“善知識(shí)!內(nèi)外不住,去來(lái)自由,能除執(zhí)心,通達(dá)無(wú)礙。能修此行,與《般若經(jīng)》本無(wú)差別。

　　善知識(shí)!一切修多羅及諸文字,大小二乘,十二部經(jīng),皆因人置。因智慧性,方能建立。若無(wú)世人,一切萬(wàn)法,本自不有。故知萬(wàn)法本自人與,一切經(jīng)書(shū),因人說(shuō)有。緣其人中有愚有智,愚為小人,智為大人,愚者問(wèn)于智人,智者與愚人說(shuō)法,愚人忽然悟解心開(kāi),即與智人無(wú)別�！�

　　善知識(shí)!如果能真正徹悟一切諸法本來(lái)的真如實(shí)相,心性一如,內(nèi)不住生死的大悲,外不住涅槃的大智,生來(lái)死去皆得自由,圓明寂照的真心將對(duì)事物執(zhí)著的緣慮心遣除,通達(dá)圓融無(wú)我之法,了智生死即涅槃的無(wú)礙相。如果能這樣修證般若妙行,便與般若經(jīng)所說(shuō)的沒(méi)有差別。所謂“般若經(jīng)”,是說(shuō)般若波羅蜜其深之理的一切經(jīng)典的總稱(chēng)。有《大般若經(jīng)》(光贊般若,放光般若,大品般若,是第二會(huì)的異譯。小品般若,道行般若,佛母出生三法藏般若,佛母寶德藏般若,大明度無(wú)極經(jīng),摩訶般若鈔經(jīng),是第四會(huì)的譯異。勝天王般若是第六會(huì)的譯異。文殊般若,大寶積極經(jīng)第四十六會(huì)是第七會(huì)的異譯。濡首般若是第八會(huì)的譯異。金剛般若是第九會(huì)的異譯。)《仁王般若經(jīng)》,《般若心經(jīng)》及密部的《理趣般若經(jīng)》等等。稱(chēng)為《般若經(jīng)》,也就是與實(shí)相般若契合的真諦無(wú)有差異。

　　善知識(shí)!一切修多羅是梵語(yǔ),譯為契經(jīng)。有延線的意義,言教能貫穿法義,契理契機(jī),如延線貫花不散,稱(chēng)為契經(jīng)。就是一切經(jīng)典文字,“大小二乘”,指大乘和小乘,對(duì)小機(jī)之人所說(shuō)的聲聞法,稱(chēng)為小乘。對(duì)大機(jī)之所說(shuō)菩薩法,稱(chēng)為大乘。若從契經(jīng)來(lái)分,四阿含等聲聞緣覺(jué)系經(jīng)典為乘。般若法華,華嚴(yán)涅槃等菩薩系經(jīng)典為大乘,名為大小二乘。“十二部經(jīng)”《大智度論》卷三十三說(shuō):一、修多羅,譯為契經(jīng),是經(jīng)典中的旅行直說(shuō)。二、只底,譯為重頌或應(yīng)頌與修多羅相應(yīng),重宣教義,采用頌體。三、和伽羅那,譯為授記。佛為菩薩預(yù)言的經(jīng)文。四、伽陀,譯為諷頌或孤起頌采用偈的文體組成經(jīng)文。五、優(yōu)陀那,譯為無(wú)問(wèn)自說(shuō),無(wú)人發(fā)問(wèn)何佛自宣說(shuō)的經(jīng)文。六、危陀那,譯為因緣,如諸經(jīng)中的序旨。七、阿婆陀那,譯為譬喻,經(jīng)中的譬喻部分。八、伊提日多伽,譯為本事,佛對(duì)弟子過(guò)去古因緣的經(jīng)文。九、諸多伽,譯為本生,佛說(shuō)自己過(guò)去生的因緣經(jīng)文。十、毗佛略,譯為方廣。佛說(shuō)方正廣大的道理之經(jīng)文。十一、阿浮陀達(dá)摩,譯為未曾有,記佛顯現(xiàn)神通的種種經(jīng)文。十二、優(yōu)陀提舍,譯為論議,問(wèn)答和論議諸法要義的經(jīng)義。稱(chēng)為十二部,其中修羅、只夜、伽陀三類(lèi)佛經(jīng)的基礎(chǔ)體裁,其系是根據(jù)經(jīng)文內(nèi)容而立名。有偈云:“長(zhǎng)行重頌至授記,孤起問(wèn)而自說(shuō),因緣譬喻及本事,本生方廣未曾有,論義全成二十部,廣如大論三十三�！苯�(jīng)是訓(xùn)法訓(xùn)常,十界同遵日法,三世不易日常,稱(chēng)名為經(jīng)。這都是佛因眾生根機(jī)大小的不同而施設(shè)的言教,也因眾生的智慧根性的深淺,方才能得以建立這些經(jīng)教。倘若沒(méi)有世界的人類(lèi),一切萬(wàn)法本來(lái)都不是自己所有。應(yīng)當(dāng)了知,一切萬(wàn)法本來(lái)就是由人去振興流傳;所有的佛經(jīng)典籍,是為教化眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)而有。但在廣結(jié)法緣的人中有愚癡的也有智慧的人,那些庸俗之輩稱(chēng)為小人,聰明智慧的稱(chēng)為大人。愚癡的學(xué)德淺薄請(qǐng)教求問(wèn)于有智慧深廣的學(xué)者,有智慧的學(xué)者對(duì)愚昧的人講解般若妙法。愚昧的人因所聞佛法,智慧增長(zhǎng),豁然明悟了解般若實(shí)相的真諦,心凈如日頓除無(wú)明,見(jiàn)性開(kāi)顯,就和有般若智慧的人無(wú)二無(wú)別了。

　　“善知識(shí)!不悟即佛是眾生,一念悟時(shí),眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心,何不從自心中,頓見(jiàn)真如本性�！�菩薩戒經(jīng)》云:‘我本元自性清凈,若識(shí)自心見(jiàn)性,皆成佛道�！�《凈名經(jīng)》云:‘實(shí)時(shí)豁然,還得本心�！�”

　　善知識(shí)!不能明悟?qū)W性,被生死所覆就是眾生相。一念清凈,明悟諸法體性時(shí),轉(zhuǎn)眾生即成為佛。當(dāng)知一切萬(wàn)法全在自己真心之中,為什么不能從自家一念真心提斯,直下頓徹見(jiàn)性的妙覺(jué)明性呢?《菩薩戒經(jīng)》,是經(jīng)名,出于《梵綱經(jīng)》中的菩薩心地戒品第十,是姚秦鳩摩羅什最后所誦出,共有二卷,后人別錄此品下卷中偈頌以后所說(shuō)的戒相為一卷,以便誦持。天臺(tái)智者大量將此別錄的一卷名為《菩薩戒經(jīng)》。此外所引的經(jīng)文是卷下偈頌前長(zhǎng)行的末句說(shuō):“我等凡情的本源自性是清凈無(wú)染的,如果能識(shí)自真心無(wú)相不執(zhí)妄緣,見(jiàn)自本性湛然常住圓成無(wú)礙,都能夠圓滿成就佛道。”《凈名經(jīng)》共有七種譯本,東漢時(shí)的嚴(yán)佛調(diào),西晉時(shí)的竺叔蘭及竺法護(hù),東晉明的只多密都有譯本。這四種均已失傳,現(xiàn)在尚豐的,有東漢時(shí)支廉所譯《維摩詰經(jīng)》二卷,姚秦時(shí)鳩羅會(huì)所譯《維摩詰所說(shuō)不可思議解脫經(jīng)》三卷,唐朝玄奘所譯《說(shuō)無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)》六卷,共三種。這三種譯本當(dāng)中,以鳩摩羅什的譯本為流通最廣。此處所引經(jīng)文,出于羅什譯“弟子品第三”說(shuō):當(dāng)下能豁然開(kāi)朗,如實(shí)證得本來(lái)心性的真如理體。以上講明了心佛眾生三無(wú)差別,因此說(shuō)伸縮即眾生,眾生即佛的差別只在迷和悟之間,迷失自性就是眾生,體悟見(jiàn)性就是佛。必須遠(yuǎn)離妄緣,切莫向外尋求,心性原本無(wú)染,本自圓成。若不信自心,不悟自性,心外何有禪與佛呢?一般妄立奇特妄生取舍的行人,無(wú)非只是邪魔外道而已。

　　“善知識(shí)!我于忍和尚處,一聞言下便悟,頓見(jiàn)真如本性,是以將此教法流行,令學(xué)道者頓悟菩提,各自觀心,自見(jiàn)本性。若自不悟,須覓大善知識(shí),解最上乘法者,直示正路。是善知識(shí),有大因緣,所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)性,一切善法,因善知識(shí)能發(fā)起故。三世諸佛、十二部經(jīng),在人性中本自具有,不能自悟,須求善知識(shí)指示方見(jiàn)。若自悟自,不假外求;若一向執(zhí)謂須他善知識(shí)望得解脫者,無(wú)有是處。何以故?自心內(nèi)有知識(shí)自悟。若起邪迷。妄念顛倒,外善知識(shí)雖有教授,救不可得;若起正真般若觀照,一剎那間,妄念俱滅。若識(shí)自性,一悟即至佛地�！�

　　這是六祖惠能大師自稱(chēng)從五祖弘忍大師的地方,一聽(tīng)聞?wù)f法開(kāi)示頓然洞開(kāi)自性,徹見(jiàn)自己真如妙明的佛性。也就是把這以心傳心的頓教法門(mén)流傳廣行于人間,能使那些修學(xué)菩提道的行人頓時(shí)明悟證入佛果,速得圓滿無(wú)上大道。各自觀照自家真心,靈光獨(dú)耀,自見(jiàn)本來(lái)清凈自性,絕待圓融,證無(wú)上道。如果自己一時(shí)沒(méi)能豁然悟證菩提,必須要尋訪明師,親近大善知識(shí),和大開(kāi)圓解最上乘教法的明眼人,直接指示能夠成就正道。但這了要于善知識(shí)有很大的因緣才行。所以說(shuō)要明師的教化開(kāi)導(dǎo),能使悟入佛之知見(jiàn),得見(jiàn)自性而成就無(wú)上妙果。經(jīng)云:“菩提妙果不難成,真善知識(shí)實(shí)難遇”,可見(jiàn)明師指點(diǎn)是多么重要。既有模范的導(dǎo)師,就會(huì)造就高才的學(xué)生來(lái)。由此一切世出世間的善法,都是依明師所能啟發(fā)而起正念真如的信心方能他日成就。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)十方三世一切諸佛,三藏十二部經(jīng)典,其實(shí)在人人的自性中,本來(lái)就自己具足,所謂“無(wú)一眾生,而不具有如來(lái)智慧德相。”由此,自己不能豁然開(kāi)悟明見(jiàn)本性,必須行腳云游參訪尋求明師開(kāi)示指點(diǎn),方能得見(jiàn)真如本性,這一點(diǎn)特別重要,望諸位留心。若能自己真正明悟見(jiàn)性的人,了然心性的寶藏具足,不須向心外求覓。如果一向執(zhí)著必須依靠仰仗善知識(shí)的指點(diǎn),以期望得到解脫的,那就一無(wú)是處了。為什么呢?原因是眾生自己心中具有正因佛性的妙智可以自得悟見(jiàn)。但因起了邪念迷癡,妄想雜念紛飛,顛倒夢(mèng)想。雖然外有明眼大師給予指點(diǎn)傳授,也是不可得求的了。正真是正確和真實(shí)。如果能生起正確而又真實(shí)不虛的般若智慧的觀照,通達(dá)諸法事理,就在一彈指之間,一切開(kāi)始無(wú)明頓然俱滅,識(shí)心本源,自性現(xiàn)前,明悟上無(wú)涅槃可證,下無(wú)眾生可化,妙用自在直登佛地。如《南本大涅槃可證,下無(wú)眾生可化,妙用自在直登佛地。如《南本大涅槃經(jīng)•迦葉菩薩品》說(shuō):“善星比丘,是佛菩薩時(shí)子,出家之后受持讀誦分別解說(shuō)十二部經(jīng),壞欲界結(jié),獲得四禪�！薄吧菩潜惹痣m復(fù)讀誦十二部經(jīng)獲得四禪,乃至不解一偈一句一字之義,以惡心故,生身陷入墮阿鼻地獄�！鄙菩潜惹鸺取笆艹肿x誦分別解說(shuō)”得十二部經(jīng),為什么“不解一偈一句一字之義?”為什么又不免生身陷墮輪回,都因誦得辦在口頭,解說(shuō)只是文字,在自本心性上并未了了得見(jiàn),還自負(fù)博學(xué)多才,甚至于事?tīng)?zhēng)強(qiáng)斗勝,生死心一起就不免于陷墮輪回了。此處六祖大師所說(shuō):“若起邪迷妄想顛倒,外善知識(shí)雖有教授,求不可得”的幾句話,可作為善星比丘遇佛而不得救的絕好解釋看。也可見(jiàn)“若識(shí)佛性,一悟至佛地”的提倡,其由來(lái)早在佛陀的最后遺教中了。很多僧人候行用功幾十載,往往都是口善心不善,口念心不念的原因,不能自得見(jiàn)性。