受菩薩戒法

　　宋 延壽撰

　　受菩薩戒法并序

　　大吳越國惠日永明寺智覺禪師延壽集序

　　詳夫菩薩戒者建千圣之地生萬善之基開甘露門入菩提路梵網(wǎng)經(jīng)云眾生受佛戒即入諸佛位欲知佛戒者但是眾生心更無別法以覺自心故名為佛以可軌持故名為法以心性和合不二故名為僧以心性圓凈故名為戒以寂而照故名為般若以心本寂滅故名為涅盤此是如來最上之乘祖師西來之意聞?wù)叨嗌�遮障見者咸起狐疑以垢深福薄故是盲者不見非日月咎若有志心受者聞�(wù)叻ɡ麩o邊七辨贊之莫窮千圣仰之無際可謂真佛之母生諸導(dǎo)師妙藥之王能治眾病入道之要靡越于斯矣。

　　盧舍那佛說十地法門運(yùn)菩薩之律儀立如來之行業(yè)恒沙戒品圓三聚而統(tǒng)収萬行因門唯一念而具足五位大士莫不賴此因圓十剎寶王無不由茲果滿今者欲弘大事難稱時機(jī)若曾宿種一乘方乃能生信解情執(zhí)之者何以決疑須陳問答之由以袪邪外之障。

　　問夫菩薩戒者乃文殊普賢之儔具縛凡夫如何得受。

　　答若執(zhí)凡夫非普賢者即是滅一乘種古圣不合云普照塵勞業(yè)惑門盡是普賢真法界若執(zhí)眾生非佛者即是謗十方佛大教不合云佛心與眾生是三無差別以梵網(wǎng)經(jīng)云一切有心者皆應(yīng)攝佛戒且稟人者誰不有心凡成佛者皆從心現(xiàn)所以釋迦出世開眾生心中佛之知見達(dá)磨西來直指人心見性成佛故祖師云即心是佛即佛是心離心非佛離佛非心所以一切色心是情是心皆入佛性戒中即眾生佛性之心具佛心戒矣況菩薩戒唯以開濟(jì)為懷不同小乘局執(zhí)事相是以菩薩饒益有情之戒但濟(jì)物利人如末利夫人惟酒為戒仙豫大王惟利惟慈但行利物之心實(shí)時秉持之志曷乃于法界而分強(qiáng)域向大道而定方隅徒自勞形反招余咎。

　　問眾生心既具佛戒何用更受。

　　答諸佛教法皆是為未了者以暫亡故似有迷昧今即約事重明故稱受戒自性妙律圓理昭然靡隔凡圣未甞迷悟法句經(jīng)云戒性如虗空持者為迷倒大般若經(jīng)云持戒苾蒭不升天堂破戒比丘不入地獄何以故法界中無持犯故一切法空故今為未見性人方便發(fā)揚(yáng)令信心戒約事開導(dǎo)體用雙明祇如十重四十八輕垢輕重雖殊總約事說別而不別理事一際不別而別持犯條然不離事求理起斷滅之心不離理行事執(zhí)常情之見。

　　問具縛凡夫根微垢重若令受戒毀犯益多若不觀根返遭淪墜。

　　答只為垢重障深令受佛戒現(xiàn)行煩惱雖厚佛乘種子無虧貴聞自本有之佛性善根諸佛不可思議戒之威力能令佛心明朗煩惱輕微設(shè)少持時功德無量纔發(fā)一念已過聲聞諸佛挍量羣經(jīng)具載不可以情思臆斷背佛違經(jīng)謗大之愆罪淪長劫菩薩瓔珞經(jīng)云佛言佛子若過去未來現(xiàn)在一切眾生不受菩薩戒者不名有情志者畜生無異不名為人常離三寶海非菩薩非男非女非鬼非人名為畜生名為邪見名為外道不近人情故知菩薩戒有受法而無舍法有犯不失盡未來際若有人欲來受者菩薩法師先為解說讀誦使其心開意解生樂著心然后為受。

　　又復(fù)法師能于一切國土中教化一人出家受菩薩戒者是法師其福勝造八萬四千寶塔況復(fù)二人三人乃至百千人福果不可稱量其法師者夫婦六親得互為師受其戒者入諸佛界菩薩數(shù)中超過三劫生死之苦是故應(yīng)受有而犯者名為菩薩勝無而不犯有犯名菩薩無犯名外道。

　　問何不以八關(guān)十善漸漸度之能稱小機(jī)免成毀犯。

　　答經(jīng)云若以十善化人如將毒藥與人雖一期得人天之飽不免生死毒發(fā)終不出輪回

　　翻增業(yè)垢若以小乘開化即是大乘冤鴆解脫深坑可畏之處經(jīng)云寧起狐狼野干心不起聲聞辟支佛意所以云但說大乘無咎。

　　問說法受戒本為超出苦源何乃卻令誹謗毀犯翻墮地獄有損無益何成化門。

　　答自有聞而頓悟或有聞而漸持或有聞而起謗隨機(jī)不同皆能獲益佛法真實(shí)終不唐損如置毒乳中味味殺人又如以毒涂皷遠(yuǎn)近皆喪此大乘戒法聞而起謗尚獲大益起尚供養(yǎng)恒沙佛人何況諦信一心求受所以文殊菩薩經(jīng)中校量云譬如有人聞?wù)f般若起謗不信墮地獄勝供養(yǎng)恒沙佛者何以故供養(yǎng)恒沙佛只得人天生滅之福若聞般若毀謗墮地獄受謗法畢以聞般若為種纔聞?wù)f般若便得心開剎那成佛校其功力天地懸殊又諸法無行經(jīng)云有一凈威儀法師憐愍眾生故從所住處常入聚落食訖而還教化百千萬家皆作佛子令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心又有一威儀比丘常住寺中乃至不能善于菩提所行之道凈威儀法師諸弟子眾生常入聚落生不凈心即鳴楗槌集眾立制汝等自今已去不應(yīng)入于聚落于后凈威儀法師遇有威儀比丘知不信受大乘戒法強(qiáng)說一偈以作大乘種必知不信誹謗入地獄地獄罪畢因聞此法為悟道之因頌曰貪欲即是道嗔恚亦復(fù)然如是三法中具一地佛法有威儀比丘聞已誹謗起是業(yè)已后時命終是業(yè)果報故墮阿鼻大地獄九十百千億劫受諸苦惱從地獄出六十三萬世常被誹謗其罪漸薄后作比丘三十二萬世出家之后是業(yè)因緣返道入俗乃至無量千萬世諸根暗鈍師子游步于汝意云何爾時有威儀比丘豈異人

　　乎勿造斯觀則我身是我時起是微細(xì)不凈惡心受此罪業(yè)墮于地獄若人不欲起微細(xì)罪業(yè)者于彼菩薩不應(yīng)起于惡心菩薩所行道皆當(dāng)信解不應(yīng)起嗔恨之心乃至如來見是利故常說是法故知因聞此大乘法而得成佛聞而起謗尚得成佛何況志誠求聞求受且如菩薩戒中十重淫殺等戒只如現(xiàn)在不受戒凡夫從無始來具造殺盜淫欲等事慳貪嗔恚等法過去已造現(xiàn)在今造未來當(dāng)造念念無間心心靡移恒沒生死恒沈苦獄故經(jīng)云閻浮眾生舉足動步無非是罪若行殺害墮畜生中互為高下若起嗔恚墮地獄中常時燒煑若生慳貪墮餓鬼中饑火常然故法華經(jīng)云于地獄中作園觀想駝驢豬狗是其行處所以蓮華色比丘尼昔為戲人披法服時以宿命智觀過去無始前恒處地獄無有出期遂乃廣勸王舍城中釋種等女但出家破戒入地獄終有解脫之時是以但受破戒速超得道之場不受不破永處泥犂之患以業(yè)道罪相酬無有體息故決定毗尼經(jīng)云佛言優(yōu)婆離何故修大乘行菩薩戒寬容無犯何故聲聞禁戒窄狹嚴(yán)切優(yōu)婆離當(dāng)知若初修大乘行菩薩戒晨朝有犯應(yīng)當(dāng)結(jié)罪至午若菩提心無間斷戒聚成就則非所犯乃至中夜有犯至于后夜菩提心無間斷戒聚成就則非所犯優(yōu)婆離當(dāng)知初修大乘行菩提心戒行寬緩若有菩薩結(jié)罪有犯不應(yīng)悔懼復(fù)次若聲聞犯戒戒相則滅無復(fù)更全何故為聲聞持戒除煩惱故如救頭然燒衣心速為求寂滅涅盤堅(jiān)持戒行以知菩薩為發(fā)菩提無上心故受戒雖暫有犯乃從事而論一期所制若菩提心四弘愿不斷即不名犯若永舍菩提心違四弘誓即名犯戒以聲聞人不發(fā)菩提心受戒但求出離事戒纔犯持心即斷以從生滅邊論故若菩提心菩薩戒約盡未來際無有間斷故又經(jīng)云犯戒名菩薩不犯名外道以未聞大乘佛性戒故無可得犯縱修萬善皆是無益苦行所收種苦求甘終無得理蒸砂作飯豈有成時所以梁帝發(fā)愿云不愿作郁頭藍(lán)子暫得生天寧可作提婆達(dá)多永處地獄且如不受戒眾生法爾累聚煩惱所縈皆墮地獄設(shè)得暫出還墮輪回似蟻循環(huán)如火旋轉(zhuǎn)若得戒力心遇緣因一念回心自然開悟經(jīng)云如王生子為民所敬得戒護(hù)人生圣種中后必得圣如紹王位設(shè)有毀犯如菩薩戒八勝中第五受罪輕微勝墮六趣中常得為王此是劣中之勝又如出家比丘誰是微細(xì)精持戒人二地分持惟佛能凈所以經(jīng)云惟佛一人持戒清凈其余盡名破戒者南山云受者法界為量持者麟角猶多又云坐受立破得無量福乃至但作奉戒之心莫作得戒之限善生云天地?zé)o邊戒亦無邊草木無量戒亦無量虗空大海高深戒亦高深亦復(fù)如是故知受時十方戒法無邊破者毫厘少分終不盡破所以薩婆多云寧可一時發(fā)一切戒不可一時犯一切戒寧可有戒可犯不可無戒可破如無戒可破之人莫道具造惡業(yè)只如深山遠(yuǎn)谷木食草衣百千萬劫修遠(yuǎn)離行若不受戒法大智度論中文殊菩薩呵云與禽獸無異又寶林傳中有小乘持戒比丘眼不觀色耳不聽聲以不達(dá)佛理故受施主供養(yǎng)尚作大蕈還債豈況無戒信受理行都無者歟如上所引事理照然金口不易之真詮古圣現(xiàn)行之牓樣何得憑虗作實(shí)背正投邪障他無上之善根起自菩提之大難若不投誠懺悔舌爛口中善惡因緣難逃苦樂立即交報。

　　問何故犯菩薩戒不名犯而戒性無盡。

　　答夫菩薩戒若約理推即惟心心性無盡所以瓔珞經(jīng)云一切凡圣戒盡以心為體若約事明初發(fā)菩薩心四弘誓愿并徹未來際攝化有情不同人天二乘等戒力消盡若辟支佛戒無大悲故戒力消盡舍利弗當(dāng)知菩薩摩訶薩戒行無盡何以故一切凈戒皆因菩薩戒攝現(xiàn)前故譬如種子漸多利益無盡舍利弗當(dāng)知菩薩心者猶如種子諸佛如來戒行無盡是大丈夫名無盡戒行舍利弗是修行菩提持戒故戒行無盡又受菩薩戒具五功德八殊勝向下廣明挍量無盡。

　　問如上所說云何是菩薩破戒。

　　答曰曇無讖菩薩戒本云略有二事失菩薩戒一舍菩薩愿二增上惡心除是二事若舍此身或終不失從是以后所生之處當(dāng)有此戒增上惡心者所謂妄說人法二空未得為得生大邪見起不信心故犯輕重之垢不生怖畏若有因緣或犯輕重等戒雖暫時破深信因果常生懺悔即不名犯又曇無讖戒本云若菩薩嗔他受著嗔事不體息者犯重垢罪不犯者常欲舍嗔嗔心猶起是名不犯。

　　問于諸佛誘進(jìn)門中方便極多省要提攜何不勸生贍養(yǎng)豈須破戒翻障凈方。

　　答若生贍養(yǎng)教受九品之文上根受戒習(xí)禪中下行道念佛眾生根器不等不可守一疑

　　諸大乘起信論明諸佛本意為攝大乘初入信之人恐生惡世難得成就令回向往生免得退轉(zhuǎn)若見佛法身易成就法忍此是明文證上品往生如文殊菩薩云如壯士屈伸臂頃上品見佛便證菩薩初地如下第九品聞大乘不信佛戒或只念佛乃至臨終回向亦得往生十二劫始花開未得見佛漸證小乘格其圓功遲速大隔若受菩薩戒發(fā)無上菩提心者已信大乘已受大法中間設(shè)破亦兼念佛懺悔助生又得戒威德力發(fā)大乘心力不受戒者亦造惡業(yè)只有念佛之力全無戒力及聞大乘法等力約世間論少力且不如多力庶人力不如國王力其但念佛名下品生者臨終難值遇善友皆遇緣差又志力不堅(jiān)數(shù)數(shù)間斷惡業(yè)深厚善弱難排須是眾緣方能克證故經(jīng)云非少福眾生而得生彼何如大小俱運(yùn)權(quán)實(shí)兼行廣備資糧萬善熏發(fā)一心決定可趍蓮臺此論受戒而破者或有頓持或有漸持若但令一門念佛往生則九品虗設(shè)上品大乘孤然可棄從上諸佛不合制戒及禪定多聞但說一門以度群品天臺教云以八教網(wǎng)撈人天魚有頓有漸不定秘密藏通別圓如是機(jī)接尚不得一且一網(wǎng)孔如何張鳥一士夫如何治國諸佛無有定法故號阿耨菩提機(jī)病不同法藥有異醫(yī)不專散天不長晴或有聞法悟者或有坐禪悟者或有念經(jīng)得度或有受戒證真諸佛大意以可度為懷設(shè)不可度者說真實(shí)法亦不得入若可度者說虗妄法亦得超彼故佛言若以虗妄得度者我亦妄語菩薩修六度萬行如乘死尸過海亦如囚禁廁孔得脫終不定一法是定一法非乃至斥妄謀真舍此取彼并是執(zhí)縛自繩疑網(wǎng)所籠情見不忘致茲大失三乘十二分教惟翳我執(zhí)愚心執(zhí)盡情亡智生道現(xiàn)故經(jīng)云眼病見空花除翳不除花妄心執(zhí)有法遣執(zhí)不遣法若悟大道圓通之人尚不見一法是何有一法非盡十方世界未有一人成佛亦不見一人作眾生地獄在何方天堂居何處不省愚蒙翳目爭攀空里之花豈察妄想疑根徒怖暗中之鬼實(shí)可憐愍徒自驚嗟吾今依佛語故遵至教故曲順機(jī)宜隨緣舒卷有求大道者說一乘之妙旨來求小行者布六行之權(quán)門大小兼弘禪律俱運(yùn)云云自彼于我奚為何得專愚生于妄見執(zhí)權(quán)謗實(shí)毀大怖空螢焰何齊日馭之光蚊觜豈盡滄溟之底逆風(fēng)執(zhí)炬自取焚燒漏管窺天徒抱慚恥今遵佛旨右圣圓文纂集施行度有緣者溥愿法界含識凡有見聞受菩薩戒而行菩薩心發(fā)菩提愿而圓菩提果耳。

　　梵網(wǎng)菩薩戒儀(終)

　　跋

　　天地萬物之父母父母子之天地其所以覆育之恩固非一生一身之所能報也父母生我三子以予末子躬自乳哺故于慈母受恩偏重非若他人之母子也予甞欲以溫清之節(jié)定省之讀甘旨之奉不難其側(cè)供為子聀適致薄福其于京畿無由民家舍可賴居亦無官爵可仕桂玉之憂不絕故不在其側(cè)遠(yuǎn)歸田舍不顧名利但以農(nóng)業(yè)退居累月矣忽聞慈母罹疾顛倒促行歸覲不及屬曠與葬之時不圖母年未暮而至于此予至此而不見慈母入其堂像其形容言語森然而不見不聞矣至其墓稽首則孤墳寂寂四山重重亦無形聲之見聞矣泣洫

　　痛哭問天地而天不語地不言我心茫茫其誰知矣何以使我早見風(fēng)樹之悲以故不惜錢財以泥金銀寫成眾經(jīng)之綱蓮經(jīng)二部及諸經(jīng)秘密等莊嚴(yán)披讀兼設(shè)華嚴(yán)三昧懺為薦先母興安宅主李氏靈駕超生凈界悟明自已次愿嚴(yán)父順平君樸天祥兼及己身親眷現(xiàn)增福壽歸依三寶盡力薦母然后當(dāng)成妙果與先母一門同享法喜廣度眾生報佛恩德又愿重剏先母蘭若置此諸經(jīng)往往披讀每令先母來承聆法又為己母愿成一代全藏及華嚴(yán)諸經(jīng)永永追孝不失平生撫育之恩法界迷倫同沐慈冷爾。