佛教對(duì)「生命教育」的看法

　　人從出生的那一刻起，就必須為生命的存在與意義而奮斗。因?yàn)�，人活著不�?yīng)該只是追求尸位永存，生活也不能只是為了三餐溫飽；生命的可貴，在于活得對(duì)自他有益，也就是要能活出生命的意義、生命的價(jià)值與生命的尊嚴(yán)。

　　生命的意義、生命的價(jià)值在哪里？如何才能活得有意義、有價(jià)值、有尊嚴(yán)？乃至生命的本質(zhì)為何？生命的真相是什么？這些都是提倡「生命教育」的重要課題。甚至當(dāng)我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我生命意義的同時(shí)，如何與宇宙眾生、自然環(huán)境等外在因緣展現(xiàn)同體共生，彼此尊重和諧的共存共榮，這都是生命教育所應(yīng)涵蓋的范疇。

　　生命教育是近幾年來才受到社會(huì)關(guān)切的重要議題，然而在佛教里，早在二千多年前佛陀宣說的「緣起法」，就已說明生命是彼此相互關(guān)系的存在。佛陀以「十二因緣」說明生命的由來與三世輪回的關(guān)系，幫助我們解答「生從何來，死往何去」的生命之謎；佛教的「三法印」、「四圣諦」、「八正道」、「緣起」、「中道」、「空性」等真理，都能幫助我們認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)、了解生命的意義、創(chuàng)造生命的價(jià)值，活出生命的希望。

　　由于佛教的教義最能貼近「生命教育」的意涵，所以多年來每逢寒暑假，教育部與國際佛光會(huì)合辦的「全國教師生命教育研習(xí)營」，總是選擇在佛光山上課。二○○三年八月二十三日，二千多名參加「生命教育研習(xí)營」的老師們，就在這樣的因緣下，與佛光山海內(nèi)外主管共同在如來殿大會(huì)堂，參與了一場由星云大師主持的「佛教對(duì)『生命教育』看法」的座談會(huì)。

　　談到生命，星云大師首先開宗明義說：「人活在世間，就是因?yàn)橛幸粭l命，沒有命，也沒有身體，就沒有活動(dòng)；因?yàn)橛忻�，才有世界、才有人我、才有幸福、才�?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜，生命的重要于焉可見�！�

　　生命不僅僅限于人類，廣義來說，星云大師認(rèn)為，他就是每一個(gè)眾生的心。例如，宇宙世間，山河大地、一花一草、一沙一石，甚至一件衣服、一張桌子，都有它的生命。一件衣服，如果不懂愛惜的人只穿三個(gè)月就壞了；懂得愛惜它，可以穿上十年、二十年，它的生命自然比較長久。一張桌子，小心搬動(dòng)，好好愛護(hù)，可能幾十年不壞；假如才買回來的新沙發(fā)，讓小孩子在上面蹦蹦跳跳，不要幾天就壞了，它的生命也等于死亡了。不過，這還是浮面的，真正的生命是「心」，這是死不了的。因此大師認(rèn)為，在大自然里，到處都有生命，生命就在時(shí)間之流、空間之流，乃至情愛之流中，就看你用什么樣的眼光去認(rèn)識(shí)它。

　　大師并且強(qiáng)調(diào)，佛教提倡不殺生，不殺生是一種慈悲；不殺生而護(hù)生，進(jìn)而倡導(dǎo)生權(quán)平等，這是最合乎現(xiàn)代舉世所關(guān)心的生態(tài)保育，也是最積極的生命教育。

　　在二個(gè)小時(shí)的問題座談里，星云大師從佛教的觀點(diǎn)，指導(dǎo)大家重新認(rèn)識(shí)生命，進(jìn)一步尊重生命、愛護(hù)生命，繼而創(chuàng)造生命的價(jià)值、圓滿生命的意義。以下是當(dāng)天問題座談的紀(jì)實(shí)。

提問一：

　　現(xiàn)在教育部積極在推動(dòng)「生命教育」，但是談起生命，一般人常有「生從何來，死往何去」的迷惑。請(qǐng)問大師，生命到底從何而來？佛教的教義能否為我們解答生死之謎？

星云大師答：

　　「生從何來，死往何去？」自有人類文化以來，生命的起源就一直困擾著無數(shù)的思想家、哲學(xué)家。雖然有不少人窮其一生努力在探究，急欲解開這個(gè)謎題，但千古以來唯有釋迦牟尼佛和歷代悟道的禪師們道出了原委，卻又不易為人所了解。一般人對(duì)生命到底從何而來？如古人云：「齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤；十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，兇惡亦死；生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨；腐骨一矣，孰知其異？」

　　由于古今人士對(duì)生命的所以然，大都所知不多，因此有人把人生的歷程看成「來是偶然，去是必然，盡其當(dāng)然，順其自然」。也有人說：「人是在無可選擇的情況下接受了生命，然后在無可奈何的條件下度過了生命，最后在無可抗拒的掙扎下交還了生命�！股踔吝B孔子都教誡他的門人子路說：「未知生，焉知死？」何況是一般人？

　　其實(shí)，一個(gè)真正有智慧的人，應(yīng)該懂得尋找生命的根源，提起「生從何處來，死往何處去」的疑情。生，不會(huì)像孫悟空一樣，突然之間從石頭里蹦出來。人既不是石縫里蹦出來的，也不會(huì)無緣無故從天上掉下來，那么人到底是從哪里來的呢？依一般世俗的說法，人是父母所生！父母從哪里來？從祖父母來！祖父母從哪里來？從曾祖父母來！曾祖父母從哪里來？……，一代一代往上追溯，最后就不得而知了。

　　人從哪里來？人類學(xué)家說，人是由猿猴進(jìn)化而來的！猿猴從哪里來？從爬蟲類演變而來！爬蟲從哪里來？從細(xì)胞繁殖而來！細(xì)胞從哪里來？再往上推進(jìn)，也是找不出一個(gè)最后的答案。

　　人從哪里來？基督教說，人是上帝創(chuàng)造的！但是上帝又是從哪里來的呢？人從哪里來？印度外道說，人是從梵天的口中生出來的！同樣的，梵天又是從哪里來的呢？人從哪里來？佛教說，生命是緣起而有的。緣起是什么？就是由很多的條件因緣合和而有，他不是單一存在，也不是突然而有。

　　根據(jù)佛教的「十二因緣」說，有情眾生由于累劫的「無明」煩惱，造作各種「行」為，因此產(chǎn)生業(yè)「識(shí)」。隨著阿賴耶識(shí)在母體子宮里漸漸孕育成色心和合的生命體，是為「名色」；名是生命體的精神部分，色則指物質(zhì)部分。數(shù)月之后，生命體的眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟，稱為「六入」；胎兒脫離母體后漸漸開始接「觸」外境，并對(duì)外界的苦樂感「受」產(chǎn)生「愛」與不愛，進(jìn)而有了執(zhí)「取」所愛的行動(dòng)，結(jié)果由于身、口、意行為的造作，又種下了后「有」的生命體，有了「生」終將難免「老死」，「死」又是另一期生命的開始。

　　于是「因?yàn)椤簾o明』的關(guān)系而有了『行』為，有了行為就產(chǎn)生業(yè)『識(shí)』，有了業(yè)識(shí)，所以有精神與物質(zhì)的『名色』，有了名色故而有眼耳鼻舌身心等『六入』，透過六入與外境接『觸』，有了觸覺就有苦樂的感『受』，有了感受就會(huì)揀擇貪『愛』，有了貪愛進(jìn)一步就會(huì)執(zhí)『取』，執(zhí)取的結(jié)果有了后『有』的生命，因?yàn)楹笥械囊蚓壎�出『生』，生命又�?huì)隨著緣滅而『老死』」。因此在十二因緣的循環(huán)之下，有情眾生一期又一期的生命便因此流轉(zhuǎn)不已。所以佛教的「十二因緣」，明示一個(gè)人的生命是三世流轉(zhuǎn)的，從過去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來，循環(huán)不已，這也是佛教和其他宗教對(duì)生命看法的最大不同。

　　一般宗教對(duì)生命的思考模式都是直線式的，佛教講生命則是環(huán)型的。譬如基督教講：「人從哪里來？」「人從上帝來�！埂干系蹚哪睦飦�？」「上帝本來就有，不需要從哪里來�！惯@種道理不能普遍而平等，無法令人信服。佛教的主張是：「人從哪里來？」「人從死來�！埂杆缽暮蝸�？」「死從生來！」人有生老病死，世界有成住壞空，我們的心則有生住異滅，生死永遠(yuǎn)不停止，就像時(shí)鐘一樣，從一點(diǎn)走到十二點(diǎn)，再由十二點(diǎn)走到一點(diǎn)，循環(huán)不已，哪里是開始？到哪里才能結(jié)束？事實(shí)上沒有起點(diǎn)，也沒有終點(diǎn)。就等于常有人問：「先有雞？還是先有蛋？」如果先有雞，沒有蛋，怎么會(huì)有雞呢？先有蛋，沒有雞，怎么會(huì)有蛋呢？

　　佛教認(rèn)為「法不孤起，仗境方生」，佛教對(duì)生命的看法是「無始無終」，佛教把人定位在六道輪回、五趣流轉(zhuǎn)的樞紐地位。五趣六道就是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天；人在六道里輪回，就是靠著「業(yè)」這條線來維系生命。業(yè)的生命線猶如念珠的線一樣，一顆念珠等于一期的生命，一期一期的生命靠著「業(yè)」來串連，就像一條線把念珠串成，不會(huì)散失。所以佛教說生命的流轉(zhuǎn)，是無始無終的「生死輪回」。

　　過去有一首歌〈一江春水向東流〉，不管流到哪里，又會(huì)再流回來。生命之流不但在五趣六道里流轉(zhuǎn)不停，而且佛經(jīng)說「此有故彼有，此無故彼無」，我們的生命不是突然而有，也無法單獨(dú)存在。例如，我們要仰賴農(nóng)人耕種，才有飯吃；要有工人紡織，才有衣穿。甚至父母養(yǎng)我、老師教我、社會(huì)大眾共同成就之外，還要自然界的陽光、空氣、水分等宇宙萬有「眾緣和合」，我才能存在；如果宇宙萬有缺少了一個(gè)因緣，我就無法生存了。

　　也就是說，吾人的生命不是建筑在自己的身體上，而是必須仰賴士農(nóng)工商、社會(huì)大眾的眾緣成就；失去大眾的因緣，吾人的生命就難以維系。尤其在眾多因緣當(dāng)中，因?yàn)楦改赶鄲郏�有緣結(jié)合，再加上我的業(yè)「因」和他們?yōu)椤妇墶�，因此生養(yǎng)了我。所以，我們要研究生命從哪里來？簡單說，生命是從因緣所生，人是從業(yè)感而來，由于我們的行為造下各種業(yè)，最后就會(huì)隨業(yè)而受報(bào)，所以生命就在「因緣果報(bào)」里隨著業(yè)力流轉(zhuǎn)不停，這就是生命的去來。

　　人，生從何來？死了又往何處去？宇宙人生是怎樣形成的？其實(shí)天臺(tái)宗的「百界千如」最能回答這個(gè)問題。我們每一個(gè)人的心都具足「十法界」，每一個(gè)法界又都具有「十如是」，所以「百界」、「千如」都在我們的自心里。我們的心，就時(shí)間來說是「豎窮三際」，就空間來說是「橫遍十方」，所以能「心包太虛，量周沙界」，宇宙萬有的根源，都在我們的心中。

　　佛教有一部《大乘起信論》，就是要我們相信自己的真心。真心就如一塊黃金，把黃金做成戒子、耳環(huán)、飾物、碗筷等，甚至把它丟進(jìn)陰溝里，或棄置垃圾堆中，它的形態(tài)雖然千變?nèi)f化，但是黃金的本質(zhì)卻永遠(yuǎn)不變。正如一個(gè)人的生命，雖然在中陰身時(shí)不得不受生，已生不得不變老，已老不得不生病，已病不得不死亡，但是在生老病死的不停流轉(zhuǎn)中，我們的「真心」卻是圓成周遍，恒常不變的。

　　所以，世界可以毀滅，而我們的真心不會(huì)毀滅；生命的形相雖有千差萬別，生命的理性則是一切平等。只是凡夫在分段生死中，一期一期的生命因有「隔陰之迷」，也就是說換了身體就不知道過去的一切，致使千古以來生命之源一直眾說紛紜，莫衷一是。但是生命本來就沒有所謂的起源、終始，生命只是隨著因緣而有所變化，隨著我們的業(yè)力而相續(xù)不斷，因此只要我們對(duì)佛教的緣起性空、三法印、業(yè)識(shí)、因果等義理能通達(dá)明白，則生從何來？死往何去？即不問自明了。