佛教叢林語言規(guī)范

　　佛教叢林語言規(guī)范

　　一、佛門稱謂　　二、應(yīng)對(duì)進(jìn)退　　三、警策格言

　　四、佛語典故　　五、書信禮儀　　六、應(yīng)用文件

　　前　言

　　語言是一種藝術(shù)，運(yùn)用得體，則人際關(guān)系和諧，人生旅途平順多彩；表達(dá)不當(dāng)，則容易引起誤會(huì)和紛爭(zhēng)，傷人又不利己。其實(shí)，中國(guó)原為禮義之邦，在三綱五常的倫理規(guī)范之下，長(zhǎng)幼有序，應(yīng)對(duì)進(jìn)退亦不乖舛。不過，隨著時(shí)代的遞變，在民主自由的浪潮下，許多人已不太會(huì)「說話」，常常率性脫口而出，其無視場(chǎng)合，不懂分寸，粗氣魯莽之語言表達(dá)，常令人咋舌！所以說：「縱然周知天下事，不知進(jìn)退，總是愚人�！�

　　佛教僧團(tuán)有著獨(dú)特的組織和制度，傳入中國(guó)之后，東晉·道安大師制定了中國(guó)佛教第一部僧制，也是清規(guī)的《僧尼軌范》，到了唐代又有百丈創(chuàng)立《百丈清規(guī)》，于是叢林便有了在日常生活、修持、行事準(zhǔn)則，與語言表達(dá)上，可茲依循的禮儀規(guī)范。

　　中國(guó)的僧團(tuán)因此走向制度化、合理化的僧伽生活。例如明定四十八單職事，各司其職，使得寺務(wù)運(yùn)作組織化、系統(tǒng)化；又訂定各種修持行儀、日用軌范等，使得僧眾具足威儀，心不放逸，身不踰矩。尤其設(shè)立住持一職，領(lǐng)眾薰修，綜理寺務(wù)，叢林規(guī)模于焉建立�？上А栋僬汕逡�(guī)》一書歷經(jīng)時(shí)代更迭，今已散佚�，F(xiàn)行通用的《敕修百丈清規(guī)》，是元代江西百丈山住持德輝奉敕重新編修的。

　　在融和原始戒律與現(xiàn)實(shí)生活而制定的清規(guī)之下，千百年來，佛門中人以典雅的叢林語言待人接物，一直維持僧團(tuán)的清凈與和諧。但是隨著時(shí)代變遷，佛教在動(dòng)亂中，叢林語言幾乎失傳，而在臺(tái)灣之新出家者更不諳此傳統(tǒng)語言和儀禮。

　　佛教里，說話是一種很實(shí)際的修行。菩薩常以布施、愛語、利行、同事之「四攝法」來度眾，這里的愛語即是以慈悲、柔軟、正知正見的語言，讓聽聞?wù)咝纳?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜進(jìn)而契入佛道。佛門語言的藝術(shù)，不在花言巧語，能言善道，而在句句皆顯出說話者誠(chéng)懇、平易、謙虛的胸懷，句句都包含對(duì)人的尊重與體貼。

　　如在稱謂上，一般人對(duì)出家人的稱呼有「上人」、「師父」、「禪師」、「律師」……或以其職務(wù)來稱呼，如「香燈師」、「知客師」、「糾察師」等，對(duì)在家人也以「大德」、「居士」、「師兄」、「師姐」等來稱呼。將對(duì)方置于「大」、「師」、「上」、「父」的地位，即是推崇尊敬的表現(xiàn)。另外，大眾相處時(shí)的一套語言，如「請(qǐng)長(zhǎng)老慈悲開示」、「弟子慚愧」、「請(qǐng)大眾原諒」、「歡迎法座光臨，弟子(或?qū)W僧)在此接駕了」……，都是叢林里和合無諍的語言應(yīng)對(duì)。

　　為了重現(xiàn)佛教的叢林語言及各種行事規(guī)范，本篇論文從佛門稱謂、應(yīng)對(duì)進(jìn)退、警策格言、佛語典故、書信禮儀、應(yīng)用文件等幾個(gè)面向來論述。期望這些實(shí)用的內(nèi)容，能讓所有僧團(tuán)更加平安詳和及興隆鞏固，也期待能廣而運(yùn)用至一般社會(huì)，如此更能裨益人際的和諧與社會(huì)的安泰。

　　一、 佛門稱謂

　　「稱謂」是一種禮儀，也是身分的代表；在佛門里，稱謂常代表著職務(wù)，也是修持的衡量，不但具有維系佛門綱常倫理的功用，從中更透露出無限的佛法妙諦。

　　一般人以為，出了家就是「和尚」，其實(shí)和尚者，要在六和僧團(tuán)中確實(shí)奉行六和敬，成為一個(gè)高尚的人，始得成就。一個(gè)寺院只有一位和尚，又稱「住持」、「方丈」；和尚退位后，法弟繼任住持者，其被稱為「退居和尚」，弟子、法子繼任者，則被稱為「退居老和尚」。

　　和尚是梵語，譯為中文乃「親教師」之義。傳授三壇大戒時(shí)，須有「得戒和尚」、「羯磨阿阇黎」、「教授阿阇黎」等三師及七尊證登壇證盟，以及「開堂和尚」、「引禮法師」等人共成佛事。阿阇黎意即「軌范師」，可以軌范我們身心，導(dǎo)人正道者，故又稱「導(dǎo)師」。

　　出家者，除了受戒師父之外，還有依止師父、剃度師父�！笌煾浮乖趨擦种幸彩锹殑�(wù)的通稱，例如知客師父、糾察師父、當(dāng)家?guī)煾傅�，甚至現(xiàn)代信徒通稱所有出家眾為師父或法師。

　　「法師」者，「以法為師，以法師人」之謂。在大乘八宗之中，研讀修習(xí)律藏有成者，稱「律師」，例如：道宣律師、僧佑律師等；研究論藏或造論以闡揚(yáng)佛法者，稱「論師」，例如世親論師、龍樹論師、無著論師等；專門修習(xí)坐禪者，稱「禪師」，如大監(jiān)惠能禪師、馬祖道一禪師、臨濟(jì)義玄禪師等。開創(chuàng)一宗一派之人，稱「開祖」；傳承其教法之人，稱「列祖」；開山建寺，為寺院第一代住持者，稱「開山」，一般稱「開山大師」。

　　「大師」者，在社會(huì)上極為通用，凡專家、杰出者即可稱之。例如張大千大師、黃君璧大師。大陸上比丘尼也稱為大師，大師有「菩薩」之義，菩薩又稱「大士」，例如觀音大士、普賢大士、文殊大士等。佛教中，大士易稱，法師難為；只要發(fā)心，即可稱「大士」。過去大陸叢林，凡監(jiān)院、堂主以上即稱大士。

　　憨山大師、太虛大師、慈航菩薩都曾言：「比丘不是佛未成，但愿稱我為菩薩�！蛊兴_依悟解淺深也有不同的階位，他們從初發(fā)菩提心開始，累積修行的功德，以至達(dá)于佛果，其間歷經(jīng)五十二位(亦有四十一位、五十一位、五十七位之說)，無論是十信位、十住位……或十地位，縱有階位不同，但都是菩薩。如同小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生，程度雖有差距但都是學(xué)生。

　　在家居士也可以稱「上人」，例如《維摩經(jīng)》中文殊菩薩稱維摩居士「彼上人者」，即人上之人、大人物之意。因此，不管僧俗，對(duì)于師長(zhǎng)或德學(xué)兼?zhèn)湔�，均可尊稱「上人」，或稱「大德」、「仁者」、「長(zhǎng)者」；唯「長(zhǎng)老」僅限于戒德具尊的出家眾始得稱之，如長(zhǎng)老舍利弗、長(zhǎng)老目犍連，及其它十大弟子、十八羅漢、佛陀說法時(shí)常隨的千二百五十人等，皆可稱為「長(zhǎng)老」。出家受戒十年以下稱「下座」，十年以上稱「中座」，二十年以上稱「上座」。上座者，即可稱為「長(zhǎng)老」。

　　在印度佛教律儀中，男眾比丘稱「大德僧」；女眾比丘尼稱「大姐僧」。中國(guó)于歷代各朝中均有帝王加封德學(xué)兼?zhèn)�，可為一�?guó)師表的高僧為「國(guó)師」，含有一國(guó)民眾之師、帝王之師等意，如玉琳國(guó)師、悟達(dá)國(guó)師等。在寺院中，全心為佛教奉獻(xiàn)而未婚的在家女眾，稱為「師姑」；未行剃染而服種種凈業(yè)作務(wù)的在家男眾，稱為「凈人」，或稱「道人」、「教士」。在家信徒彼此之間可互稱「居士」、「師兄」、「師姐」；出家眾亦可互稱「師兄」，或稱「道兄」、「戒兄」、「學(xué)兄」、「法兄」等。對(duì)別人稱呼自己的師父為「家?guī)煛梗�尊稱他人之師為「令師」，自己則謙稱「學(xué)僧」、「學(xué)人」、「末學(xué)」，或「弟子」等。

　　此外，與稱謂有關(guān)的佛教名相，如：僧伽、僧侶、僧俗、僧信、緇素、同參、善知識(shí)、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、弘講師、弘教師、檀講師、檀教師、檀那、施主、功德主等。稱謂也是和諧人際關(guān)系的重要一環(huán)，在叢林四十八單職事中，其職稱非「主」即「頭」，例如管理藏經(jīng)者稱「藏主」，管理寺地田產(chǎn)者稱「莊主」，管理庫(kù)房者稱「庫(kù)頭」，負(fù)責(zé)煮飯者為「飯頭」，負(fù)責(zé)燒水的是「水頭」，負(fù)責(zé)田園種菜者稱「菜頭」，管理園圃的稱「園頭」，甚至連打掃廁所也稱「凈頭」，可見佛教對(duì)僧眾人格的尊重。佛教講「三千威儀，八萬細(xì)行」，如法合宜的稱呼，其實(shí)也是學(xué)佛行儀中不可忽視的重要一課。

　　二、 應(yīng)對(duì)進(jìn)退

　　僧團(tuán)組織龐大，為了讓僧人能身心檢束及方便管理，而制定了嚴(yán)密的儀軌制度。繼《僧尼軌范》、《百丈清規(guī)》、《敕修百丈清規(guī)》之后，歷朝也有其它清規(guī)，如中峰明本禪師的《幻住庵清規(guī)》、明代道盛禪師的《壽昌清規(guī)》，近代則有《金山江天禪寺規(guī)約》、《高旻寺規(guī)約》、《佛光山禪堂規(guī)約》等。這些規(guī)約雖視各寺院實(shí)際運(yùn)作而略有差別，但大體上，皆遵循古制，依《百丈清規(guī)》為范本而制訂。

　　清規(guī)是僧團(tuán)健全的圭臬，也是僧眾言談舉止、日常修行的規(guī)范，限于篇幅，僅列舉數(shù)則一般常用的儀制和語言，供讀者參考。

　　(一)掛單

　　過去佛門僧人為了求法悟道，會(huì)四處參訪，尋師問道。這些云水僧(也稱行腳僧)大都以寺院作為參禪尋師之地。如同現(xiàn)在的學(xué)校有招生、考試、入學(xué)之程序，僧侶也有入寺離寺及住宿參學(xué)的「掛單」規(guī)矩。

　　「掛單」要有單，「單」即指衣單(枕頭、棉被、三衣、鉢具、頭陀十八物等)，舊時(shí)稱為「掛搭」或「掛錫」，搭，指衣鉢；錫，指錫杖。依掛單規(guī)矩，云水僧到某寺院暫住時(shí)，須將其隨身攜帶的錫杖掛在墻壁上，在《祖庭事苑》卷八里說：

　　西域比丘，行必持錫，有二十五威儀，凡至室中，不得著地，必掛于壁牙上。今僧所止住處，故云掛錫。

　　不過隨著時(shí)代的變遷，后來寺院中的「掛單」已無掛衣鉢、掛錫杖的形式，而是指到寺院暫住之意。

　　《百丈清規(guī)》里寫道：「稟辭師長(zhǎng)，慕有道尊宿處，依棲求掛搭�！挂馑际且�出去云游參訪，首先須向自己的寺院提出申請(qǐng)，師長(zhǎng)同意后方可外出云游。到了欲掛單的寺院，須先拜訪知客，然后到堂司(維那)那兒掛單，等維那把禪堂座位單送來，審定后，再請(qǐng)侍者報(bào)告請(qǐng)示住持，經(jīng)同意后才能前往方丈室拜謁住持。不過，一般叢林人眾往來頻繁，大都到寮元(上客堂的堂主，掌管僧眾掛單事物)審單后，即完成掛單程序。

　　在掛單過程中，也有一套問話的語言。如當(dāng)知客把參訪者迎入屋內(nèi)時(shí)，熟悉叢林規(guī)矩禮儀者即說：

　　「即日恭惟知賓、尊長(zhǎng)、禪師，尊候起居多福。久欽道譽(yù)，獲奉瞻際，下情不勝感激之至�！�

　　知客則回答：「山門多幸，特荷遠(yuǎn)臨，無任歡迎�！�

　　想禮拜住持，可跟侍者說：「某等特來禮拜和尚，敢勞侍者通覆。」展具禮拜和尚時(shí)言：「某等久聞道風(fēng)，此日拜見尊顏，下情不勝喜躍之至�！够蜓裕骸�生死事大，無常迅速，久聞道風(fēng)，特來依附，伏望慈悲收錄�！谷缓笥|禮一拜言：「謝和尚賜搭�！�

　　如此典雅有禮貌的叢林語言，假使運(yùn)用得當(dāng)，相信一來一往中，雙方定是舒坦愉快的。

　　另外，如果是想掛單幾天，就說：「打擾常住。」想留下來參學(xué)，則云：「親近常住。」掛單后，要依寺院的規(guī)矩安單。過去受戒者，都要學(xué)習(xí)掛單，現(xiàn)將傳統(tǒng)掛單的程序說明如下：

　　1.先至客堂掛單，人往東邊凳子坐，衣單放在西單門口外。

　　2.等候茶房或侍者來問話，辦資料，之后通知知客師。

　　3.知客師穿著大袍由房間出來，到門口看一看可有衣單，隨后即走回門內(nèi)東單椅子處，此時(shí)學(xué)人要機(jī)警起身，向上言：「頂禮知客師父！」知客師答：「問訊！」參學(xué)僧即問訊，知客師坐下，參學(xué)僧也隨之坐下。

　　4.知客師問話：「從何來？」「上下何名？」「來作什么？」此時(shí)不可以答上○下○，要直稱自己名○○。若是要長(zhǎng)期留下，即言：「親近常住學(xué)習(xí)�！谷魹槎唐跀�(shù)日，即言：「打擾常住掛單。」

　　5.知客師檢閱戒牒。(有報(bào)紙二倍大，有一定折法，不可以折錯(cuò)。)

　　6.送單時(shí)須言：「禮謝知客師父�！�

　　由茶房、侍者帶至云水堂或上客堂，知客師會(huì)在此請(qǐng)掛單者先禮佛三拜，并說：「頂禮寮元師父�！谷缓螅�寮元師喊：「禮送知客師父回寮�！勾藭r(shí)學(xué)人要向前二、三步送至門檻，目送知客師，直至不見身影才轉(zhuǎn)頭，再聽寮元師父的吩咐，交待事項(xiàng)及日課行程。

　　7.若是親近常住者，寮元會(huì)將其詳細(xì)的資料送至常住，由常住為其安排；通常是送至禪堂當(dāng)清眾學(xué)規(guī)矩。表現(xiàn)優(yōu)秀者，往往半年后即由清眾升做悅眾，漸漸成為綱領(lǐng)職事，若是一般領(lǐng)行單者，就不一定要經(jīng)禪堂訓(xùn)練。

　　在叢林里，單也表「人」，除了掛單是指到寺院投宿之外，若已額滿不接受云水僧掛單，稱為「止單」。自己左右兩鄰的單位，稱「鄰單」。辭別寺院而他去，稱「起單」或「抽單」。僧眾掛單后，日久知其行履確可共住者，即送入禪堂，稱「安單」。拜訪他人的住處，稱「看單」。若犯戒被擯出門，稱「遷單」。偷偷地離開常住，稱「溜單」。提供僧眾住宿額滿，稱「滿單」。無限制接引僧眾投宿，稱「海單」。安排僧眾住宿，稱「送單」或「進(jìn)單」。

　　(二)請(qǐng)職圓職

　　叢林的任期制度，對(duì)于人才的養(yǎng)成與流通有很大的助益。每年一到「期頭期尾」(叢林職事的調(diào)職分期頭、期尾。期頭指農(nóng)歷七月十六日，屬于大調(diào)動(dòng)；期尾指農(nóng)歷正月十六日，屬于小調(diào)動(dòng))職務(wù)調(diào)動(dòng)時(shí)，凡任期圓滿者，必須分別向大和尚或客堂請(qǐng)辭，經(jīng)過大和尚邀約全山長(zhǎng)老開會(huì)安排后，完成「請(qǐng)職圓職」的新任命。

　　圓職即指任期圓滿了要請(qǐng)職或再任一期；請(qǐng)職則是于期頭、期尾時(shí)的人事調(diào)動(dòng)，因任期圓滿，要向住持辭職。圓職有二義：1.職務(wù)圓滿到期(任期之內(nèi)做完，圓滿要辭職)。2.圓滿到期，可以請(qǐng)調(diào)，但獲常住欣賞肯定，要其再續(xù)職留任，也稱為圓職。

　　古代叢林，凡組織系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃略海�其人事制度有所謂「四十八單」職事。四十八單又分為序職、列職二種；序職有職無權(quán)，列職則有職有權(quán)。序職，代表的是道德、學(xué)問、階位，大都是老成持重，長(zhǎng)于道德修行者擔(dān)任，雖然有名、有職，但無實(shí)權(quán)，譬如軍隊(duì)的上將、上校等；列職，代表的是行政能力，是職務(wù)，譬如團(tuán)長(zhǎng)、總司令等，握有實(shí)權(quán)。

　　職務(wù)調(diào)動(dòng)時(shí)，任期圓滿的序職者須向方丈和尚請(qǐng)辭，列職者則向客堂請(qǐng)辭。因此過去叢林中，每當(dāng)元月初八、七月初八，由知客師在齋堂稟告宣布：「各位老參上座，各位職事師父，學(xué)人有話打諸位的閑岔，今天有三件事情宣布：第一，今天是正月初八，依祖規(guī)，所有全寺人等，任期即將屆滿，應(yīng)該依祖訓(xùn)向住持請(qǐng)辭。……」請(qǐng)辭后，于初九、初十，大和尚邀約全山長(zhǎng)老召開會(huì)議，詳分序、列職者，經(jīng)長(zhǎng)老通過，送至客堂，客堂則掛牌昭告全寺。

　　在牌尚未掛出之前，即十一、十二、十三、十四日，大和尚先請(qǐng)圓職者吃飯，委任其下一期繼續(xù)原有的職務(wù)，亦即不調(diào)動(dòng)。未圓職者，經(jīng)大和尚協(xié)調(diào)安排新職務(wù)后，大和尚也會(huì)擇期請(qǐng)新任職務(wù)者聚餐。在此期間，約十五或十六日，客堂張貼掛牌：「奉和尚命，請(qǐng)○○法師為堂主兼副寺；請(qǐng)○○法師充任某職事……」，掛牌以后，當(dāng)天交接，次日上任。這就叫做「請(qǐng)職圓職」。

　　依傳統(tǒng)規(guī)矩，新任知事(掌管僧眾雜事、庶務(wù)之職務(wù))須一起至住持面前展具，禮拜說道：「某等乍入?yún)擦�，諸事生疏，過蒙提拔，下情不勝恐懼之至�！故潞螅�堂司行者(維那之下，掌諸雜務(wù)之役僧)也會(huì)高聲呼：「大眾禮賀新知事�！勾蟊娪|禮一拜之后，又呼道：「新知事禮謝大眾�！�

　　出家為僧，大多抱持為法而來的心態(tài)，無論擔(dān)任何種職務(wù)，只求盡心盡力奉獻(xiàn)常住，因此，職務(wù)或上或下的調(diào)動(dòng)，都能以平常心視之，而在和平的請(qǐng)職圓職儀式中莊重完成。

　　(三)普茶

　　叢林里逢春節(jié)期間，或特定法會(huì)活動(dòng)之后，住持和尚為慰勞住眾的辛勞，會(huì)舉行「普茶」儀式(如今日之茶會(huì))，請(qǐng)大眾喝茶、吃點(diǎn)心。各寺院普茶的時(shí)間、地點(diǎn)、形式稍有差異。在《金山規(guī)約》里寫道：

　　維那臨上殿時(shí)，預(yù)命一位悅眾師在堂內(nèi)照應(yīng)，擺和尚桌子、座位、桌盒茶等，以及香花燈炭。大眾師的普茶，皆須預(yù)備裝好。普佛下殿時(shí)，維那在殿云：「外寮諸師，請(qǐng)至禪堂吃普茶。」回堂候外寮師到齊，維那預(yù)先請(qǐng)班首知客和僧值陪候和尚。悅眾鳴引磬，迎請(qǐng)和尚進(jìn)堂，問訊至座。維那云：「大眾師頂禮和尚�！股性疲骸覆粸槎Y。」辦事人散茶點(diǎn)。待至吃畢，維那招呼：「大眾師送和尚回方丈�！股性疲骸该舛Y�！咕S那又云：「外寮師將手巾取出來，吃不了的點(diǎn)心帶回去慢慢吃�！�

　　除了普茶，尚有住持為大眾說法的「普說」；請(qǐng)全寺大眾齊心協(xié)力、共同勞動(dòng)的「普請(qǐng)」(今俗稱「出坡」)；上供的「普供」，齋后的「普回向」；用于消災(zāi)、作壽、喜慶的延生普佛；用于往生、超薦、冥壽的薦亡普佛，「普佛」是對(duì)三世一切諸佛普遍恭敬、普遍禮請(qǐng)、普遍結(jié)緣。佛門的「普」字有普遍、平等之意，如果人人皆能具有普遍的慈悲、忍耐、思想、行為，則無論自我修持或度眾弘法，皆似真如自性，能橫遍十方，豎窮三際，遍滿虛空法界了。

　　(四)巡寮

　　在古代叢林，巡寮是指住持巡視山內(nèi)諸寮，以諮問老病，點(diǎn)檢寮房的缺失等。其緣起是：佛陀在世時(shí)嘗以五事而五日一次巡視僧房：1.掛念弟子著于有為事；2.掛念弟子著于俗論；3.掛念弟子著于睡眠；4.為探問病僧；5.令年少比丘見到佛陀的威儀庠序，心生歡喜。

　　后來中國(guó)叢林為恪遵佛制，也立下巡寮制度。巡寮有「巡山」之意，即是到方丈室、客堂、庫(kù)房、大寮等各單位巡視，藉此認(rèn)識(shí)環(huán)境及人事物等。過去叢林巡寮，也相當(dāng)于拜訪各寺眾，讓大眾知道寺中住有此人。巡寮有二：公眾巡寮，即各單位的巡示告眾；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其師父及諸長(zhǎng)老處銷假、頂禮。

　　(五)陞座說法

　　叢林中，大和尚晉山就職，或逢節(jié)日慶典，乃至平日對(duì)大眾說法，都稱為陞座。依傳統(tǒng)說法，陞座和上堂同義，在《敕修百丈清規(guī)·上堂》里提到，凡是初一、十五，必須舉行上堂儀式。侍者于前一天晚上會(huì)向住持稟告：「來晨祝圣，上堂�！龟呑�前，兩序執(zhí)事領(lǐng)著僧眾，依序到住持座前向他問訊，然后分兩列整齊站立。侍者再請(qǐng)住持離座，陞上法座，拈香祝禱之后，坐下來為大眾說法。

　　百丈禪師說：「上堂陞座，主事、徒眾鴈立側(cè)聆�！顾�以按照傳統(tǒng)聞法的規(guī)矩，聽法者須站著聽法，以示對(duì)法的尊崇。針對(duì)此點(diǎn)，《祖庭事苑》卷八「上堂」里則說明，由于禪門「不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。所接學(xué)者俾于一言之下頓證無生，所聚之眾非久而暫，故不待坐而立也。」

　　(六)三壇大戒

　　三壇大戒是中國(guó)佛教特有的授戒儀式，也是寺院重要行事之一。佛教傳入中國(guó)時(shí)并無傳戒儀式，至曹魏嘉平二年(二五○)曇摩迦羅于白馬寺譯出《僧只律戒本》后，中國(guó)才開始依律傳戒。

　　根據(jù)中國(guó)佛教的習(xí)慣，出家者必須受足三壇大戒，才符合大乘出家的僧格。初壇授沙彌(尼)戒前之請(qǐng)戒懺悔儀，有凈堂集眾法、通啟二師法、請(qǐng)戒開導(dǎo)法、驗(yàn)衣鉢法、露罪懺悔法、呈罪稱量法等。二壇授比丘(尼)戒前之請(qǐng)戒懺悔儀，有明習(xí)儀法、請(qǐng)戒開導(dǎo)法、通白二師法、教衣鉢法、審戒懺悔法等。三壇授菩薩戒前之請(qǐng)戒懺悔儀，有通白二師法、請(qǐng)戒開導(dǎo)法、開示苦行法等。

　　初壇傳戒儀式，于法堂或其它適當(dāng)場(chǎng)所舉行。受戒之時(shí)鳴鐘集眾，待新戒齊集法堂，戒師問道：「僧集否？」引禮師答：「已集�！乖賳枺骸负秃戏瘢俊勾鹪唬骸负秃��！菇鋷熃又鴨枺骸干�今和合，何所作為？」引禮回答：「為行者剃頭受戒。」戒師于是說：「可爾�！�

　　然后，由引禮師帶班首前往引請(qǐng)三師和尚。新戒請(qǐng)師開示，傳戒和尚即開導(dǎo)受十戒意義，并行三歸羯磨；次為說沙彌十戒戒相(沙彌尼亦同)。一一問道：「盡形壽能持否？」大眾答：「依教奉行�！钩鯄瘍x式完成。

　　二壇傳戒儀式，于戒壇舉行，即為比丘、比丘尼授具足戒。受戒時(shí)鳴鐘集新戒于法堂，迎請(qǐng)戒師入戒壇。十師和尚(三師七證)入壇拈香禮佛后，登壇就座。傳戒和尚依律命羯磨師作單白羯磨，接著差教授師下壇與諸沙彌說衣鉢名相，并次第詢問十三重難及十六輕遮，以決定是否允許加入僧團(tuán)；此為戒律程序上之預(yù)審，壇上正式受戒時(shí)，再據(jù)此一一重問一次。問畢，傳戒和尚即開導(dǎo)明授戒體法。次依白四羯磨(三讀表決法)儀式，為諸沙彌(尼)授比丘(尼)戒。受了具足戒，傳戒和尚會(huì)再舉四重禁戒，警示任犯一禁即失去比丘(尼)資格。

　　三壇傳戒儀式，一般多就佛殿舉行，若新戒多，于丹墀中舉行亦可。正中敷一高座，供奉本師釋迦牟尼佛位，左上高座供奉尊證師十方諸佛、羯磨師文殊菩薩、教授師彌勒菩薩及十方諸菩薩位。右上高座候所請(qǐng)菩薩戒法師。受戒時(shí)鳴鐘集新戒于佛殿，請(qǐng)師入壇儀式與二壇大致相同。一般于受菩薩戒之前，和尚為已受比丘、比丘尼戒者開示后，即為每人燃香于頂，或三炷，或九炷，或十二炷，稱為燒香疤。其后，菩薩戒師為眾開導(dǎo)三聚凈戒(即菩薩戒法)：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。次起座拈香，二阿阇黎同音作梵。之后，受戒者奉請(qǐng)釋迦如來為得戒和尚，文殊師利菩薩為羯磨阿阇黎，彌勒菩薩為教授阿阇黎，十方一切如來為尊證。繼之教大眾懺悔三世罪業(yè)及發(fā)十四大愿。最后依《梵網(wǎng)經(jīng)》宣說菩薩十重四十八輕(若授在家菩薩，則為六重二十八輕)戒相，授受問答之方式與授比丘戒略同。儀式后，戒師作禮下座，新戒歸堂，三壇結(jié)束。戒期完畢，由傳戒寺院發(fā)給戒牒及同戒錄。

　　在三壇大戒中，從請(qǐng)戒、懺摩到正授，受戒者、引禮師及三師和尚，于每一階段儀禮進(jìn)行的對(duì)白語言，都極為莊重、文雅和得體。如受戒者一開始禮拜引禮師，請(qǐng)引禮師帶領(lǐng)求受戒法時(shí)，沙彌首代表言：

　　「我某甲等，今者發(fā)心，志求凈戒。但塵情久蔽，趨向無由。惟愿諸引禮師，不倦為人，曲垂導(dǎo)引�！�

　　向和尚請(qǐng)戒時(shí)，引禮師言：「所有乞戒言詞，汝當(dāng)自白�！�

　　沙彌首即云：

　　「人身難得，中國(guó)難生；佛道難遇，戒法難逢。我某甲等，幸逢大和尚，樹光明幢，張凈梵網(wǎng)。接引凡流，攝歸僧寶。愿賜我某甲等，具足大戒，如律行持，成道利生，用報(bào)恩德�！�

　　再如和尚開示：

　　「諸沙彌、沙彌尼，汝等既發(fā)勝心，……各須諦聽，夫采如意珠而入海，……將此深心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩。汝等能依教奉行否？」

　　大眾答：「依教奉行�！购蜕性疲骸讣饶芤澜谭钚校�……如我所語，即當(dāng)奉行�！�

　　整個(gè)傳戒過程，從一開始的「迎請(qǐng)三師和尚」，到最后「恭送三師和尚回寮」，即是在如此莊嚴(yán)肅穆的佛事儀軌中，讓受戒者領(lǐng)得清凈戒體。

　　(七)殿堂呼班

　　于某些時(shí)節(jié)或場(chǎng)合，須有住持、維那或糾察呼班，讓大眾如法的行禮。如：

　　1.農(nóng)歷除夕辭歲

　　大眾于「延生普佛」結(jié)束，三拜、起具、問訊、分班(對(duì)面站)。

　　·住持呼：

　　(1)大眾一起向上排班。

　　(2)向開山大師(或師父上人)辭歲，問訊、展具(一字具即可)，頂禮三拜(大眾一拜，起具、問訊)。

　　注：若師父在場(chǎng)，最后須呼：恭送師父上人。

　　·維那呼：

　　(1)大眾一起向上排班。

　　(2)向住持和尚(若住持是比丘尼，呼住持即可)辭歲，問訊、展具(一字具即可)，頂禮三拜(若住持說一拜或問訊，大眾答阿彌陀佛)，起具、問訊。

　　(3)恭送和尚(住持)。

　　2.農(nóng)歷正月初一拜年

　　眾早課結(jié)束，禮佛三拜，起具、問訊、分班(對(duì)面站)。

　　·住持呼：

　　(1)大眾一起向上排班。

　　(2)向開山大師(或師父上人)拜年，問訊、展具(一字具即可)，頂禮三拜(大眾一拜，起具、問訊)。

　　·維那呼：

　　(1)大眾一起向上排班。

　　(2)向住持和尚拜年(若住持是比丘尼，呼住持即可)，問訊、展具(住持說不展具，大眾一字具即可)，頂禮三拜(若住持說一拜，大眾答阿彌陀佛)，起具、問訊、分班。

　　(3)大眾互相拜年，一起向上排班，問訊、展具(一字具即可)。

　　普禮三拜(須互相拜三拜)，起具、問訊、分班。

　　3.迎送大德

　　·接駕

　　大眾集于大殿，禮佛三拜后，對(duì)面站。大德進(jìn)入大殿，維那呼：大眾一起向上排班，為○○大和尚(或○○大法師)接駕，頂禮三拜。(大德通常言：一拜或問訊。)

　　·送駕

　　大眾集于大殿，禮佛三拜后，對(duì)面站。大德進(jìn)入大殿，維那呼：大眾一起向上排班，為○○大和尚(或○○大和尚)送駕，頂禮三拜。(大德通常言：一拜或問訊。)

　　4.寺院參訪

　　·銷假

　　(1)由東單班首負(fù)責(zé)司引磬。

　　(2)大眾進(jìn)入殿堂，東西單排好班(對(duì)面站)。

　　(3)恭請(qǐng)住持到殿內(nèi)。

　　糾察(或代表者)呼：

　　(1)大眾一起向上排班，禮佛三拜。

　　(2)向某某道場(chǎng)(講堂、禪凈中心……)住持及常住大眾禮座，頂禮三拜(若住持說一拜，大眾答阿彌陀佛)，問訊。

　　(3)恭請(qǐng)住持○○法師開示(大眾對(duì)面站或向佛像皆可)。

　　(4)禮謝住持慈悲開示，頂禮三拜(一拜或問訊)，分班(對(duì)面站)。

　　·告假

　　糾察(或代表者)呼：

　　(1)大眾一起向上排班，禮佛三拜。

　　(2)向住持及常住大眾告假，頂禮三拜(一拜，問訊)。

　　(3)恭請(qǐng)住持○○法師開示(大眾對(duì)面站或向佛像皆可)。

　　(4)禮謝住持慈悲開示，頂禮三拜(一拜或問訊)，問訊，分班(對(duì)面站)。

　　注：若住持沒有要開示，大眾告假完畢，即可離開。

　　(八)日常修行

　　修行不只是誦經(jīng)、拜佛、念佛、禪坐，如惠能大師所言：「于念念中自見本性清凈，自修自行，自成佛道�！谷绻�在日常生活中每一個(gè)當(dāng)下，每一個(gè)念頭都清凈、慈悲，即離佛道不遠(yuǎn)�！稓衬崛諣栍谩防�，對(duì)修行者從清晨起床到夜晚臨睡的每一時(shí)刻、每一動(dòng)作，如何讓自己保持正念，并發(fā)廣大菩提心，皆有簡(jiǎn)潔明確的語言記載�，F(xiàn)摘選數(shù)則，作為修心養(yǎng)性之提攜。

　　修行者不能懶惰放逸，貪睡晏起，一早醒來，心中即念：「睡眠始寤，當(dāng)愿眾生，一切智覺，周顧十方。」

　　寺院晨昏鳴鐘，叩鐘者鳴鐘前須于鐘前至誠(chéng)合掌，誦道：「愿此鐘聲超法界，鐵圍幽闇悉皆聞，聞塵清凈證圓通，一切眾生成正覺�！孤犅勭娐曊邉t念：「聞鐘聲，煩惱輕；智能長(zhǎng)，菩提生；離地獄，出火坑；愿成佛，度眾生�！�

　　衣物蔽體，使我們免同禽獸之倫，菩提善根護(hù)念佛性亦如是，因此穿衣服時(shí)應(yīng)念道：「整衣束帶，當(dāng)愿眾生，檢束善根，不令散失。」

　　蟲蟻雖小亦是生命，行走地上，難免無意中踩傷牠們�？捎谛闹心�念：「若舉于足，當(dāng)愿眾生，出生死海，具眾善法�！�

　　上凈房時(shí)須三彈指，一則讓里面的人知道，二則恐有噉穢之鬼，請(qǐng)他避開。排除穢物才能常保身體健康，心中的污穢呢？因此臨廁時(shí)念道：「大小便時(shí)，當(dāng)愿眾生，棄貪瞋癡，蠲除罪法。」

　　洗手時(shí)則念：「以水盥掌，當(dāng)愿眾生，得清凈手，受持佛法�！�

　　洗臉時(shí)：「以水洗面，當(dāng)愿眾生，得凈法門，永無垢染。」

　　吃飯時(shí)：「佛觀一粒米，大如須彌山，若人不了道，披毛戴角還�！�

　　刷牙時(shí)：「嚼楊枝時(shí)，當(dāng)愿眾生，其心調(diào)凈，噬諸煩惱�！�

　　漱口時(shí)：「漱口連心凈，吻水百花香，三業(yè)恒清凈，同佛往西方�！�

　　臨睡前先面西觀佛、念佛，再念道：「以時(shí)寢息，當(dāng)愿眾生，身得安穩(wěn)，心無動(dòng)亂。」

　　還有，寺院過堂吃飯時(shí)，飯前唱「供養(yǎng)偈」，以至誠(chéng)之心將眼前食物先奉諸佛菩薩，接著維那唱「僧跋」：「佛制比丘，食存五觀，散心雜話，信施難消，大眾聞磬聲，各正念�！固嵝汛蟊娨恍氖苁�，大眾答「阿彌陀佛」，表示依教奉行。

　　如有齋主設(shè)齋供眾，于唱「供養(yǎng)偈」時(shí)，由知客師帶領(lǐng)齋主至齋堂，先至佛前禮佛三拜，跪下來，俟「供養(yǎng)偈」結(jié)束，知客師隨即唱道：「今有本寺護(hù)法信徒○○……，謹(jǐn)設(shè)上堂大齋一堂供眾�！钩�完，大眾答「阿彌陀佛」，齋主起身三拜，然后歸位一起用餐。

　　飯前須作「五觀想」：「一、計(jì)功多少，量彼來處。二、忖己德行，全缺應(yīng)供。三、防心離過，貪等為宗。四、正事良藥，為療形枯。五、為成道業(yè)，應(yīng)受此食�！姑坎颓岸寄茏鞔宋逵^想，抱持著感恩心、慚愧心、歡喜心、平等心、精進(jìn)心來受食，即是一大修行。開始用餐時(shí)須先吃三口飯，并一一默念：「愿斷一切惡，愿修一切善，愿度一切眾生�！癸埡蟪�「結(jié)齋偈」，將此頓飯的功德回向給布施者，祈愿他們幸福安樂。

　　中國(guó)叢林里，方丈和尚在齋堂向大眾宣說表白，稱為「表堂」�，F(xiàn)亦指糾察于齋堂、佛堂為某事宣過，其表堂語言如：「長(zhǎng)老慈悲，大眾注意，學(xué)人表堂一件事，今天午齋，行堂叫香延誤三分鐘(或打破碗……)，飯后自行至大殿跪香(或懺悔)半小時(shí)」等等。

　　過堂用餐蘊(yùn)含實(shí)際深遠(yuǎn)的修行，所以佛光山也遵循古制，僧俗二眾，三餐都是在云居樓一起過堂用餐。

　　由上可知，佛門里無論搬柴、運(yùn)水、穿衣、吃飯、睡覺，無非修行，也皆可以修行！

　　(九)婚喪喜慶

　　佛教與人生的關(guān)系密切，舉凡一個(gè)人從出生、成年、結(jié)婚、生子、開展事業(yè)，乃至老死等「婚喪喜慶」，佛教都有一套完整的儀式與做法。

　　在家庭生活方面，關(guān)于子女的婚嫁，《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中佛陀教導(dǎo)父母應(yīng)該「為子求善婚娶」。至于婚禮儀式，佛教主張到寺院舉行佛化婚禮，不但簡(jiǎn)單隆重，尤其在佛前由高僧大德福證并宣誓，彼此有了共同的信仰、共同的信念，在人生旅途上必能更加信守承諾，患難與共，相互扶持，以佛法為慈航，攜手建立健全的佛化家庭。

　　生老病死是人生必經(jīng)之歷程，對(duì)于臨命終者的臨終關(guān)懷，家屬應(yīng)保持冷靜，不宜哀嚎大哭，令其不舍；可延請(qǐng)法師、蓮友勸說往生凈土，并安置佛像引導(dǎo)念佛，家屬及親友可輪班助念，二六時(shí)中，佛號(hào)不斷。親人往生后，依佛教儀式入殮、火化、安位，骨灰安放在寺院，并于寺院舉行隨堂超薦，一切以簡(jiǎn)單隆重為主。

　　一般喜慶如喬遷、新居落成、開工破土、開張、開市、佛像安座、開光，乃至新車啟用等，也可請(qǐng)法師舉行灑凈儀式，至誠(chéng)誦念大悲咒，以楊枝凈水蕩滌壇場(chǎng)，以期消災(zāi)增福。若逢長(zhǎng)輩生日，或先亡忌日，則舉行「普佛」佛事。

　　叢林里對(duì)于喜喪多以平常心視之，但禮數(shù)不可廢，遇到重要、特殊的場(chǎng)合，如何應(yīng)對(duì)是相當(dāng)重要的。如前往恭賀新受命的住持時(shí)可言：「法門多幸，伏審榮遷，歡動(dòng)叢林，下情不勝喜躍之至�！�

　　對(duì)于處理住持后事的儀規(guī)和語言，《敕修百丈清規(guī)》也有詳細(xì)的記載。如住持和尚一圓寂，侍者就令頭單知客到僧堂通報(bào)僧眾，鳴椎一下說：「堂頭和尚傳語大眾，風(fēng)火相逼，不及面達(dá)。」

　　為和尚誦經(jīng)后，應(yīng)回向：「上來誦經(jīng)功德，奉為某寺某號(hào)大和尚增崇品位，十方三世一切佛�！�

　　友寺住持圓寂，前往慰問時(shí)，可說：「常住多遷，令師和尚圓寂，眾徒失去領(lǐng)導(dǎo)，不勝哀感……�！�

　　總之，佛教對(duì)婚喪喜慶的原則是：不慕虛榮、不可執(zhí)著、不要鋪張、不能迷信。

　　(十)其它

　　·請(qǐng)住持、師長(zhǎng)用餐或吃點(diǎn)心：「來晨就云堂，聊具菲供(或聊備蔬飯)，伏望慈悲，恭請(qǐng)降臨�！棺〕只驇熼L(zhǎng)蒞臨后，對(duì)其言：「此日薄禮供養(yǎng)。特辱垂光，下情不勝感激之至�！�

　　·彼此見面時(shí)的問候，晚輩問候尊長(zhǎng)：「不審上人，少病少惱否？起居輕安不？」長(zhǎng)輩慰問晚輩則說：「不審四大調(diào)和否？飲食如意否？衣單日用俱全否？」

　　·見面要分手時(shí)說：「請(qǐng)自珍重�！辜础干萍颖Ｖ兀�請(qǐng)加自愛」之意。

　　·接受他人指示，并以之為標(biāo)準(zhǔn)，可說：「某某當(dāng)依教奉行�！�

　　·接受他人的差遣使役，表示感謝提攜，則言：「多承差撥，無任榮幸。」

　　其它如：「弟子諸事生疏，祈望長(zhǎng)老賜教」；「后學(xué)初參，請(qǐng)長(zhǎng)老多多指導(dǎo)」；「歡迎法座光臨，學(xué)人在此接駕了」；「承蒙長(zhǎng)老提拔，給予后學(xué)見習(xí)機(jī)會(huì)」……。

　　平常多多學(xué)習(xí)使用無諍的語言，如和長(zhǎng)老見面，恐怕打擾，可言：「請(qǐng)長(zhǎng)老原諒�！故虑榉A告后言：「剛才冒瀆上陳，學(xué)人惶恐不已�！购痛蟊娭v話，開頭先言：「大眾慈悲，學(xué)人饒舌�！乖儐枌�(duì)方法號(hào)、住處：「請(qǐng)問上下」、「請(qǐng)問常住」、「請(qǐng)問貴寶剎」。受人稱贊：「不敢」、「不敢當(dāng)」。關(guān)心對(duì)方用餐：「用過藥石否」、「用過早齋否」。有事稟報(bào)：「打擾清修，有幾句話上陳報(bào)告」�？腿怂�去，送至門口言：「恭請(qǐng)慢行，恕不送駕」……。

　　贊美別人：「您好莊嚴(yán)」、「您好發(fā)心」、「您護(hù)法護(hù)教」、「您具有正知正見」、「您懂得分寸」、「您從善如流」、「您有宗教情操」、「您真明理」、「您真親切」、「您好慈悲」、「您是一位善知識(shí)」、「您給人方便」、「您大公無私」、「您廣結(jié)善緣」、「您有承擔(dān)力」、「您淡泊名利」、「您真精進(jìn)」、「您謹(jǐn)守本份」、「您德高望重」、「您有條有理」、「您見多識(shí)廣」、「您通達(dá)古今」、「您很靈巧」……。

　　若責(zé)備人，也須婉轉(zhuǎn)讓人堪受，如長(zhǎng)老開導(dǎo)學(xué)僧：「你不知慚愧」、「你不知苦惱」、「你太過老皮參」、「不可以哩拉腔」、「不可做拖拉鬼」、「不可做非人」……。如果同輩之間有沖突，要向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己的意見，可說：「大德才學(xué)廣博，學(xué)人不敢親近！」「你如此言行，令人望而生畏！」「請(qǐng)多自重，我等各行其事！」「你千言萬語，可惜學(xué)人不堪領(lǐng)受！」「你的開導(dǎo)責(zé)備，學(xué)人當(dāng)知反省�！埂笍慕穸�后，聊祝你一切順利，就此告辭！」

　　還有，當(dāng)別人問到自己的職務(wù)時(shí)，當(dāng)香燈的往往謙虛答道：「我是照顧蒲團(tuán)的�！过S堂糾察自謙：「照顧碗筷的�！巩�(dāng)家也會(huì)自謙：「在某某寺院打雜�！股踔灵L(zhǎng)老、堂主、首座也自言：「掛名堂主，尸位素餐，虛渡時(shí)光�！�

　　以上皆是叢林語言。如果人人能以真誠(chéng)的心，常常面帶微笑，態(tài)度謙和有禮，口中所言盡是尊重他人、謙虛柔軟的語言，相信任何團(tuán)體都會(huì)相安無事的。

　　再如社會(huì)一般生活中，客人來了：「歡迎、歡迎！」客人走了：「請(qǐng)?jiān)俟馀R！」請(qǐng)吃飯：「承蒙賞光�！拐�(qǐng)人喝茶：「請(qǐng)到舍下用茶�！钩醮我娒妫骸妇醚龃竺�，幸會(huì)幸會(huì)。」「請(qǐng)多指教�！沽�(xí)慣運(yùn)用這些客氣、尊重的話語，人際之間也必然會(huì)泯去許多無謂的計(jì)較，必然會(huì)消除許多煩人的糾葛。

　　三、警策格言

　　自古以來，叢林即是十方人士聚集之所，過去中國(guó)大陸的四大名山、四大叢林、四大禪林，乃至八大宗派都各有其根本道場(chǎng)。在這些叢林道場(chǎng)中，不但年齡有老少、學(xué)歷有高低、年資有深淺，甚至有智愚賢不肖等。平日所居住的人數(shù)總在百人至千人以上，在求道參學(xué)的生活中，流傳了一些叢林術(shù)語，這些術(shù)語能作為警策的格言，也能讓我們了解叢林參學(xué)的情形。茲列舉數(shù)條如下：

　　(一)  要受華山戒，扁擔(dān)繩子隨身帶；打了上堂齋，吃的臭咸菜；

　　出了燈油錢，蹲在黑地拜；要受華山戒，必須要忍耐。

　　過去，寶華山是全國(guó)傳戒道場(chǎng)，出家僧眾有三分之二皆受寶華山戒，每年傳戒兩次，每三年傳一千二百人的羅漢戒期。由這首打油詩(shī)，不難看出戒子在叢林中求受戒法的發(fā)心。

　　(二)  金山腿子高旻香，常州天寧好供養(yǎng)，

　　焦山包子蓋三江，上海海會(huì)哩拉腔。

　　金山寺即指江天寺，與高旻寺、天寧寺同為臨濟(jì)三大叢林。在金山寺禪坐要有一雙柔軟耐久的腿子；高旻寺坐香時(shí)間最長(zhǎng)；天寧寺供養(yǎng)最豐富；晚香禪坐的點(diǎn)心，以焦山的大包子最有名；海會(huì)寺的規(guī)矩最為散漫。

　　雖僅是短短幾句話，卻道破各道場(chǎng)的宗風(fēng)，可作為學(xué)僧們參學(xué)的參考。

　　(三)衣單二斤半，洗臉兩把半。吃飯四句偈，過堂五觀想。

　　學(xué)道者所擁有的衣物，加起來只不過二斤半重；洗臉?biāo)�使用的水，剛好可以弄濕兩次臉，可謂極盡簡(jiǎn)樸。吃飯前要合掌念誦四句偈，并且食存五觀，表示修道者是為辦道修業(yè)才接受供養(yǎng)，這是受食的態(tài)度及修持。

　　不過，以現(xiàn)代人的生活，「衣單兩斤半」已是不可能，因此我自編一首供參考：「衣單十公斤，褂褲各一套，洗臉兩把半，毛巾只一條，鞋襪各一雙，楊枝是牙刷，堿粉一小包。行李越是少，眾人煩惱越易了�！�

　　(四)有理三扁擔(dān)，無理扁擔(dān)三。

　　以無情對(duì)有情，以無理對(duì)有理的教育手段，不外是用「打得念頭死，許汝法身活」的方式來接引學(xué)僧。故在叢林無是非的前提下，必須承受三扁擔(dān)、扁擔(dān)三的洗鏈。

　　(五)把眼睛收起來！

　　在叢林求學(xué)時(shí)，糾察老師對(duì)學(xué)生們好奇的東張西望，總會(huì)喝斥著「把眼睛收起來！」提醒大家不要被外面的色塵迷惑，須專注于內(nèi)心的用功。

　　(六)生姜長(zhǎng)在樹上，皂角生在地下。

　　生姜是長(zhǎng)在地上的，皂角是生在樹上的。反過來講，是強(qiáng)調(diào)初參對(duì)和尚的開示應(yīng)全盤無條件的接受、實(shí)踐，因?yàn)槌鯀⒄呱形淳哂小敢伞沟臈l件，凡事先從「信服」做起，待成氣候，自是「小疑小悟，大疑大悟」。

　　(七)  未供先嘗三鐵棒，私造飲食九銅鎚。

　　五觀若明金易化，三心未了水難消。

　　食物還沒有供佛之前就先偷嘗，會(huì)挨三記鐵棒；私自煮東西吃，要打九銅鎚；說明叢林生活的嚴(yán)格。平時(shí)吃飯須做五種觀想，能如此，即使是鋼鐵也能消化；反之，滴水也難消受。

　　(八)  吃現(xiàn)成飯，當(dāng)思來處不易；

　　說事后話，唯恐當(dāng)局者迷。

　　每一頓飯，都是經(jīng)過農(nóng)夫耕作、工人制造、商人販賣，同時(shí)還要結(jié)合水份、土壤、陽光、空氣等宇宙間所有的因緣、力量，才能成為飯菜讓我們充饑填飽，吃飯時(shí)，怎能不感恩懺悔呢？「禍從口出」，平時(shí)說話須謹(jǐn)言、莫論他非，以免引來紛爭(zhēng)，懊悔不及。

　　(九)佛觀一粒米，大如須彌山，若人不了道，披毛戴角還。

　　一粒米是積集許多因緣所成，其功德大如須彌山，除了要惜福，更要精進(jìn)于道業(yè)，否則信施難消，來生恐將作牛作馬來償還。

　　(十)大眾慧命，在汝一人；汝若不顧，罪歸汝身。

　　禪堂中修行的規(guī)矩、法則，都靠維那領(lǐng)導(dǎo)，故言大眾慧命所系；維那必須好好維護(hù)，倘若執(zhí)行不力，就是維那的過錯(cuò)了。

　　(十一)生死事大，無常迅速；珍惜光陰，時(shí)不待人。

　　這句話大都書寫在禪門的鐘板上，時(shí)時(shí)警惕參禪者要珍惜光陰，精進(jìn)辦道。

　　(十二)堂口之內(nèi)，只準(zhǔn)兩張半口。

　　「兩張半口」在佛殿、齋堂、禪堂等堂口，各有所指。在佛殿中，大和尚、糾察師各一張口，香燈殿主約半張口，意即小聲說話。齋堂里，大和尚、糾察師各一張口，行堂師半張口，意即行堂若為公務(wù)所需，發(fā)言要輕聲，并且只能簡(jiǎn)短一、二句。禪堂里，主七和尚、維那師各一張口，悅眾師則半張口，意即禪堂中除了和尚、維那開示所需，悅眾師說話也應(yīng)小聲，不可干擾他人。

　　叢林殿堂是非常莊嚴(yán)靜穆的，不能有閑言雜話，除了「兩張半口」外，其余皆不可隨意發(fā)言，如此，不但彰顯叢林綱紀(jì)，斷絕是非，同時(shí)也清凈僧團(tuán)，成就道業(yè)。

　　(十三)五堂功課，鐘板齊全。海單集眾，道風(fēng)遠(yuǎn)播。

　　五堂功課不缺，鐘板齊全的道場(chǎng)，始稱「叢林」，也才能讓求道者欽慕參學(xué)。

　　另外，描述威儀舉止的，如：

　　·行如風(fēng)，坐如鐘，立如松，臥如弓。

　　·照面鐺子，平口引磬，合掌木魚，平胸鉿子。

　　·舉佛音聲慢水流，誦經(jīng)行道雁行游；

　　合掌當(dāng)胸如捧水，立身頂上似安油。

　　瞻前顧后輕移步，左右回旋半展眸；

　　威儀動(dòng)靜常如此，不枉空門作比丘。(四威儀偈)

　　·眼觀四面，耳聽八方，鼻子只做探子郎；

　　牙齒不露白，嘴邊不可顯鋒芒；

　　手端莊，腳要長(zhǎng)，人的身體就是好道場(chǎng)。

　　警眾令修行者精進(jìn)不放逸的，如：

　　·金衣鉢，銀客堂；珍珠瑪瑙下庫(kù)房。

　　·放開肚皮吃素菜，立定腳跟做好人。

　　·不破參，不閉關(guān)；不開悟，不住山。

　　·寧在蒲團(tuán)靜坐死，不作人間應(yīng)付僧。

　　·大死一番。

　　·照顧蒲團(tuán)，照顧腳下，提起正念。

　　·要做佛門龍象，先做眾生馬牛。

　　·寧叫老僧墮地獄，不拿佛法當(dāng)人情。

　　·愛護(hù)常住物，如護(hù)眼中珠。

　　·打沙彌，跪比丘，火燒菩薩頭。

　　·寧動(dòng)千江水，不擾道人心。

　　四、佛語典故

　　俗話說：「世間好語佛說盡�！狗鸾滩粌H義理幽微深?yuàn)W，佛經(jīng)中的用字遣詞更是優(yōu)美動(dòng)人。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，佛教傳入中國(guó)后，共為中國(guó)增添了三萬五千多個(gè)新詞匯，不僅豐富了中國(guó)的文學(xué)內(nèi)涵，日常生活中常見的許多用語也都是從佛教的語言名相演變而來。如：

　　三生有幸　引用自前身為圓澤和尚的牧童見到李源時(shí)所唱的偈子：「三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)莫要論，慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性常存�！谷�生指前生、今生、來生，用來比喻難得的好運(yùn)氣。

　　天花亂墜　出自《心地觀經(jīng)》：「六欲諸天來供養(yǎng)，天花亂墜遍虛空�！垢鶕�(jù)諸經(jīng)記載，佛陀說法時(shí)，總是感動(dòng)諸天以香花來供養(yǎng)，因此原意是指說法生動(dòng)，有聲有色，后人轉(zhuǎn)指言談虛妄，不切實(shí)際。

　　十惡不赦　十惡指身、口、意所造的十種惡業(yè)，身惡業(yè)有殺、盜、邪淫；口惡業(yè)有妄語、惡口、兩舌、綺語；意惡業(yè)有貪、瞋、癡。造此十惡業(yè)，當(dāng)墮三涂惡道的苦報(bào)，罪業(yè)極重。中國(guó)古代刑法也有謀反、不孝、不義、內(nèi)亂等十條重罪，不在論赦之列，如《明史·刑法志》：「十惡及故犯者不赦。」故有十惡不赦之說，表示罪大惡極，不可寬恕。

　　水到渠成　《景德傳燈錄》卷十二記載，有僧問仰山南塔光涌禪師：「文殊是七佛師，文殊有師否？」禪師答：「遇緣即有�！褂謫枺骸溉绾问俏氖鈳煟俊构庥慷U師豎拂子示之。……僧又問：「如何是妙用一句？」禪師回答：「水到渠成。」比喻因緣成熟，事情自能成功。

　　作繭自縛　語出《妙法圣念處經(jīng)》：「業(yè)果善不善，所作受決定，自作自纏縛，如蠶等無異�！购笠宰骼O自縛比喻自己處事不慎，反陷自己于困境。

　　辯才無礙　語出《華嚴(yán)經(jīng)》：「若能知法永不滅，則得辯才無障礙�！罐q才無礙原指佛菩薩說法能義理貫通，言辭暢達(dá)，方便善巧，毫無滯礙，后引申為能言善辯。

　　味同嚼蠟　語出《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四，佛陀自稱：「我無欲心，應(yīng)汝行事，于橫陳時(shí)，味同嚼蠟。」原指修行人清心寡欲，淡于世味。今人轉(zhuǎn)用來比喻文章或說話內(nèi)容枯燥乏味，了無情趣。

　　盲人摸象　此語出自《涅槃經(jīng)》卷三十，有一國(guó)王讓幾位盲人用手摸象，然后問他們象的長(zhǎng)相�！钙溆|牙者，即言象形如萊茯根；其觸耳者，言象如箕；其觸頭者，言象如石；其觸鼻者，言象如杵；其觸腳者，言象如木……其觸尾者言象如繩……�！菇裼脕肀扔饕娮R(shí)狹隘，對(duì)事情只有片面了解，不能明了全體。

　　空中樓閣　出自《百喻經(jīng)》，佛陀引用富翁建屋，要求工匠舍棄地下二層，只要最上面第三層的譬喻，來告誡弟子們修行并非一蹴可幾，應(yīng)先打好厚實(shí)的基礎(chǔ)，今人則以此來形容虛幻的事情或構(gòu)想。

　　頑石點(diǎn)頭　全句為「生公說法，頑石點(diǎn)頭�！埂�佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十六里記載，東晉末年道生法師于蘇州虎丘山聚石為徒，說到闡提亦可成佛時(shí)，群石皆點(diǎn)頭贊同，今人以此語比喻感化力量之深。

　　灰頭土臉　原為「灰頭土面」，出自《碧巖錄》第四十三則：「曹洞下有出世不出世，有垂手不垂手。若不出世，目視云霄；若出世，便灰頭土面。目視云霄，即是萬仞峰頭；灰頭土面，即是垂手邊事。有時(shí)灰頭土面，即在萬仞峰頭；有時(shí)萬仞峰頭，即是灰頭土面。其實(shí)入廛垂手與孤峰獨(dú)立一般，歸源了性與差別智無異……。」禪宗提倡「隨緣任運(yùn)」、「無修為修」，生活處處是佛法。灰頭土面也含有真人不露相之意，今指蓬頭垢面的骯臟相。

　　對(duì)牛彈琴　《弘明集》卷一里寫道：「譬對(duì)盲者說五色，為聾者奏五音也。師曠雖巧，不能彈無絃之琴；狐貉雖熅，不能熱無氣之人。公明義為牛彈清角之操，伏食如故，非牛不聞，不合其耳矣。」比喻說法不對(duì)根機(jī)，達(dá)不到效果。

　　水漲船高　漲又作長(zhǎng)，水漲起，船就會(huì)跟著浮高。此語出自《碧巖錄》第二十九則：「水長(zhǎng)船高，泥多佛大�！贡硎拘扌泄π杏�深，成就愈大。現(xiàn)比喻事物隨著其憑借基礎(chǔ)的提升而升高。

　　有口皆碑　出自《續(xù)傳燈錄》卷二十二：「勸君不用鐫頑石，路上行人口似碑。」意思是人人贊美，便成了一座無形的豐碑。

　　三頭六臂　佛經(jīng)上所說的天神、阿修羅，往往有種種異相。如《景德傳燈錄》卷十三言：「三頭六臂驚天地，忿怒那吒撲帝鍾�！购笕艘源诵稳�神通廣大，本領(lǐng)非凡。

　　同床異夢(mèng)　源自《續(xù)傳燈錄》卷三十：「山僧雖與他同床打睡，要且各自做夢(mèng)。」本指各人修行的境界不同，后轉(zhuǎn)喻貌合神離。

　　順?biāo)�推舟　《續(xù)傳燈錄》卷七里寫道：「萬用自然不勞心力，到這里喚作順?biāo)�放船�！鬼樦�水流的方向推船，原譬喻隨順眾生根機(jī)來說法，今指順應(yīng)某種形勢(shì)而說話、辦事。

　　單刀直入　《景德傳燈錄》卷九記載，有僧問溈山靈佑禪師：「頓悟之人更有修否？」靈佑回答：「……若也單刀直入，則凡圣情盡，體露真常，理事不二，即如如佛�！苟U師啟發(fā)學(xué)者大都直截痛快，現(xiàn)常用來譬喻說話做事直接了當(dāng)，不兜圈子。

　　鐵樹開花　出自《五燈會(huì)元》：「鐵樹開花，雄雞生卵，七十二年，搖籃繩斷。」比喻非常罕見或極難實(shí)現(xiàn)的事情。

　　癡人說夢(mèng)　語出《聯(lián)燈會(huì)要》：「癡人面前，不得說夢(mèng)�！挂庵阜鸱ㄉ�?yuàn)W，不能對(duì)愚癡人隨便講說，免其誤解執(zhí)著。后來比喻事情之荒謬、不可相信。

　　心心相印　《黃檗禪師傳心法要》里記載：「自如來付法迦葉以來，以心印心，心心不異……若能契悟者，便至佛地矣�！埂斗鹱鏆v代通載》卷十六亦云：「但心心相印，印印相契，使自證知光明受用而已。」本指禪宗不立文字，以心印心，后轉(zhuǎn)指情侶情投意合。

　　其它如：心花怒放、森羅萬象、神通廣大、河?xùn)|獅吼、井中撈月、劫后余生、閉門造車、拖泥帶水、隔靴搔癢、虎頭蛇尾、拋磚引玉、作賊心虛、回光返照、心領(lǐng)神會(huì)、逍遙自在……，都是源自佛教的常用成語。

　　此外，反映風(fēng)俗民情，表露社會(huì)百態(tài)的中國(guó)俗諺中，也充滿了濃厚的佛教思想，例如：佛要金裝，人要衣裝；家家觀世音，戶戶彌陀佛；平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳；無事不登三寶殿；凍不死的蔥，餓不死的僧；善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到；善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來早與來遲；無惻隱之心非人，無慈悲之心非佛；若不與人行方便，念盡彌陀總是空；既來佛會(huì)下，都是有緣人；藥醫(yī)不死病，佛度有緣人；如人飲水，冷暖自知；放下屠刀，立地成佛；苦海無邊，回頭是岸；若知牢獄苦，便發(fā)菩提心等。從這些民間諺語中，可以看出佛教詞匯在中國(guó)社會(huì)里產(chǎn)生了潛移默化，移風(fēng)易俗的效果。

　　清末民初的大學(xué)問家梁?jiǎn)⒊�曾說：「夫語者，所以代表觀念也，增加三萬五千語，即增加三萬五千個(gè)觀念也。」文學(xué)博士朱慶之也說：「不研究漢文佛典，就無法寫出真正的中古漢語文，特別是中古漢語詞匯史。」由此可見佛教對(duì)中國(guó)詞匯學(xué)的貢獻(xiàn)。

　　然而今日一般人不僅對(duì)此缺乏認(rèn)知，一些佛教詞匯甚至在有意無意間被人誤用，結(jié)果形成一種思想的誤導(dǎo)，例如佛教講「涅槃」，本來是指一種解脫煩惱、自在放曠的境界，卻被誤以為是死亡的代名詞；「本尊」本來是指修行佛道所依之出世間最尊最勝者，但一些邪魔外道卻拿來自封名號(hào)，招攬信徒等等。因此，今后對(duì)于美好的佛教詞匯，我們除了應(yīng)該提倡并研究其內(nèi)涵之外，更應(yīng)該為一些以訛傳訛的佛教詞匯正名，以免誤導(dǎo)人心。

　　五、書信禮儀

　　科技文明日新月異，人際間的溝通透過電話、傳真機(jī)或網(wǎng)絡(luò)的傳送，既方便又快捷，書信的往來彷佛有被這些新興科技產(chǎn)物取代的趨勢(shì)。事實(shí)上，書信并未隨著文明的演進(jìn)而被淘汰，因?yàn)槿魏未笮∈虑榫�可藉由書信來表達(dá)，無論是否同住，都可利用書信連系，許多不便直接陳述的事情，利用書信表達(dá)，將較為婉轉(zhuǎn)貼切；書信的效用仍有其不可替代的存在價(jià)值。

　　寫信的目的在敘事達(dá)意，因此，行文要切合格式，措辭用字宜力求簡(jiǎn)練明晰，尤應(yīng)了解套用語句及應(yīng)酬語的含義，使字里行間自然流露出真摯的情感。以下就書信的結(jié)構(gòu)、書寫要領(lǐng)、書信的摺法和信封的書寫等基本常識(shí)及應(yīng)注意事項(xiàng)，一一說明。

　　(一)書信的結(jié)構(gòu)及書寫要領(lǐng)

　　書信的結(jié)構(gòu)包括三個(gè)部分：前文、正文、后文。

　　1.前文：包括稱謂語、提稱語、啟事敬辭、起首應(yīng)酬話。

　　(1)稱謂語：寄信人在書信的開端對(duì)受信人的稱呼，即為稱謂語。稱謂語要切合收信人與寄信人雙方的關(guān)系，是信函中最重要的地方，既不可省，更不能錯(cuò)用。如「父親大人」、「意公吾師」。

　　(2)提稱語：緊接在稱謂語下，是表示對(duì)受信人的禮貌，以及請(qǐng)求查閱的意思，又稱敬稱語或知照敬辭。如「膝下」、「尊前」。

　　(3)啟事敬辭：緊接在提稱語下，作為正文的發(fā)語辭，現(xiàn)多不用。如「敬稟者」、「敬啟者」。

　　(4)起首應(yīng)酬語：應(yīng)切合受信人與寄信人之間的關(guān)系及情景，表現(xiàn)出真摯的情感，恰當(dāng)生動(dòng)。如「叩別慈顏，時(shí)保孺慕」。

　　2.正文：是書信的主旨所在，不能輕忽草率，凡敘事、論理、說情，必須文字通順，層次分明，具體扼要地將自己的感情、思想、意見表達(dá)與對(duì)方知悉，才算達(dá)到寫信的目的。

　　若信件內(nèi)容含糊其辭，不知所云，則易讓人發(fā)生誤解。

　　3.后文：包括結(jié)尾應(yīng)酬語、結(jié)尾敬辭、署名、署名之敬辭、日期等。

　　(1)結(jié)尾應(yīng)酬語：這是書信結(jié)尾的應(yīng)酬話，不外含有候覆、盼禱、致歉、保重之類的話。套用這些語句時(shí)，應(yīng)適合受信人與寄信人之間的關(guān)系。運(yùn)用得宜，可增添書信的力量，不當(dāng)套用，不免貽笑大方。

　　(2)結(jié)尾敬辭：作為結(jié)束上文的敬辭。結(jié)尾敬辭可分為兩部分，一為敬語，如「肅此」、「謹(jǐn)此」、「端此」、「草此」之類，敬語如用來申訴自己的情意，對(duì)信中已表示過的事作個(gè)綜合收尾時(shí)，稱為「申悃語」，如請(qǐng)對(duì)方收鑒，與申悃語具有連帶關(guān)系，并可連起來用的敬語則稱為「請(qǐng)鑒語」。一為請(qǐng)安語，如對(duì)父母，用「敬請(qǐng)福安」、「跪請(qǐng)金安」；對(duì)親友長(zhǎng)輩或長(zhǎng)官，用「敬請(qǐng)崇安」、「只請(qǐng)鈞安」，對(duì)師長(zhǎng)，用「敬請(qǐng)道安」、「敬叩鐸安」；對(duì)平輩，用「順頌時(shí)祺」、「只頌臺(tái)安」等。

　　(3)署名：書信在正文寫完之后，必須在左方下端簽署寄信人的姓名。在信末具名時(shí)，一般對(duì)家屬及至親好友，只寫名不寫姓，對(duì)普通朋友應(yīng)寫姓名。署名的右上角要加上自己和受信人關(guān)系的稱謂，這個(gè)稱謂必須和起首的稱謂相呼應(yīng)，如對(duì)父母，用「兒」、「女」，對(duì)長(zhǎng)輩用「晚」，對(duì)平輩用「弟」、「妹」，對(duì)晚輩兒女用「父」、「母」、「愚」等。

　　(4)署名下敬辭：在署名下須再加敬辭，如對(duì)尊長(zhǎng)，用「頂禮」、「作禮」、「敬稟」；對(duì)長(zhǎng)官用「敬呈」、「敬上」；對(duì)老師用「敬叩」、「敬上」；對(duì)平輩用「敬啟」、「謹(jǐn)啟」、「謹(jǐn)上」、「合十」；對(duì)晚輩用「手書」、「手啟」、「手泐」。

　　(5)日期：在署名敬辭的右下方用略小的字體寫下寫信的日期，以表示書信的時(shí)效。一般僅寫月日，有時(shí)年月日可全寫，甚至加上時(shí)間。遇有節(jié)氣或特殊日子時(shí)，亦可加寫，如「端午節(jié)」、「中秋節(jié)前一日」。

　　(6)附候語或補(bǔ)述語：在書信末尾另行補(bǔ)注，除非事實(shí)上的需要，否則宜避免之。對(duì)于內(nèi)文未述及而必須補(bǔ)充的事情，可在署名之后，另起一行書寫，稱為「補(bǔ)述語」�！父胶蛘Z」則是附筆問候的意思，也要另起一行書寫。

　　(二)書寫信封應(yīng)注意事項(xiàng)

　　1.字體：應(yīng)力求工整，絕不可潦草，尤其寫給尊長(zhǎng)，最好用正楷書寫。

　　2.地址：受信人地址及寄信地址均應(yīng)書寫清楚，不可省略，尤其寄掛號(hào)信及限時(shí)專送時(shí)，寄信人應(yīng)將地址、姓名詳細(xì)寫明，以備無人收信時(shí)退回，避免誤事。

　　3.姓名：受信人姓名應(yīng)寫在信封上長(zhǎng)方形框格內(nèi)，首字不可低于受信人地址的首字。寄信人姓名亦應(yīng)寫明，尤其是寄掛號(hào)信及限時(shí)專送信件。不過一般平郵信件多將其簡(jiǎn)略化，只寫姓。

　　4.受信人稱呼：書寫受信人稱呼，佛教徒可寫「居士」、「大德」，亦可視受信人的身分而定，如「同學(xué)」、「老師」、「法師」、「師父」等，然對(duì)于政府官員及具有相當(dāng)社會(huì)地位的人，則應(yīng)把受信人的官銜及職稱與姓名一并寫出。

　　5.收啟字：收啟字因受信人與寄信人之間的關(guān)系不同而有所分別。對(duì)尊親屬如祖父母、父母可以用「安啟」，對(duì)有官銜者可以用「勛啟」，與大德通信應(yīng)寫「慈展」、「尊啟」、「道啟」等，對(duì)老師可以用「道啟」，對(duì)長(zhǎng)輩可以用「賜啟」，對(duì)尊長(zhǎng)及長(zhǎng)官可以用「鈞啟」，對(duì)平輩則用「大啟」、「臺(tái)啟」、「惠啟」，對(duì)于晚輩可以用「臺(tái)展」、「臺(tái)覽」、「收啟」、「親展」或「啟」，如屬機(jī)密性書信，不愿別人窺看的，則可用「親啟」、「親鈞啟」，或「密啟」。寄明信片時(shí)，則無開啟的動(dòng)作，所以對(duì)受信人只能用「臺(tái)收」、「收」。

　　6.郵票：郵票的黏貼并無定則，不過郵票之圖案多為我國(guó)的風(fēng)光寶物、先哲名賢、名畫典故，應(yīng)將其正貼，若是貼倒或貼歪，還是不妥。

　　7.封緘字：在寄信人的署名下用「緘」或「寄」字，對(duì)長(zhǎng)輩則用「謹(jǐn)緘」、「謹(jǐn)寄」。如果寄明信片時(shí)，由于沒有封閉(緘)的動(dòng)作，所以只能用「寄」。

　　8.托人帶信：在信封長(zhǎng)方框外右側(cè)寫「敬請(qǐng)」或「敬煩」，然后空一字，寫「吉便帶交」或「轉(zhuǎn)交」、「轉(zhuǎn)致」、「轉(zhuǎn)陳」、「轉(zhuǎn)呈」、「攜交」、「面呈」、「面陳」、「面致」等字樣。在長(zhǎng)方框外左下角寫「○○○拜托」、「○○○敬托」等字樣，并附月日。

　　若在「敬煩」或「敬請(qǐng)」字上加注寄交者的姓名及稱呼，其首字不得低于受信者姓名首字。

　　9.請(qǐng)對(duì)方送信人帶回的信：在信封長(zhǎng)方框右側(cè)寫「藉復(fù)」或「藉陳」，「回文」、「回陳」等字樣。在長(zhǎng)方框外左下角寫「名內(nèi)具」，受信人是尊長(zhǎng)時(shí)則寫「名內(nèi)肅」。

　　(三)摺信法

　　過去對(duì)于信紙的摺法十分考究，現(xiàn)在比較不重視，但仍應(yīng)把信摺疊整齊，放入信封時(shí)，使稱謂語在上方，靠向封口，當(dāng)受信人啟封時(shí)，可以先看到稱呼他的稱謂語。

　　附對(duì)佛教人士尺牘稱謂表：

　　稱　別

　　開首(任用)

　　結(jié)尾(任用)

　　自署(任用)

　　對(duì)

　　長(zhǎng)

　　輩

　　某公大德仁座

　　敬請(qǐng)慈安

　　后學(xué)某某跪白

　　某公大和尚慈鑒

　　恭請(qǐng)尊安

　　晚某某和南謹(jǐn)上

　　某公大法師尊鑒

　　只頌得大自在

　　弟子某某頂禮

　　某公長(zhǎng)老佛眼

　　跪頌慈安

　　晚學(xué)某某拜稟

　　某公法師講席

　　恭祝福慧無量

　　侍學(xué)某某拜啟

　　學(xué)人某某作禮

　　對(duì)

　　平

　　輩

　　某某師兄慧鑒

　　順頌凈樂

　　弟某某合十

　　某某道兄凈鑒

　　即請(qǐng)禪安

　　小弟某某謹(jǐn)啟

　　某某我兄道鑒

　　即頌法喜

　　慚愧弟某某謹(jǐn)白

　　對(duì)

　　不

　　明

　　平

　　長(zhǎng)

　　輩

　　某某法師慧鑒

　　敬頌道綏

　　學(xué)者某某敬啟

　　某某大德凈覽

　　只請(qǐng)慧安

　　不慧某某和南

　　某某仁者蓮右

　　謹(jǐn)頌法安

　　不學(xué)某某謹(jǐn)上

　　某某上人法鑒

　　敬祝智能圓滿

　　學(xué)人某某頓道

　　某某和尚惠鑒

　　肅叩法喜無量

　　末學(xué)某某謹(jǐn)白

　　1.與大德通信，稱呼當(dāng)尊之以「長(zhǎng)老」。自稱「學(xué)人」、「弟子」、「學(xué)生」、「門徒」、「三寶弟子」皆可，信封面應(yīng)寫「慈展」、「道啟」等字。

　　2.盡量尊稱大德字號(hào)，不全稱名諱，或以上下一字稱之。

　　3.若為在家眾，則尊稱為「居士」。

　　六、應(yīng)用文件

　　除了書信往來，在生活、工作中，也會(huì)遇到其它須應(yīng)用文字語言的情況，如聯(lián)語、幛額、便條等，現(xiàn)各舉數(shù)則供參考。

　　(一)聯(lián)語

　　1.佛寺

　　眼前都是有緣人，相近相親，怎不滿腔歡喜？

　　世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容！(鎮(zhèn)江定慧寺)

　　山中鳥語花香，活潑天機(jī)，好參妙諦；

　　湖上風(fēng)清月白，真空景象，即是如來。(杭州上天竺寺)

　　松聲，竹聲，鐘磬聲，聲聲自在；

　　山色，水色，煙霞色，色色皆空。(杭州韜光寺)

　　古今來宗教幾何？自由平等，無如我佛；

　　東西國(guó)文明進(jìn)化，言論高尚，獨(dú)讓法王。(漢陽歸元寺)

　　暮鼓晨鐘，驚醒世間名利客；

　　經(jīng)聲佛號(hào)，喚回苦海夢(mèng)迷人。(普陀普濟(jì)寺)

　　問一聲汝今何處去？

　　望三思何日君再來！(佛光山頭山門)

　　兜率娑婆去來不動(dòng)金剛座；

　　琉璃安養(yǎng)左右同尊大法王。(佛光山寺大雄寶殿)

　　永念親恩，今日有緣今日度；

　　本無地獄，此心能造此心消。(佛光山寺萬壽堂)

　　東方佛光普照三千界；

　　西來法水長(zhǎng)流五大洲。(美國(guó)西來寺山門)

　　福地同登，萬修萬人去；

　　山門直上，一念一如來。(佛光山寺福山寺山門)

　　2.賀住持受任

　　荷擔(dān)如來家業(yè)

　　住持圓覺伽藍(lán)

　　為眾生開智海

　　依正教轉(zhuǎn)*輪

　　心是菩提十方圓證

　　普為法界一切眾生

　　色相已空談菩提果

　　莊嚴(yán)俱妙雨曼陀花

　　弘法流傳名山生色

　　住持得主古寺常新

　　3.祝壽聯(lián)

　　深妙圓融天下歡喜

　　慈悲樂善仁壽吉祥

　　榮譽(yù)日登仁者壽域

　　頌聲并作果生福田

　　兩老雍諧善人多壽

　　一門歡愛家道必昌

　　從三德藏發(fā)最勝愿

　　證無量壽轉(zhuǎn)不退輪

　　慧日高懸輝天監(jiān)地

　　心光普照耀古騰今

　　4.挽聯(lián)

　　(出家者)

　　飛錫高游光明世界

　　慧珠朗照普利人天

　　發(fā)廣大心誓興梵剎厥功告成歸凈土

　　乘般若船直到彼岸惟愿再來度眾生

　　數(shù)十年艱苦備嘗興叢林結(jié)眾緣宿愿已了

　　忽一旦莊嚴(yán)作化守戒律傳后學(xué)含笑云歸

　　(男居士)

　　*輪常轉(zhuǎn)般若德

　　佛化希垂接引恩

　　自古參禪都登上壽

　　羨茲念佛確得往生

　　入圣超凡因緣具足

　　離苦得樂感應(yīng)道交

　　能觀無常苦空舉念慈悲歸凈土

　　有佛如期接引此身應(yīng)去侍彌陀

　　是佛是心往生極樂世界

　　即空即色成就無上菩提

　　(女居士)

　　歷經(jīng)民國(guó)締造北伐統(tǒng)一國(guó)共戰(zhàn)爭(zhēng)吾母即為現(xiàn)代史

　　走遍大陸河山游行美日終歸凈土慈親好似活地圖　(挽母親──星云)

　　凈土華開報(bào)說我母西方去

　　娑婆道場(chǎng)祈請(qǐng)慈親乘愿來

　　教子愛民無愧賢者母

　　慈善修心歸去見如來

　　八十有七母儀賢德世間少

　　百余遺春忠忱孝悌節(jié)義多

　　教子教女功成道就無愧稱賢母

　　修福修德世緣已滿有愿見如來

　　(二)幛額

　　1.祝壽

　　南山獻(xiàn)頌　蓬島春風(fēng)　萬壽同登常樂我凈

　　壽晉無疆　慧命無量　祝壽無量�；劬咦�

　　2.祭奠

　　得大自在　悲愿宏深　入佛圣域　法性不壞

　　乘愿再來　垂范人間　大德可風(fēng)　痛失法將

　　解脫無礙　花開見佛　慧炬長(zhǎng)明　入如來地

　　高登蓮品　往生蓮邦　化滿西歸　心無罣礙

　　上品上生　澤在人間　永居安養(yǎng)　往生凈土

　　上生佛國(guó)　凈土可期　華枝春滿　蓮華化生

　　功德圓滿　般若清凈　蓮池海會(huì)　念佛生西

　　拈華微笑　菩提證果　究竟涅槃　神歸安養(yǎng)

　　壽母西歸　懿范長(zhǎng)存　淑德咸欽

　　3.慶賀

　　茶莊 ── 盧陸遺風(fēng)　武夷九曲

　　藥房 ── 橘井流丹　頤壽延春

　　書局 ── 天地精華　古今學(xué)術(shù)

　　餐飲 ── 色香味備　名山特產(chǎn)

　　(三)便條

　　便條是簡(jiǎn)便的字條，也可以說是一種變式的書信。

　　今之社交應(yīng)酬，除應(yīng)用電話、傳真、書信、e-mail 往來溝通外，很多時(shí)候必須親自走訪，當(dāng)面商議決定。但抵達(dá)目的地后，不一定能見到所要會(huì)見的人，對(duì)方或許因事外出，或許另有他事，短時(shí)間內(nèi)不能會(huì)面，此時(shí)訪客又不便久候，只好留個(gè)便條�；蚴怯惺抡�(qǐng)托、說明，也以文字書寫，有憑有據(jù)且簡(jiǎn)單清楚。

　　由于便條書寫簡(jiǎn)便，已成為今人最常用的一種應(yīng)用文，其撰寫的方法及注意事項(xiàng)如下：

　　便條的書寫不同于書信，以簡(jiǎn)明扼要為重。

　　1.「開頭應(yīng)酬」、「啟事敬辭」，甚至「稱謂及敬稱語」等，均可省略。對(duì)交誼深厚及熟悉的親友，書條開始可寫「稱謂及敬稱語」，或僅寫「稱謂」，在稱謂下加冒號(hào)。

　　2.「正文」，為便條書寫的目的所在，可直接敘述。

　　3.「文后應(yīng)酬話」及「結(jié)尾敬辭」，則看情形而定，如空間許可，最好一并寫上，以表尊重、謙虛。

　　4.「署名」、「日期」等應(yīng)盡量齊備。對(duì)不熟悉的親友留置便條，文末如僅表明署名，無法表明自己的身分、職務(wù)、官銜(事實(shí)上也不便在便條紙上寫自己的職位官銜)，此種情形，須同時(shí)留置印有職位官銜的名片，名片正面，名字的右上方寫自稱語，名字下方寫禮辭，名片左上方寫「敬陳○○先生臺(tái)鑒」等語，注意「○○先生臺(tái)鑒」須另起一行。

　　另外，對(duì)于新交或尊親長(zhǎng)輩，若非不得已，盡量避免使用便條。撰寫時(shí)，文字簡(jiǎn)明扼要得體，字體不潦草，使人容易閱讀為要。紙張不可太小，以免容易遺失而未傳到對(duì)方手中。以下是數(shù)則便條范例：

　　(1)買物便條

　　茲奉上新臺(tái)幣○○○元，祈付香菇若干、紫菜若干、金針若干、木耳若干、豆腐皮若干，交來人攜下。如結(jié)算后，款尚不敷，請(qǐng)開單示知，即當(dāng)補(bǔ)奉。此致

　　某某寶號(hào)

　　某某啟

　　(2)借物便條

　　茲因佛事應(yīng)用，缺乏器具，祈惠借桌幾張、椅幾坐、櫈幾條，交來人搬下，用畢即還，勿卻為荷。此奉

　　某某臺(tái)照 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　某某上

　　(3)賒貨便條

　　見字祈付瓜子若干、糖霜若干……，交來人攜下，其款若干，請(qǐng)暫登賬，待日照奉。此致

　　某某寶號(hào)

　　某某字

　　(4)借書書條

　　某公長(zhǎng)老尊鑒：前在寶剎時(shí)，閱悉藏經(jīng)甚豐，至為欽仰。現(xiàn)某欲乞借某經(jīng)一部，以茲參閱。如蒙俯允，當(dāng)從速歸還，不敢有誤。異時(shí)倘得增長(zhǎng)，實(shí)為長(zhǎng)老所賜也。專懇立候

　　惠示

　　后學(xué)某某跪啟

　　(5)索贈(zèng)刊物短簡(jiǎn)

　　敬啟者：現(xiàn)聞貴處出一某種刊物，系贈(zèng)送性質(zhì)，某欲取閱，以增學(xué)識(shí)。即祈按期惠贈(zèng)一份，寄至「某處」為荷？專懇敬頌

　　道安

　　某某謹(jǐn)啟

　　(6)問病書條

　　某某長(zhǎng)老佛眼：未親座右，忽已經(jīng)年。昨聞法體違和，曷勝懸念，悵未親臨侍候，惟日叩于佛前，祈求「天相吉人，早占勿藥」。并祈寬懷調(diào)養(yǎng)，勿起煩焦，免令造化小兒，從中播弄，至起居方面及飲食問題，尤宜研究精詳，以求適當(dāng)。某如有暇，準(zhǔn)即趨前，相與談心，或堪卻病，謹(jǐn)先慰問。

　　只頌

　　痊安

　　晚學(xué)某某跪叩

　　結(jié)　語

　　語言本來是溝通感情，傳達(dá)意思的工具，但對(duì)修行者而言，語言過多并不好，因?yàn)椴簧俚臒�惱是非，都是由于閑談雜話而來。在念佛堂里，常聽到兩句警策的話：「多念一句佛，少說一句話�！乖诙U堂里，不但不可講話，連動(dòng)念都不行，所謂「打得念頭死，許汝法身活」。禪宗對(duì)語言的看法是，你道即是非；維摩居士的一默似春雷。我國(guó)教育，一向也是身教重于言教，社會(huì)并不看重喋喋不休的人。

　　蘇格拉底非常善于演說，以教人如何講話為職，有一位青年前來請(qǐng)教演說方法，并說明演說如何重要云云，蘇格拉底等他說了半天以后，向他索取兩倍學(xué)費(fèi)，青年問為什么，蘇格拉底說：「因?yàn)槲页�了教你講話，還要教你如何不講話�！�

　　一個(gè)國(guó)家的興盛，自有支持興盛的精神；一個(gè)團(tuán)體的成就，自有使其成就的紀(jì)律。東晉時(shí)候，名士習(xí)鑿齒，本是帶著一種不友好的態(tài)度去拜訪大家稱道的道安法師，他在檀溪寺住了數(shù)日后，寫了一封信報(bào)告宰相謝安：「來此見釋道安，故是遠(yuǎn)勝，非常道士。師徒數(shù)百，齋講不倦，無變化伎術(shù)可以惑常人之耳目，無重威大勢(shì)可以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟(jì)濟(jì)，乃是吾由來所未見�！�

　　「師徒肅肅」，就是沈默誠(chéng)敬；沈默可以啟發(fā)智能，肅靜才能變換氣質(zhì)。玄奘大師一生謹(jǐn)守「言無名利，行絕虛浮」的修行準(zhǔn)則，俗亦云：「一言折盡平生福」，謹(jǐn)言實(shí)是修身要件。

　　不過，語言在于表法，所謂「粗言及細(xì)言，概歸第一義」，第一義就是明心見性，認(rèn)識(shí)自己樸實(shí)未染的本來面目。若能將語言善巧使用，語言不但不會(huì)障道，反而是入道前的橋梁，見月前的指頭。

　　《無量壽經(jīng)》云：「遠(yuǎn)離麤言，免自害害彼，彼此俱害。修習(xí)善語，自利利人，彼我兼利�！棺怨乓灿小敢谎耘d邦，一言喪邦」的明訓(xùn)。如果我們出言吐語，處處都以愛護(hù)對(duì)方為出發(fā)點(diǎn)，自然就能攝受別人。像惠能大師「不是風(fēng)動(dòng)，不是旛動(dòng)，仁者心動(dòng)」之語，讓學(xué)人返求自心；懷讓禪師的「磨磚不能作鏡，打坐怎能成佛？」使得馬祖禪師明白，參禪悟道不光打坐，重要在明心見性；歸宗禪師的一句「善自珍重」，讓苦不開悟的弟子認(rèn)識(shí)自我；慧忠國(guó)師以「你是佛祖」來點(diǎn)化侍者；良寬禪師的軟語慰勉，讓不務(wù)正業(yè)的外甥奮發(fā)向上；仙崖禪師的幽默譬喻，讓互相指責(zé)的夫婦和好如初……�？梢娬Z言使用得宜，能潤(rùn)滑情誼，締結(jié)善緣，反之，使用不當(dāng)，就會(huì)變成傷人的利器，甚至造成是非紛爭(zhēng)，引來無窮禍患。

　　本篇論文旨在闡述叢林傳統(tǒng)的語言及相關(guān)的禮儀規(guī)范。其中佛門稱謂、各場(chǎng)合的應(yīng)對(duì)進(jìn)退，和書信禮儀、應(yīng)用文之寫法等，都是平時(shí)進(jìn)出寺院甚至日常生活中常會(huì)遇到的。所謂「誠(chéng)于中，形于外」，以誠(chéng)懇莊敬、尊重體貼的心地，說正派、善良、中肯的語言，相信定能擁有圓滿順?biāo)斓娜松��?/p>

　　警策格言里有著出家人難行能行，難忍能忍的修道勵(lì)煉，果真「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難」。而從佛語典故中，更了解佛教詞匯對(duì)中國(guó)文字的貢獻(xiàn)與影響。

　　語言和文字是表達(dá)思想、感情的工具，在其運(yùn)用當(dāng)中，亦能反應(yīng)個(gè)人及社會(huì)文化的水平和質(zhì)量。期許人人都能明了并善用佛教這許多豐富、優(yōu)美又實(shí)用的語言文字，使自己成為文雅有禮，處處受歡迎的人，也讓人際之間更溝通無礙，社會(huì)更祥和無諍。