宗鏡錄卷第二十八

　　宗鏡錄卷第二十八

　　夫宗鏡緣起自在法門(mén)。皆談如理實(shí)德。法如是故。非約變化對(duì)治權(quán)巧。所說(shuō)。一一法皆得全力。非是分力。盡為法界體。各住真如位。如大寶積經(jīng)云。若人欲解一切法相。欲知一切眾生心界皆悉同等。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。故知不歸宗鏡。何以照明。斯即無(wú)礙法門(mén)。無(wú)有一毫所隔。約華嚴(yán)宗。有十種無(wú)礙。一性相無(wú)礙。二廣狹無(wú)礙。三一多無(wú)礙。四相入無(wú)礙。五相是無(wú)礙。六隱顯無(wú)礙。七微細(xì)無(wú)礙。八帝網(wǎng)無(wú)礙。九十世無(wú)礙。十主伴無(wú)礙。今于事法上。辯此十無(wú)礙。例余法準(zhǔn)知。一性相無(wú)礙者。如經(jīng)云。此蓮華葉。即具此十義。謂此華葉。即同真性。不礙事相宛然。二廣狹無(wú)礙。即此華葉。其必普周無(wú)有邊際。而恒不舍本位分劑。此則分即無(wú)分。無(wú)分即分。經(jīng)云。此諸華葉。普覆法界。三一多無(wú)礙。即此華葉。具無(wú)邊德。不可言一。融無(wú)二相。不可言多。四相入無(wú)礙。此一華葉。舒已。遍入一切差別法中。復(fù)能攝取彼一切法令入己內(nèi)。是故即舒恒攝。同時(shí)無(wú)礙。五相即無(wú)礙。此一華葉。必廢己同他。舉體全是彼一切法。而恒攝他同己。令彼一切即是己體。是故己即是他己不立。他即是己他不存。他己存亡。同時(shí)顯現(xiàn)。六隱顯無(wú)礙。此華葉既遍一切。彼一切法亦皆普遍。此能遍彼。則此顯彼隱。彼能遍此。則彼顯此隱。如是此彼各有隱顯無(wú)礙。七微細(xì)無(wú)礙。又此華葉中。悉能顯現(xiàn)微細(xì)剎土。炳然齊現(xiàn)。無(wú)不具足。經(jīng)云。一塵中微細(xì)國(guó)土。曠然安住。八帝網(wǎng)無(wú)礙。又此華葉。一一塵中。各有無(wú)邊諸世界海。世界海中復(fù)有微塵。此微塵內(nèi)復(fù)有世界。如是重重不可窮盡。非是心識(shí)思量境界。九十世無(wú)礙。此一華葉。橫遍十方。豎該九世。以時(shí)無(wú)別體。依華以立。華既無(wú)礙。時(shí)亦如之。十主伴無(wú)礙。又此華葉。理無(wú)孤起。必?cái)z無(wú)量眷屬圍繞。經(jīng)云。此蓮華。有世界海微塵數(shù)蓮華。以為眷屬。此經(jīng)所有眷屬�；�為主伴。具德圓滿。是故見(jiàn)此華葉。即是見(jiàn)于無(wú)盡法界。非是托此別有所表。經(jīng)云。此華葉等。皆從無(wú)生法忍所起。此一華葉。既具十種無(wú)礙。余一切事皆亦如是。斯十玄門(mén)。不出事理。若從事理無(wú)礙交參。則有因陀羅網(wǎng)門(mén)。微細(xì)相容門(mén)。純雜具德門(mén)等。若依事理逆順相融。則有具足相應(yīng)門(mén)。隱顯俱成門(mén)。相即自在門(mén)等。是以一多相入而非一。以相資不壞自相各各現(xiàn)。故非一。以一多相即而非異。以一多相攝互泯絕。故非異。則宗鏡之內(nèi)。凡有一法一塵。悉各具此十無(wú)礙門(mén)。如一蓮華葉。法爾如是。若不見(jiàn)者。圓信不成。皆局方隅。盡為權(quán)漸。終不能一多即入心境融通耳。記釋蓮華十玄門(mén)。一同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)者。夫十玄十對(duì)。凡舉一事。必具十玄。凡一玄門(mén)。必收十對(duì)。泛明一法。一一圓收。十對(duì)者。一教義。二事理。三境智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十感應(yīng)。如一蓮華具茲十對(duì)。萬(wàn)法例爾。一教義。謂見(jiàn)此蓮華。能生解故。二事理。華即是事。舉體同真故。三境智。華是所觀。同智性故。四行位。是萬(wàn)行華。隨位別故。五因果。因事之華攬成果故。六依正。全是所依。亦能依故。七體用。體同真性。用應(yīng)機(jī)故。八人法。恒攬為人。攝為法故。九逆順。逆同五熱。順十度故。十感應(yīng)。遍應(yīng)一切。亦能感故。如一華既爾。余一切事。準(zhǔn)以知之。如事法既爾。余教義等一切皆然。準(zhǔn)思可見(jiàn)。妙嚴(yán)品喻佛身云。譬如虛空。具含眾像。此舉佛身具足諸法也。又晉經(jīng)性起品頌云。三世一切劫。佛剎及諸法。諸根心心所。一切虛妄法。于一佛身中。此法皆悉現(xiàn)。是故說(shuō)菩提。無(wú)量無(wú)有邊。亦約佛身心具也。又普賢三昧品云。能令一切國(guó)土所有微塵。悉能容受無(wú)邊法界。據(jù)能具之言。但以業(yè)用�？傆傻孪唷１咀跃咦�。即是德相。令總見(jiàn)之。即為業(yè)用。下業(yè)用準(zhǔn)之。十行品云。此菩薩。于其身中�，F(xiàn)一切剎。一切眾生。一切諸佛。入法界品云。善財(cái)見(jiàn)普賢一一身分。一一毛孔。皆有十方一切世界。三千界中地水等輪。諸山河海。人天宮殿。種種時(shí)劫。諸佛菩薩。如見(jiàn)現(xiàn)在世界。如是。前際后際一切世界中悉爾明見(jiàn)。乃至十方剎塵中�，F(xiàn)三世一切境界。一切佛剎。一切眾生。一切佛出興。一切菩薩。及聞佛菩薩眾會(huì)言音。斯并是同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)也。二廣狹自在門(mén)者。先明廣狹。后會(huì)通純雜。先明廣狹者。如善財(cái)嘆樓閣云。不動(dòng)本處。而能普詣一切佛剎者之所住處。入法界品摩耶夫人云。又善男子。彼妙光明入我身時(shí)。我身形量雖不踰本。然其實(shí)已超過(guò)世間。所以者何。我身爾時(shí)量同虛空。悉能容受十方菩薩。受生莊嚴(yán)諸宮殿故。如是等文。皆廣狹自在也。次會(huì)通純雜者。如云萬(wàn)行紛披。比華開(kāi)錦上。此是諸藏純雜具德門(mén)。然有二意。一者。若以契理為純。萬(wàn)行為雜。則是事理無(wú)礙。非事事無(wú)礙。設(shè)如菩薩大悲為純。盡未來(lái)際唯見(jiàn)行悲。余行如虛空。若約雜門(mén)即萬(wàn)行俱修者。此二門(mén)異。亦不成事事無(wú)礙。二者。如一施門(mén)。一切萬(wàn)法皆悉名施。所以名純。而此施門(mén)即具諸度行。故名為雜。如是純之與雜不相障礙。故名具德者。則事事無(wú)礙義成。而復(fù)一中具諸度。諸度存。即相入門(mén)。若一即諸度。復(fù)似相即門(mén)。故不存之。賢首。改為廣狹自在門(mén)。若華開(kāi)錦上者。意取五彩相宣。華色雖異。一一之線皆悉通過(guò)。通喻于純。異喻于雜。故常通常異。名為無(wú)礙。不同繡畫(huà)但異不通。釋曰。若異而不通。失一性圓融之道。若通而不異。無(wú)萬(wàn)行莊嚴(yán)之門(mén)。今常異常通。無(wú)間無(wú)斷。則真體冥寂。不礙隨緣。大用現(xiàn)前。無(wú)妨正性�？芍^比華開(kāi)錦上。猶云起長(zhǎng)空矣。又賢首意云。萬(wàn)行純雜。有通事理無(wú)礙。及單約事說(shuō)。故廢之耳。謂同一法界故純。不壞事相故雜。此即事理無(wú)礙也。一行長(zhǎng)行故純。不妨余行故雜。此但約事也。故昔廢之而立廣狹。今欲會(huì)取。即事同理而遍。故純。不壞一多。故雜。則亦有事事無(wú)礙義耳。如以入門(mén)取之。則一切皆入。入中有多法門(mén)。故名為雜。如妙嚴(yán)品。說(shuō)諸眾海各各唯一解脫門(mén)。純也。普賢菩薩得不思議解脫。雜也。入法界品中慈行童女云。我于三十六恒河沙佛所。修得此法。彼諸如來(lái)各以異門(mén)。令我入是般若波羅蜜普莊嚴(yán)門(mén)。即純雜無(wú)礙也。又善財(cái)童子所求。諸善知識(shí)。各言唯知此法門(mén)。又云。多劫唯修此門(mén)者。即純門(mén)也。諸善知識(shí)皆推進(jìn)云。如諸菩薩種種知見(jiàn)。種種修行。種種證得者。此雜門(mén)也。自言知一。推他有多。自他雖異。然屬一身。此亦純雜無(wú)礙門(mén)也。三一多相容不同門(mén)者。一多無(wú)礙。等虛室之千光。由一與多�；�為緣起。力用交徹。故相涉入。是曰相容。不壞其相。故云不同。如一室內(nèi)千燈并照。燈隨盞異。一一不同。燈逐光通。光光涉入。常別常入。恒異恒融。故經(jīng)頌云。一中解無(wú)量。無(wú)量中解一。了彼互生起。當(dāng)成無(wú)所畏。又即如理之遍。如理之包。舒攝同時(shí)。若具作者。一或唯入。以一入一切故。二或唯攝。以一攝一切故。三即入即攝。同時(shí)無(wú)礙故。四非入非攝。以入即攝。故非入。攝即入。故非攝。五�；蚓咔八摹Ｒ允墙饩彻�。六或絕前五。以是行境故。行起解絕。故華嚴(yán)經(jīng)云。此菩薩于一毛孔中。普能容納一切國(guó)土。又云。一切身中。悉能包納盡法界不可說(shuō)不可說(shuō)身。而眾生界無(wú)增無(wú)減。如一身。乃至遍法界一切身悉亦如是。故寂照神變。三摩地經(jīng)云。于其一切有情身中。普能示現(xiàn)一有情身。又能于一有情身中。普現(xiàn)一切有情之身。有情身中。能現(xiàn)法身。又能于法身中�，F(xiàn)有情身。乃至能以一心。隨念悟入一切眾生無(wú)際劫數(shù)。普現(xiàn)所作業(yè)果異熟。隨其所應(yīng)。開(kāi)悟有情。悉令現(xiàn)見(jiàn)。皆得善巧。四相即門(mén)者。廢己同他者。是相即義。以上相入。則此彼互存。如兩鏡相照。但約力用交徹明耳。今此約有體無(wú)體。故言廢己。廢己即己無(wú)體也。同他。即他有體也。如經(jīng)頌云。一即是多多即一。文隨于義義隨文。如是一切展轉(zhuǎn)成。此不退人應(yīng)為說(shuō)。既言展轉(zhuǎn)成。即異體類(lèi)相望也。不思議法品云。諸佛知一切佛語(yǔ)。即一佛語(yǔ)。此同類(lèi)相即也。初發(fā)心品云。心以發(fā)故。即與三世一切諸佛體性平等。乃至云真實(shí)智慧等者。此顯位上下相即也。入法界品云。彌勒告大眾言。余諸菩薩。經(jīng)無(wú)量百千億那由他劫。乃能滿足菩薩行愿。乃能親近諸佛菩提。此長(zhǎng)者子。于一生內(nèi)。則能凈佛剎等。五隱顯門(mén)者。如八日月者。即取明處為顯。暗處為隱。而必同時(shí)。故云俱成。不同十五日唯顯。月晦日唯隱。又暗處非無(wú)明。明處非無(wú)暗。但明顯處暗隱。暗處明隱。亦得云隱顯俱成。故云隱顯俱成。似秋空之片月。如八日月。半顯半隱。正顯即隱。不同晦日隱時(shí)無(wú)顯。不同望日顯時(shí)無(wú)隱。則明下有晦�；尴掠忻�。如東方入處。即于東起。如明下有闇。西方起處。即于西入。如暗下有明。故稱秘密俱成。亦如夜摩天偈云。十方一切處。皆謂佛在此�；蛞�(jiàn)在人間�；蛞�(jiàn)在天宮。則見(jiàn)處為顯。不見(jiàn)處為隱。非佛不遍。十定品云�；蛞�(jiàn)佛身。其量七肘�；蛞�(jiàn)佛身。其量八肘�；蛞�(jiàn)佛身。其量九肘。乃至或見(jiàn)佛身。不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界量。則見(jiàn)七肘時(shí)。七肘顯。余量皆隱也。余顯例然。故彼喻云。譬如月輪。閻浮提人。見(jiàn)其形小。而亦不減。月中住者。見(jiàn)其形大而亦不增。釋云。見(jiàn)其大。則大顯小隱。見(jiàn)小。則小顯大隱。而不增減。則是秘密俱成。余一切法。類(lèi)可知也。如經(jīng)云。摩耶夫人。于此一處為菩薩母。三千世界為母亦然。然我此身非一處住。非多處住。亦隱顯義。此處為母。此顯彼隱等。非一處住。即是一隱。例有多顯。非多處住。即是多隱。例有一顯。亦是雙奪俱泯之句。非隱非顯秘密之義。然若約智幻。即業(yè)用門(mén)。約極位成。即德相門(mén)。六微細(xì)相容門(mén)者。經(jīng)頌云。一一毛孔內(nèi)。各現(xiàn)無(wú)數(shù)剎。即業(yè)用門(mén)。又德云比丘云。住微細(xì)念佛門(mén)。于一毛端處。有不可說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)。悉至其所而承事故。此通于德相業(yè)用�？�定記云。此微細(xì)德。不同相在德。彼約別體別德。相望相在。此但當(dāng)法即具一切炳然齊著。七因陀羅網(wǎng)門(mén)者。此帝網(wǎng)觀。如一華一塵。以稱性故。能攝一切。余塵余法。亦皆稱性。何有一法而不攝耶。應(yīng)以塵對(duì)余剎以辯重重。欲令易見(jiàn)。且以一塵望余塵。謂一塵之內(nèi)所含。諸剎。彼所含。剎亦攬塵成。此能成塵。亦須稱性。塵既稱性。亦須含剎。第二重內(nèi)所含諸剎。亦攬塵成。塵復(fù)稱性。亦須含剎。第三重塵含第四重剎。第四重塵含第五重剎。重重塵成。重重稱性。無(wú)窮無(wú)盡。猶如鏡燈。以喻帝網(wǎng)。若言帝網(wǎng)。從喻受名。若就法立。應(yīng)名重現(xiàn)無(wú)盡門(mén)。如一珠之內(nèi)頓現(xiàn)萬(wàn)像。如一塵內(nèi)頓現(xiàn)諸法。但是一重。一珠現(xiàn)于諸珠。方成重重之義。珠皆明凈。如塵稱性。一珠現(xiàn)于多珠。猶如一塵現(xiàn)于多剎塵。所現(xiàn)珠影。復(fù)能現(xiàn)影。如塵內(nèi)剎塵。復(fù)能現(xiàn)剎。重重影明。重重互現(xiàn)。故言至無(wú)盡。釋曰。重重?zé)o盡者。即是一一法。皆含真如心。性無(wú)盡之理。所以互遍重重。如無(wú)盡意菩薩經(jīng)云。無(wú)盡意言。以一念慧。成阿耨多羅三藐三菩提。我當(dāng)如是覺(jué)了分別。舍利弗。是名菩薩一道無(wú)盡。又菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)云。佛子。法門(mén)者。所謂十信心是。一切行本。是故十信心中。一信心。有十品信心。為百法明門(mén)。復(fù)從是有法明心中。一心。有百心故。為千法明門(mén)。復(fù)從千法明心中。一心有千心。為萬(wàn)法明門(mén)。如是增進(jìn)至無(wú)量明。轉(zhuǎn)勝進(jìn)上上法。故為明明法門(mén)。百萬(wàn)阿僧秖功德。一切行。盡入此明門(mén)。釋曰。何以入此明門(mén)。以自心明故。能通萬(wàn)法故。名之為門(mén)。況帝珠瑩凈。影現(xiàn)重重。比塵剎性明。能含萬(wàn)法。如觀佛三昧海經(jīng)云。佛告阿難。善法者。所謂一切無(wú)量禪定。諸念佛法。從諸心想生。是名功德藏。雜華嚴(yán)經(jīng)。一乘修行者。秘密義記云。緣起陀羅尼者。一起而一切起。見(jiàn)一而見(jiàn)一切。故一切諸法不可說(shuō)不可說(shuō)。一法中有十。重重現(xiàn)顯。此一法中所顯。一切法中亦復(fù)如是。十重重顯現(xiàn)。無(wú)盡無(wú)盡。如摩尼雨寶。經(jīng)十不可說(shuō)十無(wú)盡故。以此陀羅尼無(wú)盡寶。雨一切諸十不可說(shuō)十無(wú)盡寶。此所雨寶中。又雨十無(wú)盡寶。乃至無(wú)盡無(wú)盡。故名因陀羅尼。此中所明陀羅尼。不有余處。不出大日毗盧遮那法界身。此身即是一切眾生身。總持十不可說(shuō)十無(wú)盡法。故名陀羅尼。此身中有八種五摩尼。若約圓融。不問(wèn)佛眾生。皆俱圓融顯現(xiàn)。不可具說(shuō)。凡夫不解故。不得根五用。圣者解故。得根五用。得五根用者。通名二種陀羅尼。即根本因陀羅尼。緣起陀羅尼。八種五摩尼者。一者。上方體著有五摩尼。一眼、二耳、三鼻.四舌.五口.二者。左方有五摩尼。一大指.二頭指.三中指.四無(wú)名指.五小指。三者。右方五種摩尼。即右手五指。四者。下方足亦五摩尼。一大指.二頭指.三中指.四無(wú)名指.五小指.五者。下右方五摩尼義。即右足五指。六者。就全身又五摩尼。一頭.二左手.三右手.四左足.五右足。七者。就五大五摩尼。一地.二水.三火.四風(fēng).五空。八者。就五內(nèi)又五摩尼。一心.二肺.三腎.四脾.五肝。辯業(yè)用者。一眼。此雨能遍照分別十方所有善惡法。十無(wú)盡佛國(guó)土微塵數(shù)。諸佛菩薩。聲聞緣覺(jué)。十不可說(shuō)體相心行。又照見(jiàn)世間種種所有十不可說(shuō)眾生。十無(wú)盡苦樂(lè)等事。此光明寶摩尼王。若不善用。一剎那中沈苦輪回。無(wú)有窮已。若善用。一剎那中究竟無(wú)上菩提。如一剎那。一切剎那亦爾。二耳。此雨能分別世間種種苦樂(lè)等音聲。又無(wú)漏圣者音聲。此光明寶摩尼王。若善用。即一剎那中究竟無(wú)上菩提。若不善用。一剎那中招無(wú)出期苦。三鼻。此雨能分別一切世間種種名香。凡圣正報(bào)身分。依報(bào)宮殿等香。又人間中種種作善作惡。念善念?lèi)�。乃至念無(wú)上菩提等香。此光明寶摩尼王。若善用。一剎那中究竟無(wú)上菩提。若不善。用一剎那中招十無(wú)盡苦。四舌。此雨能分別演說(shuō)十無(wú)盡佛剎塵數(shù)。一切諸佛菩薩等十不可說(shuō)無(wú)漏妙法。乃至一切世間善不善身口意業(yè)行等。此光明寶摩尼王。若善用。一剎那中究竟無(wú)上菩提。若不善用。一剎那中招無(wú)出期苦。五口。此雨能分別演說(shuō)十佛剎塵數(shù)。佛菩薩十不可說(shuō)三業(yè)行。十無(wú)盡諸眾生所有邪正等法。此光明寶摩尼王。若善用。一剎那中究竟無(wú)上菩提。若不善用。一剎那中招無(wú)出期苦。二者。上左方摩尼。一一摩尼。周遍十不可說(shuō)法界。能雨十不可說(shuō)天衣天饌?cè)A香等。種種莊嚴(yán)云。此光明寶摩尼王。若善用。一剎那中究竟無(wú)上菩提。若不善用。一剎那中招無(wú)出期苦。三者。上右方五摩尼。如左方亦爾。四者。下方左五摩尼。雨能令飛行十方不可說(shuō)十無(wú)盡法界虛空界佛國(guó)土海。歷事諸佛。承給供養(yǎng)。以此無(wú)礙神足。一剎那中。遍至十不可說(shuō)一切眾生界。示教利喜。回向佛道。無(wú)疲無(wú)厭。此光明寶摩尼王。若善用。一剎那中究竟無(wú)上菩提。若不善用。一剎那中招無(wú)出期苦。五者。下方右五摩尼。雨無(wú)盡寶。如左亦爾。如上所說(shuō)。一一身分中法界。法爾十重重。十無(wú)盡。不可窮極。如不思議品云。一切法界虛空等世界。悉以毛端周遍度量。一一毛端處。于一一念中�；�不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵等身。乃至一一法中。說(shuō)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵等名句文身。充滿法界。一切眾生。無(wú)不聞?wù)�。盡一切未來(lái)際劫。常轉(zhuǎn)*輪等。此則處以毛端。該于法界。時(shí)以剎那。盡于劫海。謂于此處頓起業(yè)用。謂于此時(shí)常起業(yè)用。此亦不待因緣。諸佛法爾。六者。全身五摩尼者。若善用。名金剛輪。若不善用。名地獄猛火輪。上方摩尼者。名日月星宿摩尼。若善用。不起風(fēng)雷云霧。若不善用�，F(xiàn)種種不吉祥事。其余四摩尼�？偯�拒敵劍輪。七者。五大五摩尼�？偯�莊嚴(yán)佛國(guó)土。成就眾生。八者。五內(nèi)摩尼。此有十義。一名因陀羅網(wǎng)。體備五珠者。重重?zé)o盡義。二名錠光頗梨。如頗梨鏡。頓現(xiàn)萬(wàn)像故。三名圓鏡。普現(xiàn)諸法。無(wú)分別義。此二鏡。二名一義。四名滿月。清涼解脫義。息煩惱焰故。五名烈火。令無(wú)遺余義。如劫火故。六名金剛杵。拒敵義。破煩惱軍故。七名閻浮金。無(wú)礦無(wú)價(jià)義。八名無(wú)價(jià)摩尼。雨寶無(wú)量。亦無(wú)類(lèi)義。九名無(wú)畏印。如持世間大王印。隨所至處得無(wú)畏故。十名大日如來(lái)。奪千電烈宿。百千億十不可說(shuō)日月光明義。又因陀羅網(wǎng)者。約喻說(shuō)。網(wǎng)主。即天主。由宿世十不可說(shuō)劫。歷事供養(yǎng)諸釋梵王。是故得此果報(bào)。以此寶網(wǎng)。莊嚴(yán)天宮殿。以化諸天眾。悉令知一切善惡業(yè)報(bào)。諸天眾見(jiàn)此事已。皆悉不放逸。令勤行精進(jìn)。乃以此網(wǎng)。令類(lèi)知十無(wú)盡重重法界法門(mén)。故顯其體德。備五珠者。如是無(wú)盡五珠。五五為部。其數(shù)無(wú)量。何故得如是依報(bào)莊嚴(yán)者。由一念中。如是以十無(wú)盡戒定慧解脫解脫知見(jiàn)五分法身等。乃至演說(shuō)十不可說(shuō)十無(wú)盡法門(mén)海。熏修自身心故。得如是十無(wú)盡依報(bào)。所有世界海中十不可說(shuō)諸天眾。皆悉流入大日毗盧遮那果海中。如一念。一切中亦如是。不可窮盡。此皆去情思之。是名體德備五珠也。五珠者。白珠.赤珠.青珠.黃珠.黑珠。一為本法。攝余四珠。如舉一為本法。余四隨舉為本法亦如是。又白珠中余四現(xiàn)。及本白影。影。又影現(xiàn)。如白珠現(xiàn)。影中。又影現(xiàn)。一切珠亦如是。如是十重重。十無(wú)盡。不可具說(shuō)。又諸眾生所造作業(yè)影現(xiàn)。善惡無(wú)記現(xiàn)。又無(wú)漏圣人所證因果。上中下位分。于中皆具現(xiàn)。如天珠中現(xiàn)。一切宮殿樓閣。柱楹梠桷現(xiàn)如是。是時(shí)諸天。見(jiàn)此事已。深起慈悲心。救護(hù)心。三業(yè)中不作惡心。勤行精進(jìn)。不敢放逸。又此五色珠中。隨眾生業(yè)影現(xiàn)。白中。天清凈業(yè)現(xiàn)。赤中。無(wú)記業(yè)現(xiàn)。青中。餓鬼畜生業(yè)現(xiàn)。黃中。人間種種輪轉(zhuǎn)不相舍離世善業(yè)現(xiàn)。黑中。地獄種種苦業(yè)現(xiàn)。乃至十方諸佛八相成道。靡不于中重重影現(xiàn)。心等五色珠因陀羅網(wǎng)亦如是。于中有業(yè)識(shí)細(xì)相。轉(zhuǎn)識(shí)中相�，F(xiàn)。識(shí)粗相。目見(jiàn)可貪色時(shí)。眼脈走黃。黃熏隨五摩尼黃色現(xiàn)。是名貪業(yè)現(xiàn)五道業(yè)作。目見(jiàn)可嗔色時(shí)。目脈走青。青熏隨色摩尼青色現(xiàn)。是名嗔業(yè)現(xiàn)五道業(yè)作。目見(jiàn)可善可惡不識(shí)不知色時(shí)。目脈走黑。黑熏隨色摩尼黑色現(xiàn)。是名癡業(yè)現(xiàn)五道業(yè)作。純白色時(shí)。此諸天業(yè)現(xiàn)。表而可知。約實(shí)而言。一一業(yè)中皆具一切。如是重重?zé)o盡。即德用自在門(mén)。是根本因陀羅尼。并是實(shí)義。非變化成。此是如理智中如量境界也。皆是法性實(shí)德。法爾如是。十重重藏。十無(wú)盡藏。此約圓教法以十?dāng)?shù)顯重重。亦以十?dāng)?shù)顯無(wú)盡。又此天網(wǎng)能現(xiàn)一切影。即是意業(yè)。能雨一切寶。即是身業(yè)。能出一切音聲。即是口業(yè)。然一切諸法。皆從果海中出。然還無(wú)不歸于果海中。約實(shí)而言。至意。此中在者。正此果海之文處。此中有三。一德用自在。如珠喻。二知根海。三如根五用。如前已辯。此知根海一種。能知者。有三種人。一佛。二菩薩。聲聞。緣覺(jué)。三凡夫。云何根海。謂大日毗盧遮那智藏海。此海中有三種波。此上三種人。次第能知。此海本來(lái)寂。云何生波浪。由忽爾念無(wú)明風(fēng)。起于波浪。云何波相。此無(wú)明風(fēng)動(dòng)智藏海。中生波浪。譬如以鐺盛清水。初置火邊。初時(shí)細(xì)動(dòng)。有如粒子。漸大動(dòng)。有如細(xì)流。漸大動(dòng)。有如涌騰。然此自然隨風(fēng)之色�；虻闷品N種谷。破諸草木。或滋萌五谷。成熟一切果實(shí)。若欲起此風(fēng)時(shí)。最初云霞于外顯現(xiàn)。然后起大風(fēng)。若此拔草木根栽。及諸五谷。海上起黑云。若此破五谷一切果實(shí)。不拔草木根栽。海上起青云。若此成熟五谷。滋萌一切華草。海上起白黃云。若此非善非惡。海上起慶色赤云。由此三種能。知若此極細(xì)。一船師所知。若此中。二船師所知。若此極粗相。于上現(xiàn)。凡夫所知。如是毗盧遮那智藏海中。有三風(fēng)三波。秘密難知。良以一切眾生自心處內(nèi)有八辦(普[耳*ㄎ]反即一切眾生心腹內(nèi)有八辦為革五藏。其八辦相狀。一似牛黃也)和合成蓮華。此蓮華中有正遍知海。是名毗盧遮那智藏。亦名蓮華藏莊嚴(yán)世界海。此海有三種波者。一業(yè)相。二轉(zhuǎn)相。三現(xiàn)相。然此蓮華藏海。有二種門(mén)。一大藏金剛門(mén)。二差別金剛門(mén)。然凡夫華未開(kāi)發(fā)。圣者華已開(kāi)發(fā)。此未開(kāi)發(fā)華萼上有九孔。名差別金剛門(mén)。此華莖上有一大孔。是名大藏金剛門(mén)。凡眾生業(yè)將起。從大藏門(mén)風(fēng)起。飄動(dòng)心海。乃至涌出差別門(mén)中已。后。眼等五根面上。乃至諸根中周流。不知手舞足踏。手擎足擾動(dòng)。初發(fā)微細(xì)。是名業(yè)相。諸佛境界。次漸粗涌出差別門(mén)。未現(xiàn)面貌。是名轉(zhuǎn)相。諸菩薩聲聞緣覺(jué)境界。后于諸根貌面中。顯現(xiàn)善惡相極粗。是名現(xiàn)相。諸凡夫境界。若諸佛現(xiàn)在一剎那中。了知十世九世無(wú)礙。如一剎那。一切剎那亦爾。是名知根海。又若網(wǎng)所張?zhí)�。謂諸宮殿。若配法者。宮殿即是支末因陀羅。無(wú)盡。五體德備五珠。即是根本因陀羅。若秘密釋者。此天主因陀羅。乃是一切眾生身中實(shí)性。往昔由與毗盧遮那如來(lái)。俱同一因。及諸釋師子。俱同一善根故。又此十不可說(shuō)一切諸天眾。此皆謂諸十不可說(shuō)同類(lèi)。十無(wú)量異類(lèi)。清凈緣慮心是也。其余一切不可說(shuō)所現(xiàn)雜染業(yè)影。一切皆欲界。一切雜染心是也。又云。圓融國(guó)土。差別世界海等種種境界。不在心外。此有師子臆中。五華藏互交踄入。十重重十無(wú)盡。由逆順成十華藏。猶如因陀羅網(wǎng)互現(xiàn)影故。又云。五華藏者。過(guò)多不六。減少不四。一切五部。準(zhǔn)此可知。類(lèi)八五相。亦復(fù)如是。五華藏者。即五色蓮。一白蓮.二赤蓮.三青蓮.四黃蓮.五黑蓮.是五蓮華。皆悉由無(wú)生法忍所起。從大悲胎藏所生。此華相色。即師子臆中五種色大蓮華。此即經(jīng)中所說(shuō)師子勝相國(guó)是也。一約世間之五行方處釋色相者。一者肺華。三葉。白色。似半月。二者心華。赤色。有三角。三者肝華。八葉。青色具五色。四者脾華。一葉。黃色。有四隅。五者腎華。八葉。黑色。二約五大者。一風(fēng)。黑色。似半月。二火。赤色。三角。三空。青色具五。四地。黃色。四方。五水。白色圓。

　　問(wèn)。何故所配初后相違耶。

　　答。肺名金。金者西方白。良由肺內(nèi)有息風(fēng)。故名風(fēng)。腎名水。水者北方黑。良由有腎為水。能形物體。性不相違也。此五華藏。若異體。謂諸華各各差別。若同體。謂住一遍應(yīng)故。諸華中。各皆由一華遍應(yīng)多華故。各多華全為其一華。是故能有多個(gè)一華。然彼多一華。由本一華應(yīng)多華故。雖有多一華。然彼多一華。與本一華。體無(wú)差別故。是故名同體。以諸緣起門(mén)內(nèi)有三義故。一不相由義。謂具自德故。二相由義。謂差別故。三無(wú)礙義。不可說(shuō)故。乃至由此緣起是法界家實(shí)德故。普賢境界具德自在無(wú)障礙故。即是圓滿教主大日毗盧遮那如來(lái)。以如是圓滿镕融廣大身。于如圓滿镕融廣大蓮華藏莊嚴(yán)世界海中。攝其余樹(shù)形等圓滿镕融廣大世界海。以如是圓滿镕融廣大十不可說(shuō)法界海為境界。坐如是圓滿镕融廣大蓮華藏半月形。摩尼師子座。示如是圓滿镕融廣大無(wú)盡攝生威儀身云。差別業(yè)用無(wú)邊無(wú)邊。如是重重?zé)o盡無(wú)盡。而如來(lái)無(wú)來(lái)往。無(wú)功用。此皆海印三昧中炳然顯現(xiàn)故。亦法界法爾。故能如是。如摩尼雨寶。天鼓出音。雖無(wú)功用。所作得成就。如是所現(xiàn)雖廣大。而論時(shí)不過(guò)一剎那。論處不出一塵。如是一切。皆一剎那所現(xiàn)。如一剎那。一切剎那中亦如是。如一塵。一切塵中亦如是也。故知是心大海中。有大菩提心。龍無(wú)邊無(wú)盡。是心所有一切法無(wú)邊無(wú)盡。故名閻浮提中人之力所不能受持。如海云比丘所持性起一品。雖須彌山聚筆。四天下塵數(shù)四海墨。不能書(shū)者。良由是心性無(wú)盡故。智者不須遠(yuǎn)求矣。

　　問(wèn)。何故蓮唯八葉。

　　答謂三乘果德。體周照。而用未周。故云八葉耳。若化。周塵道中。德滿十方。乃名十葉。今約少分。四攝四無(wú)量。故名取八也。一葉表一實(shí)。五葉表五乘。又心內(nèi)辦正八。和合為蓮華體。故名八葉。又一切凡夫心處。雖未能自了。其內(nèi)心亦自然而有八辦。合成蓮華形。今但視照此心。令其開(kāi)敷。即是三昧實(shí)故。若視此心八葉之華。即得與理相應(yīng)。此八葉者。四方即是表四攝。四隅即表如來(lái)四智。此華本來(lái)無(wú)生。即是菩提心。當(dāng)知一切法門(mén)。皆是從心而所有也。若解是者。心華自然開(kāi)。能見(jiàn)佛。如云心開(kāi)意解。即此義也。開(kāi)心者。即入無(wú)生門(mén)也。又心內(nèi)有四種摩尼。一者月藏。即是聲聞人。月者清涼義。由有息煩惱焰暑氣。故名戒月藏。二者日藏。即緣覺(jué)。日即慧義。以大利慧。能干十二因緣大河。故名慧日藏。三者萎華寶。即菩薩。三藏總持。辯才無(wú)邊�？傻�佛果寶故。菩薩如愚如樸。凡夫不知為知。如新凈華。菩薩知為不知。如萎華。故名萎華寶。四者寶凈。即諸佛是也。摩尼寶清凈光明成就。故名寶凈。此中諸寶。凡夫愚癡。不實(shí)。實(shí)不能知。須試。而后能知實(shí)實(shí)也。譬如有伽陀羅等。四種炭火。投于其中可試。以月藏投火中。雖不出。出俱變色。以此當(dāng)知非真寶。又以日藏投火中�；鹬袆t變。出則歸本色。以此當(dāng)知非寶。又以萎華寶投火中。雖不出。出俱不變。假使不變。猶雨寶有失。以此當(dāng)知非勝寶。又以寶凈摩尼寶投火中。雖不出。出俱不變。又雨寶無(wú)盡。初二寶為下寶。中一寶為中寶。后一寶為勝寶。如是心內(nèi)四種真摩尼。試實(shí)不實(shí)。何以得知。有無(wú)量四魔。以聲聞投小叫喚地獄中已。雖不出。出俱生疲厭心。以此當(dāng)知下劣性。又以緣覺(jué)投大叫喚地獄中已。于其中則生疲厭心。出則得本心。又以菩薩投火燒熱地獄中。雖不出。出俱不變。而恭敬善知識(shí)處漸有闕。由是當(dāng)知。雖不變少有失乎。又以佛投阿鼻大地獄中。雖不出。出俱不變。亦無(wú)怖畏心。亦復(fù)供養(yǎng)善知識(shí)。度諸眾生。示現(xiàn)八相而不休息。常于諸道中。代一切眾生受諸苦惱。無(wú)疲厭心。譬如輪王寶馬。一剎那周行四天下。而復(fù)于一切時(shí)中。一切剎那中。周行塵方不生疲厭。又云。一切諸眾生從本以來(lái)。同一實(shí)性相。覺(jué)時(shí)不增。迷時(shí)不減。不問(wèn)凡圣。唯此一大日毗盧遮那之善巧性相。及妄念時(shí)不改。凡夫時(shí)善惡無(wú)記。種種一切煩惱妄想。所見(jiàn)種種一切諸法。國(guó)土山河。沙石瓦礫。樹(shù)木叢林。群獸雌雄。卵[穀-禾+卵]強(qiáng)弱。互相食啖。牝牡淫欲。窟穴相奪。人間男女。偷盜劫掠。貪財(cái)貪色。貪名貪利�；ハ鄽�奪。乃至已生當(dāng)生現(xiàn)生。一切惡法性相。乃至一切諸善法。已作當(dāng)作現(xiàn)作。乃至璧玉金銀。赤白銅鐵珠珍珂貝。一切華香幡蓋。宮殿樓閣。凡一切諸所用物像。皆此大日毗盧遮那度生德用。全此法界身云。何以故。若離此相已外。諸佛以何方便。化度一切眾生類(lèi)。是故法界一法。皆諸佛法。然一切凡夫違諸差別相。起種種異見(jiàn)。由不知忽爾無(wú)明。計(jì)種種異見(jiàn)。如經(jīng)中所說(shuō)。依正論釋。但是一善巧方便。盤(pán)回屈曲。成所依華藏。于一一華葉中顯十佛。令知。相雖萬(wàn)差。皆是毗盧遮那十身所作。十身差別。機(jī)感多端耳。又緣起陀羅尼有二。一凈緣起。如清渚起波。二染緣起。猶濁河鼓浪。清濁雖異。濕性無(wú)差。如凈緣返流圣地之中。染緣隨流凡境之內(nèi)。凡圣雖別。一心湛然。此猶約迷悟似分。若直了一心。全成性起。無(wú)復(fù)凡圣之號(hào)。曷有清濁之文。

　　問(wèn)。所云五根作用。皆稱光明寶摩尼王。悉能雨寶。凡夫根器。亦如是耶。

　　答。經(jīng)云。六自在王常清凈。所以稱王。王是自在義。是以眼根任運(yùn)觀色。自在無(wú)礙。經(jīng)云。譬如眼光。照了前境。其光圓滿。得無(wú)增愛(ài)。又常在現(xiàn)量。本性不遷。豈非如王常得自在。所稱摩尼者。是雨寶義。如云。應(yīng)眼時(shí)。若千日。萬(wàn)像不能逃影質(zhì)。豈非雨寶義。又云。眼門(mén)放光。照破山河大地。豈非放光義。則玄鑒無(wú)遺。幽微洞察。五根隨用。亦復(fù)如是。乃至意根一念千里。無(wú)有障礙。如云。應(yīng)意時(shí)。絕分別。照燭森羅終不歇。透過(guò)山河石壁間。要且照時(shí)常寂滅。故知六根不惡。還同正覺(jué)。智者無(wú)為。愚人自縛。可謂身之寶藏。心之明珠。不說(shuō)不知。空沈苦海。先圣悲愍。意在于斯矣。又所陳法喻。為未信之人。此是世間摩尼。況我心之雨寶。如將大海。比我心之宏深。且摩尼是質(zhì)礙之色法。豈同丹臺(tái)無(wú)盡之法財(cái)。大海是有限之波瀾。寧等靈源不窮之性水。乃略況于少分。可謂天地懸殊。尋萬(wàn)丈而未得毫厘。指百分而才言一二。切忌自屈。不肯承當(dāng)耳。八托事顯法生解門(mén)者。華嚴(yán)經(jīng)云。百千億那由他不可說(shuō)。先住兜率宮諸菩薩眾。以從超過(guò)三界法所生。離諸煩惱行所生。周遍無(wú)礙心所生。甚深方便法所生。無(wú)量廣大智所生。堅(jiān)固清凈信所增長(zhǎng)。不思議善根所起。阿僧祇善巧變化所成就。供養(yǎng)佛心之所現(xiàn)。無(wú)作法門(mén)之所印。釋曰。此上并出因也。又云。出過(guò)諸天諸供養(yǎng)具。供養(yǎng)于佛者。即說(shuō)多果也。次一因成一果。經(jīng)云。以從波羅蜜。所生一切寶蓋。于一切佛境界清凈。所生一切華帳。無(wú)生法忍。所生一切衣。乃至解諸法如夢(mèng)歡喜心。所生佛所住一切寶宮殿。既以無(wú)生。忍唯生于衣等。故云。一因一果。后一因成多果。謂但舉無(wú)生為因�？偵�諸果故。經(jīng)云。無(wú)著善根。無(wú)生善根。所生。一切寶蓮華云。一切堅(jiān)固香云。一切無(wú)邊色華云等。隨一事即是無(wú)盡況一事皆是稱性故。皆即是無(wú)盡法界。但隨一義。以名目之。如顯可重圓明。即名為寶。若云自在。即稱為王。若為潤(rùn)益。即名云等。故金色世界。即是本性。彌勒樓閣。即是法門(mén)。勝熱婆羅門(mén)火聚刀山。即是般若。無(wú)分別智等。皆其事也。故一一事。即具無(wú)盡之法。故立具足無(wú)盡之德。不出于此。九。十世隔法異成門(mén)者。以時(shí)無(wú)別體。依華以立。一念該攝。十世融通。所以如見(jiàn)華開(kāi)。知是芳春。茂盛結(jié)果。知是朱夏。雕落為秋。收藏為冬。皆因于物。知四時(shí)也。又一念九世成十世者。九約于義。一約實(shí)體。體用相融故。常九常一無(wú)有障礙。體用相奪。離九一相。故同果海。令時(shí)融通。無(wú)礙自在。略有四重。一相泯俱盡。二相與兩存。三相隨互攝。四相是互即。初中以本從末。唯事而無(wú)理。以末歸本。唯理而無(wú)事。二中全事之理。非事。故一相無(wú)時(shí)。全理之事。非理。故九世不亂。三中由隨事之理故。令一時(shí)能容一切時(shí)。由隨理之事。故。令一切時(shí)隨理入一時(shí)中。多一反上。互入可知。四中由即理之事故。令一時(shí)即一切時(shí)。由即事之理故。令一切時(shí)即一時(shí)故。唯理。無(wú)物可相即入。唯事。相礙不可即入。要以事理相從無(wú)礙。方有即入。思之可見(jiàn)。又如善財(cái)一生能辦多劫之行者。如毗目仙人執(zhí)手。既善友力。瞬息之間�；蛴蟹鹚�。見(jiàn)經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫修行不倦。何得一生不經(jīng)多劫。仙人之力。長(zhǎng)短自在故。如世王質(zhì)。遇仙人棋。令斧柯?tīng)�。三歲尚謂食頃。既能以長(zhǎng)為短。亦能以短為長(zhǎng)。如周穆隨于幻人。雖經(jīng)多年。實(shí)唯瞬息。故知世法佛法。俱不可思議。世法尚不可量。何況佛法。不應(yīng)以長(zhǎng)短之時(shí)。廣狹之處。定其旨也。十主伴圓明具德者。華嚴(yán)現(xiàn)相品云。眉間出勝音菩薩。與無(wú)量諸眷屬俱出。即人眷屬。佛放眉間。光明。無(wú)量百千億光明以為眷屬。即光明眷屬。又法界修多羅。以佛剎微塵數(shù)修多羅。而為眷屬。即法眷屬。故隨一一皆有眷屬。若以余經(jīng)望。但為眷屬。不為主伴。今言眷屬者。約當(dāng)經(jīng)中事。以為眷屬。眷屬即伴。故證主伴。此華事十玄。例于余事。舉華既爾。一塵等事亦然。華上十門(mén)。唯約事說(shuō)。謂華事上一切事。同時(shí)具足事。廣狹無(wú)礙事。一多事。乃至主伴事。此事華既帶同時(shí)十義。又具余教義等十門(mén)。謂事上有教義。同時(shí)具足教義。廣狹教義。一多乃至主伴教義。又教義至感應(yīng)。各有同時(shí)等。為百門(mén)。以事所依。例余所依。謂事法既有百門(mén)。二教義為百門(mén)。乃至感應(yīng)具百門(mén)。故有千門(mén)。如教義等有此千門(mén)。以所依例能依門(mén)。亦成千門(mén)。謂前以所依體事為首。今以能依玄門(mén)為首。謂同時(shí)門(mén)中。具同時(shí)教義。同時(shí)事理。同時(shí)境智。乃至同時(shí)感應(yīng)。故有十門(mén)。同時(shí)門(mén)中。具廣狹等。其廣狹等。有廣狹教義等。故成百門(mén)。二廣狹具百。例同時(shí)門(mén)。三相入門(mén)具百。四相即門(mén)具百。乃至第十主伴門(mén)具百。故成千門(mén)。然其后千不異前千。但互舉為首。而成異耳。若重重取之。至于無(wú)盡者。結(jié)成無(wú)盡。言重重取者。謂如初一門(mén)中具十。十中取一。此一亦須具十具百。具千。以不相離故。如一既爾。千門(mén)各十亦然。則具十千。十千之中隨取其一亦具十千。如一千錢(qián)共為緣起。一錢(qián)為首。則具一千錢(qián)。余亦如是。則有千千。千千之中隨取其一。亦具千千。故至無(wú)盡。又重重者。一事之中亦有多境。一智之中復(fù)有多智等。更相涉入。亦無(wú)盡也。以是具德無(wú)盡法門(mén)。唯普眼境界。上智能入。故當(dāng)勤修。必成大益。

　　問(wèn)。如何是十玄門(mén)安立所以。

　　答。本是一心真如妙性。無(wú)盡之理。因體用卷舒。性相即入。理事包遍。緣性依持。義分多種。略即六相。廣乃十玄。乃是諸佛菩薩德相業(yè)用。一行一法。皆具十玄。悉入宗鏡之中。一心無(wú)盡之旨。如華嚴(yán)演義云。一同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)。以是總故。貫于九門(mén)之初。二廣狹門(mén)。別中先辯此者。是別門(mén)之由。由上事理無(wú)礙中事理相遍。故生下諸門(mén)。且約事如理遍故廣。不壞事相故狹。故為事事無(wú)礙之始。三由廣狹無(wú)礙。所遍有多。以己望多。故有一多相容。相容則二體俱存。但力用交徹耳。四由此容彼。彼便即此。由此遍彼。此便即彼等。故有相即門(mén)。五由互相攝。則互有隱顯。謂攝他他所見(jiàn)。故。有相入門(mén)。攝他他無(wú)體故。有相即門(mén)。攝他他雖存而不可見(jiàn)故。有隱顯門(mén)。以為門(mén)別故。故此三門(mén)。皆由相攝而有。相入則如二鏡互照。相即則如波水相收。隱顯則如片月相映。六由此攝他。一切齊攝。彼攝亦然故。有微細(xì)相容。七由互攝重重故。有帝網(wǎng)無(wú)盡。八由既如帝網(wǎng)。隨一即是一切無(wú)盡故。有托事顯法。九由上八皆是所依。所依之法既融。次辯能依。能依之時(shí)亦爾。十由法法皆然故。隨舉其一。則便為主。連帶緣起。便有伴生門(mén)。又刊定記。分德相業(yè)用。各有十玄。德相十玄者。一同時(shí)具足相應(yīng)德。二相即德。三相在德。四隱顯德。五主伴德。六同體成即德。七具足無(wú)盡德。八純雜德。九微細(xì)德。十因陀羅網(wǎng)德。二業(yè)用十玄者。一同時(shí)具足相應(yīng)用。二相即用。三相在用。四相入用。五相作用。六純雜用。七隱顯用。八主伴用。九微細(xì)用。十因陀羅網(wǎng)用。故知無(wú)有一法。不具無(wú)邊性德真如妙用矣。是以此重玄門(mén)。名言路絕。隨智所演。以廣見(jiàn)聞。唯證方知。非情所解。若親證時(shí)。悉是現(xiàn)量之境。處處入法界。念念見(jiàn)遮那。若但隨文義所解。只是陰識(shí)依通。當(dāng)逆順境時(shí)。還成滯礙。遇差別問(wèn)處。皆墮疑情。如鹽官和尚�？敝v華嚴(yán)大師云。華嚴(yán)經(jīng)有幾種法界。對(duì)云。略而言之。有十種法界。廣而言之。重重?zé)o盡。師豎起拂子云。是第幾種法界。當(dāng)時(shí)低頭擬只對(duì)。次師訶云。思而知。慮而解。是鬼家活計(jì)。日下孤燈。果然失照。出去。

　　問(wèn)。諸總持陀羅尼門(mén)。差別句義。數(shù)若恒沙。云何但于一心。悉皆開(kāi)演。

　　答離心無(wú)說(shuō)。離說(shuō)無(wú)心。舒則恒沙法門(mén)。卷則一心妙旨。微塵經(jīng)卷。盡大千而未展全文。普眼法門(mén)。竭大海。而不書(shū)一偈。如忉利天鼓。演莫測(cè)之真詮。雷音寶林。說(shuō)無(wú)生之妙偈。安養(yǎng)國(guó)內(nèi)。水鳥(niǎo)皆談苦空。華藏海中。云臺(tái)盡敷圓旨。所以華嚴(yán)經(jīng)云。譬如諸天有大法鼓。名為覺(jué)悟。若諸天子行放逸時(shí)。于虛空中。出聲告言。汝等當(dāng)知。一切欲樂(lè)。皆悉無(wú)常。虛妄顛倒。須臾變壞。但誑愚夫。令其戀著。汝莫放逸。若放逸者。墮諸惡趣。后悔無(wú)及。放逸諸天。聞此音已。生大憂怖。舍自宮中所有欲樂(lè)。詣天王所求法行道。佛子。彼天鼓音無(wú)主無(wú)作。無(wú)起無(wú)滅。而能利益無(wú)量眾生。阿彌陀經(jīng)云。復(fù)次。舍利弗。彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)。白鶴。孔雀。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥(niǎo)。是諸眾鳥(niǎo)晝夜六時(shí)出和雅音。其音演暢五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土眾生。聞如是音已。皆悉念佛念法念僧。斯則皆是頓悟。自心。更無(wú)余法。此一心法界。是諸經(jīng)通體故。如來(lái)所說(shuō)十二分教。親從大悲。心中之所流出。大悲心從后得智。后得智從根本智。根本智從清凈法界流出。即是本原。更無(wú)所從。無(wú)有法。離于法界而有。此一心門(mén)。是一字中王。亦名一語(yǔ)。亦名一句。思益經(jīng)云。如佛所說(shuō)。汝等集會(huì)。當(dāng)行二事。若圣說(shuō)法。若圣默然。何謂說(shuō)法。何謂默然。答言。若說(shuō)法。不違佛。不違法。不違僧。是名說(shuō)法。若知法即是佛。離相即是法。無(wú)為即是僧。是名圣默然。又善男子。因四念處而有所說(shuō)。名圣說(shuō)法。于一切法無(wú)所憶念。名圣默然。斯正說(shuō)時(shí)心契法理。即不說(shuō)耳。明非緘口名不說(shuō)也。如入佛境界經(jīng)云。佛言。文殊師利。諸佛如來(lái)。無(wú)有。人見(jiàn)。無(wú)有人聞。無(wú)有人現(xiàn)在供養(yǎng)。無(wú)有人未來(lái)供養(yǎng)。文殊師利。諸佛如來(lái)。不說(shuō)諸法一。不說(shuō)諸法多。文殊師利。諸佛如來(lái)。不證菩提。諸佛如來(lái)。不依一法得名。亦非多法得名。文殊師利。諸佛如來(lái)。不見(jiàn)諸法。不聞諸法。不念諸法。不知諸法。不覺(jué)諸法。文殊師利。諸佛如來(lái)。不說(shuō)一法。不示諸法。瓔珞經(jīng)云。以一句偈。訓(xùn)誨八萬(wàn)四千國(guó)邑。大集經(jīng)偈云。無(wú)量智者佛真子。數(shù)如十方微塵等。于無(wú)量劫咨問(wèn)佛。不盡如來(lái)一字義。又云。能以一字入一切法。為眾生說(shuō)。是名般若波羅蜜無(wú)涯際。總持經(jīng)云。是般若波羅蜜一語(yǔ)。能答萬(wàn)億之心。首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云。文殊言。若人得聞一句之法。即解其中千萬(wàn)句義。百千萬(wàn)劫敷演解說(shuō)。智慧辯才不可窮盡。是名多聞。大涅槃經(jīng)云。若見(jiàn)如來(lái)常不說(shuō)法。是名具足多聞。又云。寧愿少聞多解義理。不愿多聞?dòng)诹x不了。即是入此宗鏡。一解千從。雖廣引文。只證此義。上根一覽已斷纖疑。中下再披方能具信。對(duì)根故爾。非法合然。所以勝天王般若經(jīng)云。佛復(fù)告善思惟菩薩言。賢德天子。已于過(guò)去無(wú)量百千億劫修習(xí)陀羅尼門(mén)。窮劫說(shuō)法。亦無(wú)終盡。善思惟菩薩白佛言。世尊。何等陀羅尼。佛言。善男子。名眾法不入陀羅尼。善男子。此陀羅尼過(guò)諸文字。言不能入。心不能量。內(nèi)外眾法皆不可得。善男子。無(wú)有少法能入此者。故名眾法不入陀羅尼。何以故。此法平等。無(wú)有高下。亦無(wú)出入。無(wú)一文字從外來(lái)入。亦無(wú)一字從此法出。又無(wú)一字住此法中。亦無(wú)文字共相見(jiàn)者。亦不分別法與非法。是諸文字。說(shuō)亦不減。不說(shuō)無(wú)增。從本以來(lái)。無(wú)起造者。無(wú)壞滅者。善男子。如文字。心亦如是。如心。一切法亦如是。何以故。法離言語(yǔ)。亦離思量。本無(wú)生滅。故無(wú)出入。是名眾法不入陀羅尼。若能通達(dá)此法門(mén)者。辯才無(wú)盡。何以故。通達(dá)不斷無(wú)盡法故。善男子。能入虛空者。則能入此陀羅尼門(mén)。華嚴(yán)出現(xiàn)品云。佛子。菩薩摩訶薩。應(yīng)知如來(lái)音聲遍至。普遍無(wú)量諸音聲故。應(yīng)知如來(lái)音聲。隨其心樂(lè)。皆令歡喜。說(shuō)法明了故。應(yīng)知如來(lái)音聲。隨其信解。皆令歡喜。心得清涼故。應(yīng)知如來(lái)音聲�；�不失時(shí)。所應(yīng)聞?wù)邿o(wú)不聞故。應(yīng)知如來(lái)音聲無(wú)生滅。如呼響故。應(yīng)知如來(lái)音聲無(wú)主。修習(xí)一切業(yè)所起故。應(yīng)知如來(lái)音聲甚深。難可度量故。應(yīng)知如來(lái)音聲無(wú)邪曲。法界所生故。應(yīng)知如來(lái)音聲無(wú)斷絕。普入法界故。應(yīng)知如來(lái)音聲無(wú)變易。至于究竟故。佛子。菩薩摩訶薩。應(yīng)知。如來(lái)音聲。非量非無(wú)量。非主非無(wú)主。非示非無(wú)示。疏釋云。收上十聲。要不出三。約相則廣無(wú)量。約體則無(wú)主宰。約用則有顯示。今并雙非。以顯中道。謂莫窮其邊。故非量。隨機(jī)隨時(shí)。有聞不聞。故非無(wú)量。多緣集。故非有主。純一法界生故。非無(wú)主。當(dāng)體無(wú)生。故無(wú)能示。巧顯義理。故非無(wú)示。更以四句。明體用無(wú)礙。謂一以用從體。由體無(wú)不在故。能令上十類(lèi)聲。皆遍一切。非唯遍聲。亦遍一切時(shí)處眾生如來(lái)。法界等。雖復(fù)于色等皆遍。恒不雜亂。若不等遍。則音非圓。若由等遍失其音曲。則圓非音。今不壞曲而等遍。不動(dòng)遍而差韻。方成圓音。二以體從用。其一一音皆具含真性。三用即體故。上十類(lèi)聲皆不可得。唯第一義永離所執(zhí)故。法螺恒震。妙音常寂。名寂靜音。如空谷響。有而即虛。若不即虛。非但失于一音。亦不得圓融自在。四體即用故。寂而恒宣。若天鼓無(wú)心而應(yīng)一切。長(zhǎng)風(fēng)隨竅。萬(wàn)吹不同。若不遍同。非。但失于能圓。亦非真一。故經(jīng)云。一切眾生種種語(yǔ)言。皆悉不離如來(lái)*輪。何以故。言音實(shí)相。即*輪故。是以眾生言音。皆不出虛空性。以性無(wú)不在。則*輪遍一切處。無(wú)有間斷。止觀云。觀心攝一切教者。毗婆沙論云。心能為一切法作名。若無(wú)心。則無(wú)一切名字。當(dāng)知世出世名字。悉從心起。若觀心僻越。順無(wú)明流。則有一切諸惡教起。所謂僧佉衛(wèi)世。九十五種邪見(jiàn)教生。亦有諸善教起。五行六甲。陰陽(yáng)八卦。五經(jīng)子史。世智無(wú)道名教。皆從心起。云何出世名教。皆從心起。寶性論云。有一大經(jīng)卷。如三千大千世界大。記大千界事。如中。如小。四天下三界等大者。皆記其事。在一微塵中。一塵既然。一切塵亦爾。一人出世。以凈天眼。見(jiàn)此大經(jīng)卷。而作是念。云何大經(jīng)在微塵內(nèi)。而不饒益一切眾生。即以方便。破出此經(jīng)。以益于他。如來(lái)無(wú)礙智慧經(jīng)卷。具在眾生身中。顛倒覆之。不信不見(jiàn)。佛教眾生修八圣道。破一切虛妄。見(jiàn)已智慧與如來(lái)等。此約微塵附有為喻。又約空為喻者。發(fā)菩提心論云。譬如有人。見(jiàn)佛法滅。以如來(lái)十二部經(jīng)。仰書(shū)虛空。宛然具足。一切眾生。無(wú)有知者。久久之后。更有一人。游行于空。見(jiàn)經(jīng)咄嗟。云何眾生不知不見(jiàn)。即便寫(xiě)取。示導(dǎo)眾生。云何寫(xiě)經(jīng)。謂令眾生修八正道。破虛空等。修有多種。若觀心因緣生滅無(wú)常。修八正道者。即寫(xiě)三藏之經(jīng)。若觀心因緣即空。修八圣道。即寫(xiě)通教之經(jīng)。若觀心分別校計(jì)有無(wú)量種。凡夫二乘所不能測(cè)。法眼菩薩乃能見(jiàn)之。是修無(wú)量八正道。即寫(xiě)別教之經(jīng)。若觀心即是佛性。圓修八正道。即寫(xiě)中道之經(jīng)。明一切法悉出心中。心即大乘。心即佛性。自見(jiàn)已智慧與如來(lái)等。又觀心即假即中者。即攝華嚴(yán)之經(jīng)。若觀心因緣生法生滅者。即攝三藏四阿含教如乳之經(jīng)。若觀心即空者。即攝共般若如酪之經(jīng)。若其觀心因緣生法。即空即假即中者。即攝方等生酥之經(jīng)。若但用即空即假即中者。即攝大品熟酥之經(jīng)。若用即中觀心者。即攝法華開(kāi)佛知見(jiàn)大事正直醍醐之經(jīng)。若用四句相即觀心。即有涅槃同見(jiàn)佛性醍醐之經(jīng)。又若觀因緣。又觀因緣即是佛性。佛性即是如來(lái)。是名乳中殺人。若觀析空。又觀析空即是佛性。佛性即是如來(lái)。是名酪中殺人。若觀即空。又觀即空即是佛性。是名生酥殺人。若觀假名。又觀假名即是佛性。是為熟酥殺人。若觀即中。又觀即中即是佛性。是名醍醐殺人。今通言殺人者。取二死已斷。三道清凈。名為殺人。是名止觀攝不定教。又心攝諸教有二。一者。一切眾生心中。具足一切法門(mén)。如來(lái)明審照其心法。按彼心說(shuō)。無(wú)量教法從心而出。二者。如來(lái)往昔曾作觀心。偏圓具足。依此心觀為眾生說(shuō)。教化弟子。令學(xué)如來(lái)破塵出卷。仰寫(xiě)空經(jīng)。故有一切經(jīng)教。一心止觀攝盡。華嚴(yán)經(jīng)頌云。若欲三千大千界。教化一切諸群生。如云廣布無(wú)不及。隨其根欲悉令喜。毛端佛眾無(wú)有數(shù)。眾生心樂(lè)亦無(wú)極。悉應(yīng)其心與法門(mén)。一切法界皆如是。華嚴(yán)演義云。至圣垂誥。鏡一心之玄極。大士弘闡。燭微言之幽致。雖忘懷于詮旨之域。而浩汗于文義之海。蓋欲寄象系之跡。窮無(wú)盡之趣矣。故知非言無(wú)以立其文。非文無(wú)以廣其義。非義無(wú)以窮其玄。夫得其玄者。則宗鏡無(wú)盡之旨矣。旨既無(wú)盡。不說(shuō)不知。今為未知者言。不為已知者說(shuō)。脫或諸宗異執(zhí)。見(jiàn)解差殊�；蚩沼邢喾恰４笮「髡�。斯乃不窮理本。強(qiáng)說(shuō)異同。入宗鏡中。勝負(fù)但息。如析金枝段段俱金。猶截瓊枝。寸寸是寶。

　　問(wèn)。信入此法。還有退者不。

　　答。信有二種。一。若正信堅(jiān)固。諦了無(wú)疑。理觀分明。乘戒兼急。如此則一生可辦。誰(shuí)論退耶。二若依通之信。觀力粗浮。習(xí)重境強(qiáng)遇緣即退。如華嚴(yán)論云。如涅槃經(jīng)。聞常住二字。尚七世不墮地獄。如華嚴(yán)經(jīng)云。設(shè)聞如來(lái)名。及所說(shuō)法。不生信解。亦能成種。必得解脫。至成佛故。何故經(jīng)言第六住心。及從凡夫信位。猶言有退。此意若為和會(huì)。解云。十信之中勝解未成。未得謂得。便生憍慢。不近善友。不敬賢良。為慢怠故。久處人天。惡業(yè)便起。能成就大地獄業(yè)。若一信不慢。常求勝友。即無(wú)此失。若權(quán)教中第六住心�？捎型宋�。實(shí)教中為稽滯者。責(zé)令進(jìn)修。如舍利弗。是示現(xiàn)聲聞。非實(shí)聲聞。所作方便。皆度眾生使令進(jìn)策。如權(quán)教中第六住心。可說(shuō)實(shí)退。何以故。為權(quán)教中地前三賢�？偽匆�(jiàn)道。所修作業(yè)。皆是有為。所有無(wú)明。皆是折伏。功不強(qiáng)者。便生退還。若折伏有力。亦不退失。如蛇有毒。為咒力故。毒不能起。但于佛法中種于信心。謙下無(wú)慢。敬順賢良。于諸惡人。心常慈忍。于諸勝己者。咨受未聞。所聞勝法。奉行無(wú)妄。所有虛妄。依教蠲除。于三菩提道。常勤不息。夫?yàn)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生之法。法合如然。但不長(zhǎng)惡而生。何須慮退。華嚴(yán)疏云。深心信解常清凈者。信煩惱即菩提。方為常凈。由稱本性而發(fā)菩提心。本來(lái)是佛。更無(wú)所進(jìn)。如在虛空。退至何所。