。如或堅(jiān)求志道。曉夕忘疲。不向外求。虛襟澄慮。密室靜坐。端拱寧神。利在心也。如利之所在。求無(wú)不獲。況道之在心。信無(wú)不得矣。故知訓(xùn)格之言。不得暫舍�？梢早U於骨。書(shū)於紳。染於神。熏於識(shí)。所以楚莊輕千乘之國(guó)。而重申叔一言。范獻(xiàn)賤萬(wàn)畝之田。以貴舟人片說(shuō)。此乃成家立國(guó)。尚輕珍重言。況稱(chēng)揚(yáng)心地法門(mén)。諸佛秘密。言下契無(wú)生。聞之成大道。寧容輕慢乎。

　　寧齊樵客之金。

　　如采樵人。負(fù)薪而歸。路逢黃金。即棄薪拾金。價(jià)逾萬(wàn)倍。況舍偽歸真。不依權(quán)漸不了義教。直入一心實(shí)教之門(mén)。則所學(xué)功程。日劫相倍。如孤寂吟云。不迷須有不迷心�？磿r(shí)淺淺用時(shí)深。此個(gè)真珠若采得。豈同樵客負(fù)黃金。黃金烹煉轉(zhuǎn)為新。此珠含光未示人。了則毛端吞巨海。始知大地一微塵。一滴一塵并舉喻一心包含廣大矣。豈比人間之寶。此乃出世之珍。標(biāo)萬(wàn)化之原。統(tǒng)一真之本。隨緣應(yīng)用。猶如意珠。對(duì)物現(xiàn)形。若大圓鏡。是以能包萬(wàn)象。是大法藏。出生無(wú)盡。是無(wú)盡藏。妙慧無(wú)窮。是大智藏。法法恒如。是如來(lái)藏。本性無(wú)形。是凈法身。體合真空。是虛空身。相好虛玄。是妙色身。妙辯無(wú)窮。是智慧身。隱顯無(wú)礙。是應(yīng)化身。萬(wàn)行莊嚴(yán)。是功德身。念念無(wú)滯。是入解脫法門(mén)。心心寥廓。是入空寂法門(mén)。六根自在。是入無(wú)礙法門(mén)。一念不生。是入無(wú)相法門(mén)。又此中旨趣。若相資。則唯廣唯大。演之無(wú)際。若相奪。則唯微唯細(xì)。究之無(wú)蹤。斯乃離有無(wú)而不壞有無(wú)。標(biāo)一異而非一異。則四邊之火莫能燒。百非之垢焉能染。但隨緣顯現(xiàn)。如空谷響。故大涅盤(pán)經(jīng)云。譬如一人。多有所能。若其走時(shí)。則名走者。若收刈時(shí)。復(fù)名刈者。若作飲食。名作食者。若治材木。則名工匠。鍛金銀時(shí)。言金銀師。如是一人。有多名字。法亦如是。其實(shí)是一。而有多名。故知約用分多。體恒冥一。廬山遠(yuǎn)大師云。唯一知心隨用分多。非全心外別有諸數(shù)。譬如一金作種種器。非是金外別有器體。

　　厭異忻同而情自隔。

　　摩訶衍釋論云。厭異舍別。唯一真如。譬如有人避影畏空。終不得離。任九十六種外道。常合圓宗�？v八萬(wàn)四千塵勞。恒當(dāng)正位。以各不離心故。

　　舍此取彼而理恒任。

　　任背覺(jué)合塵。遺心驟境。且一心真如之理。未嘗移易。如釋摩訶衍論云。一心真如體大。通於五人。平等平等。無(wú)差別故。云何名為五種假人。一者凡夫。二者聲聞。三者緣覺(jué)。四者菩薩。五者如來(lái)。是名為五。如是五人。名自是五。真自唯一。所以者何。真如自體。無(wú)有增減。亦無(wú)大小。亦無(wú)有無(wú)。亦無(wú)中邊。亦無(wú)去來(lái)。從本已來(lái)。一自成一。同自作同。厭異舍別。唯一真如。是故諸法。真如一相。三昧契經(jīng)中作如是說(shuō)。譬如金剛作五趣像。五人平等亦復(fù)如是。於諸人中無(wú)有增減。故起信論云。心真如者。即是一法界大總相法門(mén)體。所謂心性不生不滅相。一切諸法。皆由妄念而有差別。若離妄念。則無(wú)一切境界差別之相。

　　繩上生蛇而驚悸。

　　論頌云。白日看繩繩是麻。夜里看繩繩是蛇。麻上生繩猶是妄。豈堪繩上更生蛇。此況迷心作境之人。如繩上生蛇。若麻上生繩。是依他起性。若繩上生蛇。是遍計(jì)所執(zhí)性。無(wú)名無(wú)體。情有理無(wú)。例觀(guān)萬(wàn)境。亦復(fù)如是。悉落周遍計(jì)度之心。

　　杌中見(jiàn)鬼而沈吟。

　　如夜看杌。疑為是鬼。雖無(wú)真實(shí)。而起怖心。亦如夢(mèng)中所見(jiàn)。以萬(wàn)法體虛成事。此亦喻迷心作境。自起怖心。若了一心。無(wú)境作對(duì)。自然忻厭不生。

　　癡猿捉月而費(fèi)力。渴鹿逐焰而虛尋。

　　并喻心外取法。無(wú)有得理。故證道歌云。不離當(dāng)處常湛然。覓即知君不可見(jiàn)。寶藏論云。察察精勤。徒興夢(mèng)慮。遑遑外覓。轉(zhuǎn)失玄路。

　　飲狂藥而情隨轉(zhuǎn)日。食蒗蕩而眼布華針。

　　大涅盤(pán)經(jīng)云。如人醉時(shí)。見(jiàn)有轉(zhuǎn)日。此況妄心才動(dòng)�；镁承�生。又經(jīng)云。如人服蒗蕩子。眼見(jiàn)針華。并況不達(dá)一心。妄生境界。

　　皆自想生。萬(wàn)品而始終常寂。盡因念起。一真而境界恒深。

　　經(jīng)云。一切國(guó)土。皆想持之。若無(wú)想。即無(wú)法。又一切境界。隨念而至。若無(wú)念。諸境不生。如還源觀(guān)云。攝境歸心真空觀(guān)者。謂三界所有法。唯是一心。心外更無(wú)一法可得。故曰歸心。謂一切分別。但由自心。曾無(wú)心外境。能與心為緣。何以故。由心不起。外境本空。論云。由依唯識(shí)故。境本無(wú)體。真空義成故。以塵無(wú)有故。本識(shí)即不生。

　　法內(nèi)規(guī)模。人間軌則。

　　此一心法門(mén)。可謂盡善盡美。何者。體含虛寂。不能贊其美。理絕見(jiàn)聞。不能書(shū)其過(guò)。降茲已下。皆墮形名。則難逃毀贊矣。如昔人云。夫大道混然無(wú)形。寂爾無(wú)聲。視之不見(jiàn)。聽(tīng)之不聞。非可以影響知。不得以毀譽(yù)稱(chēng)也。降此以往。則事不雙美。名不并盛矣。雖天地之大。三光之明。圣賢之智。猶未免於毀譽(yù)也。故天有拆之象。地有裂之形。日月有謫蝕之變。五星有勃彗之妖。堯有不慈之誹。舜有謫父之謗。湯主有放君之稱(chēng)。武王有弒主之譏。齊桓有貪淫之目。晉文有不臣之聲。伊尹有誣君之跡。管仲有僭上之名。以夫二儀七曜之靈。不能無(wú)虧彌。堯舜湯武之圣。也不能免嫌謗。桓文伊管之賢。也不能遺纖過(guò)。由此觀(guān)之。宇宙庸流。奚能得免怨謗。而無(wú)悔吝也。若以心智通靈。成無(wú)為之化。則萬(wàn)累不能干矣。又真俗二諦。并從心起。第八識(shí)心是持種依。真如心是迷悟依。如華嚴(yán)記云。依生滅八識(shí)辯二所由。顯法相但是心境依持。而即如來(lái)藏。辯其二所以。於中先總。后以會(huì)緣入實(shí)。下別示二相。即以起信真如生滅二門(mén)為二義耳。存壞不二。唯一緣起。結(jié)歸華嚴(yán)會(huì)緣入實(shí)。言二門(mén)無(wú)礙。唯是一心者。結(jié)歸起信依一心法立二種門(mén)。故須具足二義。方名具分唯識(shí)。問(wèn)。唯識(shí)第九。亦說(shuō)其所轉(zhuǎn)依有其二種。一持種依。謂第八識(shí)。二迷悟依。謂即真如。何以說(shuō)。言然依生滅八識(shí)。唯有心境依持。答。彼雖說(shuō)迷悟依。非即心境依持。以真如不變。不隨於心變?nèi)f境故。但是所迷耳。后還凈時(shí)。非是攝相即真如故。但是所悟耳。今乃心境依持。即是真妄非有二體。故說(shuō)一。約義不同。分成兩義。說(shuō)二門(mén)別。故論云。然此二門(mén)。皆各總攝一切法。以此二門(mén)不相離故。

　　愿無(wú)不從。信無(wú)不克。見(jiàn)萬(wàn)像於掌中。收十方於座側(cè)。

　　華嚴(yán)策林云。全色為眼。恒見(jiàn)色而無(wú)緣者。色是所緣之境。眼是能緣之根。今即是眼。故無(wú)緣也。言全眼為色。恒稱(chēng)見(jiàn)而非我者。眼是我能見(jiàn)。今全為色。正見(jiàn)之時(shí)。即非我也。非我離於情想。無(wú)緣絕於貪求。收萬(wàn)像於目前。全十方於眼際。是以緣義無(wú)盡。隨見(jiàn)見(jiàn)而不窮。物性叵思。應(yīng)法法而難準(zhǔn)。法普即眼普。義通乃見(jiàn)通。體之自隱隱。照之遂重重。然后窮十方於眼際。鏡空有而皎明。收萬(wàn)像以成身。顯事理而通徹。

　　感現(xiàn)而唯徇吾心。美惡而咸歸我識(shí)。

　　此明具分唯識(shí)者。以不生滅與生滅和合。非一非異。名阿賴(lài)耶識(shí)。即是具分。以具有生滅不生滅故。不生滅即如來(lái)藏。即通真心也。若不全依真心。事不依理。故唯約生滅。便非具分。有云影外有質(zhì)。為半頭唯識(shí)。質(zhì)影俱影。為具分者。此乃唯識(shí)宗中之具分耳。又三界唯心。萬(wàn)法唯識(shí)。唯心法總有四義。一是事。隨境分別。見(jiàn)聞?dòng)X知。二是法。論體唯是生滅法數(shù)。此二義。論俗故有。約真故無(wú)。三是理。窮之空寂。四是實(shí)。論其本性。唯是真實(shí)如來(lái)藏法。又如進(jìn)趣大乘方便經(jīng)云。佛言。一實(shí)境界者。謂眾生心體。從本已來(lái)。不生不滅。乃至一切眾生心。一切二乘心。一切菩薩心。一切諸佛心。皆同不生不滅真如相故。乃至盡於十方虛空一切世界。求心形狀。無(wú)一區(qū)分而可得者。但以眾生無(wú)明癡暗熏習(xí)因緣�，F(xiàn)妄境界。令生念著。所謂此心不能自知。妄自謂有。起覺(jué)知想。計(jì)我我所。而實(shí)無(wú)有覺(jué)知之相。以此妄心。畢竟無(wú)體。不可見(jiàn)故。若無(wú)覺(jué)知能分別者。則無(wú)十方三世一切境界差別之相。以一切法皆不能自有。恒依妄心分別故有。所謂一切境界。各各不自念為有。知此為自。知彼為他。是故一切法不能自有。則無(wú)別異。唯依妄心。不了不知。內(nèi)自無(wú)故。為有前外所知境界。妄生種種法想。謂有謂無(wú)。謂好謂惡。謂是謂非。謂得謂失。乃至生於無(wú)量無(wú)邊法想。當(dāng)如是知。一切諸法。皆從妄想生。依妄心為本。然此妄心無(wú)自相故。亦依境界而有。所謂緣念覺(jué)知前境界故。說(shuō)名為心。又此妄心。與前境界。雖俱相依。起無(wú)前后。而此妄心。能為一切境界原主。所以者何。謂依妄心不了法界一相故。說(shuō)心有無(wú)明。依無(wú)明力因故。現(xiàn)妄境界。亦依無(wú)明滅故。一切境界滅。非依一切境界自不了故。說(shuō)境界有無(wú)明。亦非依境界故。生於無(wú)明。以一切諸佛。於一切境界。不生無(wú)明故。又復(fù)不依境界滅故。無(wú)明心滅。以一切境界。從本已來(lái)。體性自滅。未曾有故。因如此義。是故但說(shuō)一切諸法依心為本。當(dāng)知一切諸法。悉名為心。以義體不異。為心所攝故。又一切諸法。從心所起。與心作相。和合而有。共生共滅。同無(wú)有住。以一切境界。但隨心所緣。念念相續(xù)故。而得住持。暫時(shí)而有。

　　手出金毛師子。皆籍善根。城變七寶華池。盡承慈力。

　　大涅盤(pán)經(jīng)云。阿阇世王欲害如來(lái)。放護(hù)財(cái)狂醉之象。佛即舒手示之。即於五指出五師子。是象見(jiàn)已。投地敬禮。佛言。我於爾時(shí)手五指頭實(shí)無(wú)師子。乃是修慈善根力故。令彼見(jiàn)如斯事。又云。南天竺國(guó)有一大城。名首波羅。城中有一長(zhǎng)者。名曰盧至。為眾導(dǎo)首。佛欲至彼城邑�；�度彼人。彼眾尼乾。聞佛欲至。遂破壞林泉。堅(jiān)閉城壁。各嚴(yán)器仗。防護(hù)固守。設(shè)彼來(lái)者。莫令得前。佛言。我於爾時(shí)至彼城已。不見(jiàn)一切樹(shù)木叢林。唯見(jiàn)諸人莊嚴(yán)器仗當(dāng)壁自守。見(jiàn)是事已。尋生憐愍。慈心向之。所有樹(shù)木還生如本。河池泉井清凈盈滿(mǎn)。如清凈池生眾雜華。變其城壁為紺瑠璃。我於爾時(shí)實(shí)不化作種種樹(shù)木清凈華池。當(dāng)知皆是慈善根力。能令彼見(jiàn)如是事。故知凡有一切苦樂(lè)境界。仗佛力為增上緣。但是自心感現(xiàn)。例見(jiàn)目前實(shí)境。悉是想生。心外實(shí)無(wú)一法。但從識(shí)變耳。

　　卷舒不定。隱顯千端�；蜷槧枱o(wú)跡�；驙�然可觀(guān)。處繁而不亂。履險(xiǎn)而常安。

　　心境諸法。互奪互資。相泯相入。若相資相入。則性相俱存。爛然可見(jiàn)。若互奪互泯。則理事俱空。闃爾無(wú)跡。以萬(wàn)法從心。隨緣建立。以無(wú)性從緣故有。以從緣無(wú)性故空。如寶印重玄序云。蘊(yùn)大千之經(jīng)卷。不出情塵。布極凈之身云。常居穢土。會(huì)寂滅於因緣之際。得圓常於生死之輪。理事雙現(xiàn)而兩亡。性相共成而互奪。一真湛爾而非寂。萬(wàn)化紛然而匪繁。頓虛諸相而不空。遍興多事而非有。不得一法而密傳心要。不演一字而恒轉(zhuǎn)圓音。一體遍多。猶朗月而影分千水。多身入一。若明鏡而光寫(xiě)萬(wàn)形。

　　醍醐之海泓深。橫吞眾派。法性之山挺出。高落群巒。

　　法華經(jīng)云。譬如一切川流江河。諸水之中。海為第一。此法華經(jīng)亦復(fù)如是。於諸如來(lái)所說(shuō)經(jīng)中最為深大。又云。及十寶山眾山之中。須彌山為第一。此法華經(jīng)亦復(fù)如是。於諸經(jīng)中最為其上。此經(jīng)是醍醐之教。為第一心宗。故經(jīng)云。十方諸國(guó)土。唯有一乘法。

　　理體融通。芳名震烈。瞻時(shí)而別相難窮。入處而一門(mén)深徹。

　　若以事相觀(guān)。隨差別而迷旨。若以一心照。隨平等而歸根。所以首楞嚴(yán)經(jīng)云。但於一門(mén)深入。則六知根一時(shí)清凈。又云。入一無(wú)妄。李長(zhǎng)者論云。一入全真。如新豐和尚悟道頌云。向前物物上求通。祇為從前不悟宗。如今悟了渾無(wú)事。方知萬(wàn)法本來(lái)空。

　　服善見(jiàn)王之藥餌。眾病咸消。奏師子筋之琴弦。群音頓絕。

　　善見(jiàn)王藥。能治眾病。心之妙藥亦復(fù)如是。能治諸法。故偈云。一丸療萬(wàn)病。不假藥方多。又云。以師子筋為琴弦。其音一奏。群音斷絕。況說(shuō)一心能收萬(wàn)法。

　　爾乃明逾皎日。德越太清。隨機(jī)起用。順物無(wú)生。

　　問(wèn)。初心學(xué)人。悟入此宗。信解圓通。有何勝力。答。若正解圓明。決定信入。有超劫之功。獲頓成之力。雖在生死。常入涅盤(pán)。恒處塵勞。長(zhǎng)居凈剎。現(xiàn)具肉眼。而開(kāi)慧眼之光明。匪易凡心。便同佛心之知見(jiàn)。則煩惱塵勞。不待斷而自滅。菩提妙果。弗假修而自圓。乃至等冤親。和諍論。齊凡圣。泯自他。一去來(lái)。印同異。融延促。混中邊。世出世間。不可稱(chēng)不可量不可說(shuō)不可說(shuō)之力。莫能過(guò)者。亦名佛力。亦名般若力。亦名大乘力。亦名法力。亦名無(wú)住力。所以先德釋云。無(wú)住力持者。則大劫不離一念。又云。色平等是佛力。色既平等。則唯心義成。故知觀(guān)心之門(mén)。理無(wú)過(guò)者。最尊最貴。絕妙絕倫。剎那成佛之功。頓截苦輪之力。大涅盤(pán)經(jīng)云。譬如藥樹(shù)。名曰藥王。於諸藥中。最為殊勝。能滅諸病。樹(shù)不作念。若取枝葉及皮身等。雖不作念。能愈諸病。涅盤(pán)亦爾。是以若於一心。有圓信圓修。乃至見(jiàn)聞隨喜。一念發(fā)心者。無(wú)不除八萬(wàn)塵勞三障二死之病。大品經(jīng)云。如摩尼珠。所在住處。一切非人不得其便。以珠著身。暗中得明。熱時(shí)得涼。寒時(shí)得溫。若在水中。隨物現(xiàn)色。即況識(shí)此自心如意靈珠。圓信堅(jiān)固。一切時(shí)處。不為無(wú)明塵勞非人之所侵害。則處繁不亂。履險(xiǎn)恒安。高而不危。滿(mǎn)而不溢。

　　非異非同。盈剎而坦然平現(xiàn)。不大不小。遍空而法爾圓成。

　　此一心法。是大真理。不假有緣生。亦非無(wú)緣生。以法體故。為萬(wàn)法之性。遍一切處。隨人所感。應(yīng)現(xiàn)無(wú)盡。異而非異。同而非同。大而非大。小而非小。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。一一微塵中。能證一切法。一切眾生心。普在三世中。如來(lái)於一念。一切悉明達(dá)。

　　神靈之臺(tái)。秘密之府。

　　此一心法。是神解之性。能通靈通圣。故曰靈臺(tái)。又萬(wàn)法之指歸。千途之通體。故云秘府。

　　病遇良醫(yī)。民逢圣主。

　　法華經(jīng)云。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得醫(yī)。如暗得燈。如貧得寶。如民得王。如賈客得海。此況人間所遇。若於佛法中。直了心人。可以永脫塵勞。長(zhǎng)居圣地。治煩惱之重病。成無(wú)上之法王。校量得失。天地懸殊矣。

　　以本攝末。駕智海之津梁。

　　一心為本。諸法為末。欲渡生死海。應(yīng)以心智而度之。

　　舉一蔽諸。辟玄關(guān)之規(guī)矩。

　　舉一心法。攝盡無(wú)余。此一法門(mén)。能建立凡圣境界。攝生化門(mén)。六度萬(wàn)行。無(wú)不具足。如還源觀(guān)云。從一心體。出生二用。三遍。四德。五止。六觀(guān)。一體者。即自性清凈圓明體。即通為十定之體。言二用者。一海印森羅常住用。即海印三昧。二法界圓明自在用。即華嚴(yán)三昧。言三遍者。一者一塵普周法界遍。二一塵出生無(wú)盡遍。三一塵含容空有遍。此三并是因陀羅網(wǎng)三昧門(mén)。言四德者。一隨緣妙用無(wú)方德。二威儀住持有則德。三柔和質(zhì)直攝生德。四普代眾生受苦德。言五止者。一照法清虛離緣止。二觀(guān)人寂泊絕欲止。三性起繁興法爾止。四錠光顯現(xiàn)無(wú)念止。五事理玄通非相止。言六觀(guān)者。一攝境歸心真空觀(guān)。二從心現(xiàn)境妙有觀(guān)。三心境秘密圓融觀(guān)。四智身影現(xiàn)眾緣觀(guān)。五多身入一鏡像觀(guān)。六主伴互現(xiàn)帝網(wǎng)觀(guān)。上之止觀(guān)。并是寂用無(wú)涯三昧門(mén)也。

　　匡時(shí)龜鏡。為物權(quán)衡。

　　此一心法。能考古推今。窮凡達(dá)圣。如秤知輕重。似鏡鑒妍媸。但了一心。無(wú)不知諸法根源巨細(xì)矣。

　　相奪則境智互泯。相資則彼我俱生。

　　以境奪智則智泯。以智奪境則境亡。以彼資我則我立。以我資彼則彼生。

　　無(wú)明樹(shù)上而覺(jué)華頓發(fā)。八苦海內(nèi)而一味恒清。

　　經(jīng)云。煩惱大悔中。有圓滿(mǎn)如來(lái)。宣說(shuō)實(shí)相常住之理。本覺(jué)實(shí)性中。有無(wú)明眾生。起無(wú)量無(wú)邊煩惱之波。論云。唯真不立。單妄不成。真妄相成。方能建立。如水因風(fēng)而起波。風(fēng)水不相舍離故。

　　全體現(xiàn)前。豈用更思於妙悟。本來(lái)具足。何須苦待於功成。

　　諸佛將眾生心為佛。眾生將佛心為眾生。一體無(wú)差。但隔迷悟。以即心是佛故。雖分三身之異。終無(wú)別體。故云。法身相好。一際無(wú)差。又古德云。新佛舊成。曾無(wú)二體。以報(bào)身就法身。如出模之像。像本舊成。故無(wú)二體。新成舊佛。法報(bào)似分。以法身就報(bào)身。如金成像。金像似分。以有未成像金故。今成像竟。似分於二。諸佛如已成像之金。眾生如未成像之金。成與未成。似分前后。則金體始終。更無(wú)別異。

　　顯異標(biāo)奇。精明究竟。如舒杲日之光。似布勾芒之令。

　　此一心法。如日照天下。無(wú)法而不明。猶春遍寰中。無(wú)物而不發(fā)。

　　三毒四倒而非凡。八解六通而非圣。

　　在凡非凡。處圣非圣。以但是自心故。終無(wú)別理。寶藏論云。如實(shí)際中。無(wú)毫厘凡圣可得。

　　至寶居懷兮終不他求。靈珠在握兮應(yīng)須自慶。

　　肇論云。圣遠(yuǎn)乎哉。體之即神。何者。為眾生自心。皆是般若。但能體悟至理。即心是佛。即今日靈覺(jué)之真性。即是般若圣智也。此明真智。斯乃悟理之圣。非神通果證也。又所云般若圣智者。若正智即觀(guān)照般若。如如即實(shí)相般若。此正智如如。即是圓成實(shí)性。圓成實(shí)性。即是如來(lái)藏心。如來(lái)藏心。即是眾生靈覺(jué)之性。眾生靈覺(jué)之性。即是般若真智。

　　愍同體兮起無(wú)緣。

　　菩薩觀(guān)一切眾生。同一體性。愍彼不達(dá)。而行大悲。無(wú)緣者。即無(wú)緣慈。如石吸鐵。任運(yùn)吸取一切眾生。而無(wú)度想。

　　溢法財(cái)兮資慧命。

　　法財(cái)者有七。一聞。二信。三戒。四定。五進(jìn)。六舍。七慚愧。慧命者。即自心無(wú)盡真如之性。此七種法財(cái)。乃至恒沙智德。皆是心所有法。悟入之者。資益無(wú)窮。

　　履得一之旨。豁爾消疑。

　　天得一以清。地得一以寧。人得一而道成。經(jīng)云。若得一。萬(wàn)邪滅矣。又云。若得一。萬(wàn)事畢。若了一真心。何理而不圓。何事而不畢也。如古德問(wèn)云。所言心性是一者。何得眾生界見(jiàn)有種種。答。以真如心性是一。隨緣生滅而成種種。又第八識(shí)。正是所熏心體。含多種子。熏成種種。即是真如隨緣義。又心性是一者。古釋有二義。一者妄心之性。成心之性。以性相不同故。真心之性。真心即性故。二者通成。謂此二性。別明二藏。前之二性。皆具二藏。但為妄覆。名如來(lái)藏。直語(yǔ)藏體。即自性心故。此自性清凈真心。不與妄合。名為空藏。具恒沙德。名不空藏。前明即離。此明空有。故重出也。言皆平等無(wú)二者。上二即離不同。由心之性故不即。由心即性故不離。不即不離。為心之性。后二即空之實(shí)為不空。即實(shí)之空為空藏�？沼胁欢�。為心之性。然空有無(wú)二之性。即是不即不離之性。故但云一也。

　　入不二之門(mén)。廓然無(wú)諍。

　　心外有法。即見(jiàn)有二。便有對(duì)治。即乃成諍。若了境即心。能所冥一。即無(wú)諍矣。既不涉能所。即非情無(wú)情。但直論見(jiàn)性之門(mén)。匪落是非之道。是以能所不同。不可執(zhí)一。心境一味。不可稱(chēng)異。若以性從緣。則情非情異。為性亦殊。若泯緣從性。則非覺(jué)不覺(jué)。若二性互融。則無(wú)非覺(jué)悟。華嚴(yán)經(jīng)云。真如無(wú)少分非覺(jué)悟者。則真如遍一切有情無(wú)情之處。若無(wú)少分非覺(jué)悟者。豈無(wú)情非佛性乎。又經(jīng)意但除執(zhí)瓦礫無(wú)情之見(jiàn)。非除佛性。則性無(wú)不在。量出虛空。寧可除乎。又古德云。覺(jué)性是理。覺(jué)了屬事。如無(wú)情中。但有覺(jué)性。而無(wú)覺(jué)了。如木中但有火性。亦無(wú)火照。今言性者。但據(jù)理本。誰(shuí)論枝末。又覺(jué)智緣慮名情。自性不改名性。愚人迷性生情。故境智不一。智者了情成性。故物我無(wú)二。

　　大理齊平。不虧不盈。道性如是。無(wú)送無(wú)迎。千潯海底而孤峻。萬(wàn)仞峰頭而坦平。

　　傅大士行路易云。須彌芥子父。芥子須彌爺。山海坦然平。敲冰來(lái)煮茶。

　　竹祖搖風(fēng)而自長(zhǎng)。桐孫向日而潛榮。數(shù)朵之青山長(zhǎng)在。一片之閑云忽生。

　　丹霞和尚忘己吟云。青山不用白云朝。白云不用青山管。云常在山山在云。青山自閑云自緩。皆比一心之道性。智境閑閑。

　　意地頓空。如兔角之铦利。解心全息。猶焰水之澄清。

　　新豐和尚頌云。井底熢塵生。高山起波浪。石女生得兒。龜毛長(zhǎng)數(shù)丈。若欲學(xué)菩提。應(yīng)須看此樣。

　　大建法幢。深提寶印。居下恒高。處違常順。

　　此一心法門(mén)。是高建法幢。又是祖佛之心印。乃平等門(mén)。為一際地。高下自相傾。順逆自違諍。若入真智。必?zé)o差別。如華嚴(yán)經(jīng)云。智入三世悉皆平等。此明俗體本真。故云平等。以六相該之。即總而全別。即別而全總。即同而俱異。即異而恒同。即成而俱壞。即壞而俱成。

　　握王庫(kù)刀之真形。撫修羅琴之正韻。

　　涅盤(pán)經(jīng)中。況眾生佛性。昧者不見(jiàn)。如王庫(kù)中。有真寶刀。群臣無(wú)能識(shí)者。又經(jīng)云。阿修羅王琴。不撫而韻。此況眾生心。恒轉(zhuǎn)根本法輪。未嘗間斷。如華嚴(yán)經(jīng)云。剎說(shuō)眾生說(shuō)。三世一時(shí)說(shuō)。

　　得趣而幽途大辟。胡用多求。了一而萬(wàn)事齊休。但生深信。

　　信心銘云。一即一切。一切即一。若能如是。何慮不畢。華嚴(yán)經(jīng)頌云。種種變化無(wú)量身。一切世界微塵等。欲悉了達(dá)從心起。菩薩以此初發(fā)心。

　　自在無(wú)礙。超古絕倫。荊棘變?yōu)樾袠?shù)。梟獍啼或梵輪。

　　高僧傳云。釋智通云。若夫?qū)そ�大乘修正觀(guān)者。察微塵之本際。識(shí)一念之初原。便可荊棘播無(wú)常之音。梟獍說(shuō)甚深之法。十方凈土。未必過(guò)此矣。凡言唯心凈土者。則一凈一切凈�？芍^即塵勞而成佛國(guó)也。

　　似毛端之頭含於寶月。

　　龐居士偈云。毛頭含寶月。徹底見(jiàn)真源。

　　如瑠璃之內(nèi)現(xiàn)出金身。

　　法華經(jīng)偈云。如凈瑠璃中。內(nèi)現(xiàn)真金像。

　　若暢斯宗。發(fā)明妙慧。剔摩訶衍之骨髓。摘優(yōu)曇華之根蒂。

　　摩訶衍。即大乘心。優(yōu)曇華。是靈瑞華。表說(shuō)心時(shí)。難遇難解。

　　任聚須彌之筆。未寫(xiě)纖毫�？v饒樂(lè)說(shuō)之門(mén)。難敷一偈。

　　華嚴(yán)經(jīng)云。聚須彌山為筆。未寫(xiě)普眼經(jīng)之一句一偈。

　　印同異。泯中邊。等來(lái)去。絕偏圓。

　　以自心之體。非同異中邊之見(jiàn)。如太虛空。更無(wú)異相。故經(jīng)云。菩薩知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。又起信論云。復(fù)次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺(jué)菩薩佛。無(wú)有增減。非前際生。非后際滅。畢竟常恒。無(wú)始已來(lái)。本性具足一切功德。所謂自體有大智慧光明義。遍照法界義。真實(shí)識(shí)知義。自性清凈心義。常樂(lè)我凈義。清涼不變自在義。

　　水朝東而星拱北。

　　水朝東者。尚書(shū)云。江漢朝宗于海。宗者尊也。有似於朝。如心為萬(wàn)法宗。未有一法而不歸心者。星拱北者。論語(yǔ)云。子曰。為政以德。譬如北辰。居其所而眾星拱之。為政以德者。無(wú)為之德也。猶北辰之不移。而眾星拱之。如一心不動(dòng)。眾行歸之。

　　谷孕風(fēng)而海納川。

　　斯皆法爾如是。道性自然。如寶藏論云。谷風(fēng)無(wú)絕。泉水無(wú)竭。亦比道性無(wú)有間絕。則道不離心。心不離道。故先德云。至妙靈通。目之曰道。又楞嚴(yán)經(jīng)云。汝之心靈。一切明了。豈非真道耶。

　　寂爾無(wú)聲。眾響群音而吼地。蕩然無(wú)相。奇形異狀而參天。

　　即相無(wú)相。無(wú)相即相。以是一心之境界故。如華嚴(yán)經(jīng)中。境界重重。佛身無(wú)盡。互相徹入。能同能別。全異全同。凈穢國(guó)土。無(wú)障無(wú)礙。不論有情無(wú)情之異。皆為一心真智之境界。

　　約理而分。稱(chēng)真而說(shuō)。蜜齊海內(nèi)之甜�；鹁�天下之熱。

　　一蜜甜。遍天下之蜜皆甜。一火熱。盡寰中之火皆熱。此況若此一法是心。則世出世間一切諸法。皆即是心矣。

　　當(dāng)正位之發(fā)揚(yáng)。因法性之施設(shè)。

　　此心賦者有二觀(guān)。一唯心識(shí)觀(guān)。二真如實(shí)觀(guān)。先觀(guān)唯心。次入真如。楞伽經(jīng)云。自覺(jué)圣智者。令覺(jué)自心耳。攝論云。通達(dá)唯是意言分別。無(wú)有實(shí)法。即為入唯識(shí)方便。不取外相。即入唯心。占察經(jīng)云。一唯心識(shí)觀(guān)。二真如實(shí)觀(guān)。唯心觀(guān)淺。真如觀(guān)深。能入法性。法性即真如異名。如起信論云。心若馳散。即當(dāng)攝來(lái)。令住正念。其正念者。當(dāng)知唯心。無(wú)外境界。此即唯心識(shí)觀(guān)。次云。即復(fù)此心。亦無(wú)自相。念念不可得。此即真如實(shí)觀(guān)。若了唯心。成唯心識(shí)觀(guān)。若了無(wú)性。成真如實(shí)觀(guān)。心境兩亡。則成無(wú)分別智。

　　弗從事而失體。非一非多。不守己而任緣。亦同亦別。

　　如前云正位發(fā)揚(yáng)者。未曾有一法。出心之正位。如法華經(jīng)云。是法住法位。世間相常住。又前云法性施設(shè)者。般若經(jīng)云。未曾有一法。而出於法性。真如一心。不守自性。隨事建立。故云亦同亦別。雖隨事建立。不失自體。故云非一非多。

　　本跡雙舉。權(quán)實(shí)俱存。

　　肇論云。非本無(wú)以垂末。非末無(wú)以顯本。本跡雖殊。不思議一也。心即是本。法即是末。

　　言中而盡提綱要。指下而全見(jiàn)根源。

　　萬(wàn)法雖殊。一言而無(wú)不該盡。千月不等。一指而各見(jiàn)根源。如錦冠云。一一事中。皆具如是無(wú)盡之德。如海一滴。即具百川。又一一事。不壞本相。不離本位。而圓融即入。謂欲言相用。即同體寂。欲謂之寂。相用紛然。故華嚴(yán)疏序云。超言思而迥出。匪但超言思。抑亦出於超言思。超與不超俱出。華嚴(yán)經(jīng)云。雖復(fù)不依言語(yǔ)道。亦復(fù)不著無(wú)言說(shuō)。但即言亡言。即思忘思。以契超出之旨。

　　如一金分眾器之形。不變隨緣之道。猶千波含濕性之理。隨緣不變之門(mén)。

　　金是不變。器是隨緣。波是隨緣。濕是不變。則一心門(mén)。具隨緣不變二義。如演義記云。由隨緣即不變故。奪差別令體空。則末寂也。由體空差別故。奪不變令隨緣。故本寂也。以全本為末。故本便隱。全末為本。故末便亡也。是則真如隨緣成眾生時(shí)。未曾失於真體。故令眾生非眾生也。眾生體空即法身時(shí)。未曾無(wú)眾生。故令法身非法身也。故二雙絕。二既互絕。則真妄平等。無(wú)可異也。

　　若達(dá)斯宗。無(wú)在不在。

　　凈名經(jīng)云。佛說(shuō)一切法。皆無(wú)在無(wú)不在。約理實(shí)而隱。云無(wú)在。約相虛而現(xiàn)。云無(wú)不在。斯即一心隱顯。無(wú)礙自在也。

　　入圣體而靡高。居凡身而弗改。即狹而廣。毫端遍於十方。以短攝長(zhǎng)。剎那包於劫海。

　　先德云。塵含法界。無(wú)虧大小。念包九世。延促同時(shí)。即是一心開(kāi)合。以彰殊勝。如朝菌之類(lèi)。夕死之徒。豈等大椿之歲耶。此是世間人物。延促之情見(jiàn)耳。如華嚴(yán)經(jīng)。明毗目仙人執(zhí)善財(cái)手。時(shí)經(jīng)多劫。處歷無(wú)邊。故不可以長(zhǎng)短思也。若顯超勝。一生頓圓。若約甚深。多劫莫究。延促不可定執(zhí)。貴在入玄。即權(quán)機(jī)淺學(xué)。罔測(cè)津涯矣。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。始從一念終成劫。悉依眾生心想生。一切剎海劫無(wú)邊。以一方便皆清凈。釋曰。一方便者。即是自心。延促由心定量。若了一心。長(zhǎng)短之劫自盡。故云皆清凈。華嚴(yán)經(jīng)頌云。有數(shù)無(wú)數(shù)一切劫。菩薩了知即一念。於此善入菩提行。常勤修習(xí)不退轉(zhuǎn)。

　　一葉落時(shí)天下秋。一塵起處厚地收。向空門(mén)而及第。

　　龐居士偈云。十方同聚會(huì)。個(gè)個(gè)學(xué)無(wú)為。此是選佛場(chǎng)。心空及第歸。

　　於禪苑而封侯。

　　世間以成功立德。以為封侯。出世悟心得記。以為封候。

　　敵生死軍之甲冑。戰(zhàn)煩惱陣之戈矛。

　　唯識(shí)疏云。心外有法。生死輪回。心外無(wú)法。生死永絕。

　　得大總持�？勺鞒瑝m之本。

　　心是總持都院。無(wú)法不收。

　　具王三昧�？盀槿氲乐�由。

　　能觀(guān)心性。名為上定。此心是真如三昧。一切三昧之根本。故心為三昧之王。名王三昧。是以悟心成道。萬(wàn)行俱成。夫若了即心是佛者。自然謙下。何以故。信自心故。知一切眾生皆有心。悉即是佛故。既不自憍[怡-臺(tái)+居]。亦不輕慢他。以知一心平等故。經(jīng)云。柔和之行。以順?lè)ń�。謙下是忍辱之本。周易云。謙亨君子有終。彖曰。謙亨。天道下濟(jì)而光明。地道卑而上行。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。是以於自於他。不贊不毀。若自贊非大人之相。是衒惑人。若自毀。是妖諂之人。若毀他。是讒賊之人。若贊他。是諂諛之人。是以傅大士云。見(jiàn)好見(jiàn)惡但低頭。有底因緣得成病。故知得地萬(wàn)物皆生。得理萬(wàn)行皆成。唯心之理。不可忘也。迄至成佛。無(wú)有增減。

　　學(xué)問(wèn)宗師。菩提榜樣。功德叢林。真如庫(kù)藏。

　　一切眾生第八識(shí)心。名含藏識(shí)。亦名宅識(shí)。如華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩摩訶薩知善巧說(shuō)法。示現(xiàn)涅盤(pán)。為度眾生所有方便。一切皆是心想建立。非是顛倒。亦非虛誑。何以故。菩薩了知一切諸法。三世平等。如如不動(dòng)。實(shí)際無(wú)住。不見(jiàn)有一眾生已受化。今受化。當(dāng)受化。亦自了知無(wú)所修行。無(wú)有少法若生若滅而可得者。而依於一切法。令所愿不空。是為第九如實(shí)住。

　　縱橫幻境。在一性而融虛。寂滅靈空。寄千門(mén)而顯相。

　　一性是萬(wàn)法之性。千門(mén)是萬(wàn)法之相。性相分二。融之歸一。如涅盤(pán)經(jīng)云。佛性者。名第一義空。第一義空。名為智慧。此二不二。以為佛性。然第一義空。是佛性。名為智慧。即佛性相。第一義空不在智慧。但名法性。由在智慧。故名佛性。以性從相。則唯眾生得有佛性。有智慧故。墻壁瓦礫無(wú)有智慧。故無(wú)佛性。若以相從性。第一義空無(wú)所不在。則墻壁等。皆是第一義空。如何非性。故經(jīng)云。知一切法即心自性。論云。以色性即智性故。色體無(wú)形說(shuō)名智身。以智性即色故。說(shuō)名法身遍一切處。其體本均。今分性相。故分二義。

　　妙跡無(wú)等。寰中最親。

　　天下最親。莫過(guò)心也。以一切法從心所生。離心則無(wú)一法。所以華嚴(yán)經(jīng)云。以從波羅蜜所生一切寶蓋。於一切佛境界清凈解所生一切華帳。無(wú)生法忍所生一切衣。入金剛法無(wú)礙心所生一切鈴網(wǎng)。解一切法如幻心所生一切堅(jiān)固香。周遍一切佛境界如來(lái)座心所生一切佛眾寶妙座。供養(yǎng)佛不懈心所生一切寶幢。解諸法如夢(mèng)歡喜心所生佛所住一切寶宮殿。無(wú)著善根所生一切寶蓮華云等。

　　小器出無(wú)邊之嘉饌。

　　華嚴(yán)經(jīng)云。有具足優(yōu)婆夷。得菩薩無(wú)盡福德藏解脫門(mén)。能於小器中。隨諸眾生種種欲樂(lè)。出生種種美味飲食。悉令充滿(mǎn)。以此小器。能於天中充足天食。乃至人中充足人食。諸佛聲聞羅漢及遍鬼趣等。乃至云。善男子。且待須臾。汝當(dāng)自見(jiàn)。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。善財(cái)則見(jiàn)無(wú)量眾生。從四門(mén)入。皆是優(yōu)婆夷本愿所請(qǐng)。既來(lái)集已。敷座令坐。隨其所須。給施飲食。悉皆充足。於小器中者。即是心器。心為無(wú)盡藏。隨念出生一切世出世間珍寶法門(mén)。有何窮盡。

　　仰空雨莫測(cè)之殊珍。

　　華嚴(yán)經(jīng)中。明智居士云。我得隨意出生福德藏解脫門(mén)。凡有所須。悉滿(mǎn)其愿。所謂衣服瓔珞。象馬車(chē)乘。華香幢蓋。飲食湯藥等。乃至爾時(shí)居士知會(huì)眾普集。須臾系念。仰視虛空。如其所須。悉從空下。一切眾會(huì)。普皆滿(mǎn)足。然后為說(shuō)種種法。所謂為得美食而充足者。與說(shuō)種種集福德行等。釋曰。空中雨物者。一是居士心中出。故云隨意出生。又云須臾系念。二是所化眾生自心感現(xiàn)。機(jī)應(yīng)冥合。非一非異。成就斯事。仰視虛空者。即是法空中現(xiàn)。故法句經(jīng)云。菩薩於畢竟空中。熾然建立。

　　仙人執(zhí)手之時(shí)。動(dòng)經(jīng)塵劫。

　　如華嚴(yán)經(jīng)中。毗目仙人執(zhí)善財(cái)手。即時(shí)善財(cái)自見(jiàn)其身。往十方十佛剎微塵數(shù)世界中。到十佛剎微塵數(shù)諸佛所。見(jiàn)彼佛剎及其眾會(huì)。諸佛相好種種莊嚴(yán)。乃至經(jīng)百千億不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫。乃至?xí)r彼仙人放善財(cái)手。善財(cái)童子即自見(jiàn)身還在本處。是知不動(dòng)本位之地。身遍十方。未離一念之中。時(shí)經(jīng)塵劫。古釋云。善財(cái)隨事差別。皆入法界。若圓融門(mén)。才舉一門(mén)。即融諸門(mén)。然以理融事。令事如理。以理顯事。令理如事。故云理非無(wú)分。謂理即事。事既有分。理亦有分。不爾。真理不即事故。理既如事。隨舉一法。即一法界。若舉多法。即多法界。如善財(cái)親證。暫時(shí)執(zhí)手。便經(jīng)多劫。明一切時(shí)圓融。后入樓閣。普見(jiàn)無(wú)邊。明一切處圓融。是以善財(cái)一生能辦多劫之行者。既善友力。瞬息之間�；蛴蟹鹚�。見(jiàn)經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫修行。何得一生不經(jīng)多劫。仙人之力長(zhǎng)短自在故。如世王質(zhì)遇仙之碁。令斧柯?tīng)�。三世尚謂食頓。既然以長(zhǎng)為短。亦能以短為長(zhǎng)。如周穆隨於幻人。雖經(jīng)多年。實(shí)唯瞬息。故結(jié)云。不應(yīng)以長(zhǎng)短之時(shí)。廣狹之處。定其旨也。

　　童子登樓之日。倐見(jiàn)前因。

　　善財(cái)童子登彌勒樓閣。見(jiàn)彌勒三生之事。

　　成現(xiàn)而雖圓至道。弘闡而全在當(dāng)人。

　　人能弘道。非道弘人。十方三世諸佛。皆是了心成佛。心即是法。法即是心。所以由人信故。乃能弘之。又人即是法。法即是人。離人無(wú)有法。離法無(wú)有人。故云此法先佛已說(shuō)。后佛隨順不加一字。故云佛以法為師。如燕公張悅問(wèn)水南善知識(shí)云。法在前耶。佛在前耶。答云。法在前。諸佛所師所謂法故。便被難云。若爾。最初成佛。前無(wú)佛說(shuō)。何由悟法。答云。自然而悟。如月令中。獺乃祭天。豈有人教。燕公大伏也。

　　殊功警世。大用通神。樂(lè)蘊(yùn)奇音。指妙而宮商應(yīng)節(jié)。心懷覺(jué)性。智巧而動(dòng)用冥真。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)云。譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無(wú)妙指。終不能發(fā)。汝與眾生亦復(fù)如是。寶覺(jué)真心各各圓滿(mǎn)。如我按指海印發(fā)光。汝暫舉心塵勞先起。是知指不妙故。五音不成。智不巧故。一心不現(xiàn)。如藏教是拙度。通教是巧度。又但了諸法實(shí)相。不須勤苦而修。是名巧度。

　　十力功高。上賢能踐。日月潛光。山川回轉(zhuǎn)。

　　龐居士偈云。劫火燃天天不熱。嵐風(fēng)吹動(dòng)不聞聲。百川競(jìng)注海之溢。五岳名山不見(jiàn)形。澄清靜慮無(wú)蹤跡。千途盡總?cè)霟o(wú)生。故知無(wú)有一法不入一心無(wú)生之旨。

　　摧慢峰兮涸愛(ài)河。拆疑城兮截魔罥。

　　若了一心。悟法空理。則入平等際。住實(shí)相門(mén)。乃能倒慢山。拔愛(ài)箭。裂疑網(wǎng)。突魔圍。何者。以達(dá)魔界即佛界。歸一實(shí)心故。如論有喻云。譬如蠅能緣一切物。唯不能緣火焰。緣火焰即為燒故。魔亦如是。能緣一切法。唯不能緣諸法實(shí)相。若入實(shí)相。魔即實(shí)相。何所惑耶。故論云。魔界如佛界如。一如無(wú)二如。皆法界印。豈以法界印。更壞法界印。又論云。絕見(jiàn)解般若菩薩。如捕魚(yú)人。見(jiàn)一大魚(yú)入深大水。鉤網(wǎng)所不及。則絕望憂(yōu)愁。以離六十二見(jiàn)網(wǎng)故。

　　明之而法法在我。巨岳可移。昧之而事事隨他。纖毫莫辯。

　　還源觀(guān)云。明者德隆於即日。昧者望絕於多生。又李長(zhǎng)者論云。迷之者歷劫浪修。悟之者當(dāng)體凝寂。皆是一心迷悟。致茲得失。

　　法無(wú)難易。轉(zhuǎn)變由人。

　　迷時(shí)人逐法。悟了法由人。迷時(shí)執(zhí)心為境。被境所轉(zhuǎn)。悟時(shí)了境即心。一切由我。

　　促多生於一念�；�寒谷為芳春。

　　一念證真。功超累劫。如寒谷遇春。萌芽頓發(fā)。故華嚴(yán)論云。不如一念緣起無(wú)生。超彼三乘權(quán)學(xué)等見(jiàn)。如華嚴(yán)策林問(wèn)云。成功立德。三教修同。如何此經(jīng)。贊無(wú)功用。答。緣修積行。即說(shuō)立功。造極體真。須忘功用。無(wú)功即功。流未來(lái)際。無(wú)用之用。用周十方。無(wú)功之功。曰真功矣。如乘舟入海。頓息篙橈。而舉帆隨風(fēng)。萬(wàn)里非遠(yuǎn)。功用行息。是止篙橈。無(wú)相智圓。即錦帆高舉。無(wú)依無(wú)住。既無(wú)功用。則處法流。長(zhǎng)游智海。

　　秉大矩而燭幽關(guān)。炳然見(jiàn)旨。駕迅航而渡深濟(jì)。倐爾登真。

　　若直了一心。菩提易辦。如登車(chē)立屆於遐方。似乘船坐至於千里。

　　生如來(lái)家之要。

　　若心外行法。是生世俗家。若了心即佛。是生如來(lái)家。此一心法。諸佛本宗。語(yǔ)默卷舒。常順一真之道。治生產(chǎn)業(yè)。不違實(shí)相之門(mén)。運(yùn)用施為。念念而未離法界。行住坐臥。步步而常在其中。若不信之人。對(duì)面千里。如寒山子詩(shī)云。可貴天然物。獨(dú)一無(wú)伴侶。促之在方寸。延之一切處。汝若不信受。相逢不相遇。如明達(dá)之者。寓目關(guān)懷。悉能先覺(jué)。若未遇之子�？梢允轮�。舉動(dòng)施為。未嘗間斷。如蔡順字君仲。順少孤。養(yǎng)母。常出求薪。有客卒至。母望順不還。乃嚙其指。順即心動(dòng)。棄薪馳歸。跪問(wèn)其故。母曰。有急客來(lái)。吾嚙指以悟汝耳。又唐裴敬彝。父為陳王典所殺。敬彝時(shí)在城。忽自覺(jué)流涕不食。謂人曰。我大人凡有痛處。吾即不安。今日心痛。手足皆廢。事在不測(cè)。遂乃歸覲。父果已死。又唐張志安。居鄉(xiāng)閭稱(chēng)孝。差為里尹。在縣。忽稱(chēng)母疾急縣令問(wèn)。志安曰。母有疾。志安亦病。志安適患心痛。是以知母有疾。令因之差人覆之。果如所說(shuō)。尋奏高表門(mén)閭。拜為散騎常侍。

　　行菩薩道之因。

　　法華經(jīng)云。若未聞法華經(jīng)者。當(dāng)知是人未善行菩薩道。若有得聞是經(jīng)典者。乃能善行菩薩之道。又菩薩所修萬(wàn)行。皆是不空如來(lái)藏真心不變性起功德。如起信論云。復(fù)次真如依言說(shuō)分別。有二種義。云何為二。一者如實(shí)空。以能究竟顯實(shí)故。二者如實(shí)不空。以有自體具足無(wú)漏性功德故。華嚴(yán)記云。自性清凈心。不與妄合。則名為空。性具萬(wàn)德。即名不空。若離妄心。實(shí)無(wú)可空。則顯空藏因妄而顯。不空藏要由翻染。方顯不空。如本有檀德。今為慳貪。本有尸德。今隨五欲。本有寂定。今為亂想。本有大智。今為愚癡。是則慳藏於施。乃至愚藏於慧。故論云。以知法性無(wú)慳貪故。隨順修行檀波羅蜜等。萬(wàn)行例然。故本有真實(shí)識(shí)知義。云若心有動(dòng)。非真識(shí)知。明妄心之動(dòng)。藏其真如。是以即妄之空。藏不空之萬(wàn)德。故經(jīng)云。知妄本自真。見(jiàn)佛則清凈。以能究竟顯實(shí)。故名為空。故知空藏。能藏不空。能藏既空。則顯不空藏之本來(lái)具矣。又普賢行。游入十方。略有十門(mén)。一入世界。法界緣起於即入故。二入眾生界。生界佛界無(wú)二體故。三供養(yǎng)。一一供具皆稱(chēng)真故。四明請(qǐng)法。窮法界智。無(wú)時(shí)不請(qǐng)諸佛無(wú)時(shí)不雨法故。五大智攝生。了生迷倒。而無(wú)眾生。不礙化故。六明現(xiàn)通。十方塵剎互入重重。震動(dòng)現(xiàn)相而無(wú)息故。七常寂定。未曾一念有起動(dòng)故。八廣出生。念念毛孔出現(xiàn)諸境無(wú)窮盡故。九者說(shuō)法。念念常雨無(wú)邊法雨。雨一切故。十明總說(shuō)。上之九義。舉一全收。無(wú)前后故。

　　萬(wàn)別千差。靡出虛空之性。尊高卑下。難逃平等之津。

　　一切法性。即是眾生心性。眾生心性。即是虛空性。問(wèn)。真妄相乖。其猶水火。云何此二得交徹耶。答。真妄二法同一心故而得交徹。若演若達(dá)多�？窆适ь^卻復(fù)本心。頭不曾失。設(shè)爾狂時(shí)。頭亦不失�？袂椴判�。歇即菩提。性?xún)裘餍牟粡娜说谩Ｈ缑哉鎴?zhí)妄。迷情才悟。即復(fù)真心。設(shè)正迷時(shí)。真亦不失。

　　剪惑裁疑。標(biāo)真顯正。使佛法之穹崇。致宗門(mén)之昌盛。類(lèi)秋江萬(wàn)影而交羅。

　　經(jīng)明十喻中。一如影喻。一喻體虛無(wú)實(shí)。二喻有用能蔭覆義。故華嚴(yán)記云。如明凈物。得日光曜。於屋壁上有光影現(xiàn)。如來(lái)應(yīng)機(jī)現(xiàn)身亦爾。謂曰喻如來(lái)。身樹(shù)等質(zhì)以喻眾生。日無(wú)異體。質(zhì)有萬(wàn)差。樹(shù)側(cè)影邪。形端影正。影不現(xiàn)於日內(nèi)。但有質(zhì)邊弄影多端。隨心萬(wàn)品。

　　狀寒室千燈而互映。

　　一室千燈光光涉入。一心萬(wàn)境。萬(wàn)境一心。如光無(wú)礙。

　　若鳥(niǎo)戛以翱翔。似魚(yú)沈淵而游泳。

　　入楞伽經(jīng)云。若一切唯心。世間何處住。去來(lái)依何法。云何見(jiàn)地中。如鳥(niǎo)虛空中。依心風(fēng)而去。不住不觀(guān)察。於地上而去。如是諸眾生。依分別心動(dòng)。自心中來(lái)去。如空中飛鳥(niǎo)。見(jiàn)是資生器。佛說(shuō)心如是。故知舉足下足。不離自心。如鳥(niǎo)若離空。何以騫翥。魚(yú)若離水。豈得浮沈。故祖師彌遮迦。問(wèn)祖師婆須蜜曰。何方而來(lái)。復(fù)往何許。答曰。從自心來(lái)。復(fù)往無(wú)處。

　　啼笑而佛慧分明。行坐而覺(jué)源清凈。

　　長(zhǎng)者論云。不乖當(dāng)念。蘊(yùn)功即佛。都無(wú)時(shí)分遷轉(zhuǎn)之相。應(yīng)真自性。常轉(zhuǎn)法輪。又云。纖塵不隔於十方。毛孔詎妨於剎海。又云。三世一念。古今咸即。過(guò)去未來(lái)無(wú)盡之劫。同時(shí)無(wú)礙。一念成正覺(jué)時(shí)也。三賢菩薩。念念入法流水中。任運(yùn)至佛。初水后水。一性水故。因佛果佛。一性佛故。於其中間無(wú)初中后。不隔念故。依本法故。無(wú)念可隔。因果便終。一念相應(yīng)一念佛。不論相好及與神通。相好神通。從此正覺(jué)中得。若證正覺(jué)。即不著諸相。但以覺(jué)道相應(yīng)故。神通相好不求自至。又云。明眾生世間即法界故。眾生性即不思議故。眾生分別即如來(lái)智故。又如來(lái)根本智。是眾生分別心。契同無(wú)二故。法界自在。

　　妙解而唯應(yīng)我是。列祖襟喉。

　　此心賦者。但說(shuō)真心。不言妄識(shí)。以真心妄心。各有性相。且真心以靈知寂照為心。不空無(wú)住為體。實(shí)相為相。妄心以六塵緣影為心。無(wú)性為體。攀緣思慮為相。此緣慮覺(jué)了能知之妄心。而無(wú)自體。但是前塵。隨境有無(wú)。境來(lái)即生。境去即滅。因境而起。全境是心。又因心照境。全心是境。各無(wú)自性。唯是因緣。故法句經(jīng)云。焰光無(wú)水。但陽(yáng)氣耳。陰中無(wú)色。但緣氣耳。以熱時(shí)炎氣。因日光爍。遠(yuǎn)看似水。但從想生。唯陽(yáng)氣耳。此虛妄色心亦復(fù)如是。以自業(yè)為因。父母外塵為緣。和合似現(xiàn)色心。唯緣氣耳。故圓覺(jué)經(jīng)云。妄認(rèn)六塵緣影為自心性。故知此能推之心。若無(wú)因緣。即不生起。但從緣生。緣生之法。皆是無(wú)常。如鏡里之形。無(wú)體而全因外境。似水中之月。不實(shí)而虛現(xiàn)空輪。認(rèn)此為真。愚之甚矣。所以慶喜執(zhí)而無(wú)據(jù)。七處茫然。二祖了而不生。一言契道。則二祖求此緣慮不安之心不得。即知真心遍一切處。悟此為宗。遂乃最初紹於祖位。阿難因如來(lái)推破妄心。乃至於五陰六入十二處十八界七大性。一一微細(xì)窮詰。徹底唯空。皆無(wú)自性。既非因緣自他和合而有。又非自然無(wú)因而生。悉是意言識(shí)想分別。因茲豁悟妙明真心。廣大含容徧一切處。即與大眾俱達(dá)此心。同聲贊佛云。妙湛總持不動(dòng)尊。首楞嚴(yán)王世希有。消我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。即同初祖直指人心見(jiàn)性成佛。此一真心。則列祖之襟喉也。

　　通心而莫更余思。群賢性命。

　　如不增不減經(jīng)云。甚深義者。即第一義諦。第一義諦者。即眾生界。眾生界者。即如來(lái)藏。如來(lái)藏者。即法身。釋曰。夫心者。為諸法總持之門(mén)。作萬(wàn)有真實(shí)之性。故稱(chēng)第一義諦。雜雜心念。故號(hào)眾生。是心之界。即眾生界。從真如性起。名曰如來(lái)。無(wú)所缺減。乃目為藏。能積聚恒沙功德。故名法身。是以仁王經(jīng)云。最初一念。具足八萬(wàn)四千波羅蜜。諸身分中。命根為上。諸法門(mén)中心。為其上。