“善知識!內(nèi)外不住,去來自由,能除執(zhí)心,通達(dá)無礙。能修此行,與《般若經(jīng)》本無差別。

　　善知識!一切修多羅及諸文字,大小二乘,十二部經(jīng),皆因人置。因智慧性,方能建立。若無世人,一切萬法,本自不有。故知萬法本自人與,一切經(jīng)書,因人說有。緣其人中有愚有智,愚為小人,智為大人,愚者問于智人,智者與愚人說法,愚人忽然悟解心開,即與智人無別�！�

　　善知識!如果能真正徹悟一切諸法本來的真如實相,心性一如,內(nèi)不住生死的大悲,外不住涅槃的大智,生來死去皆得自由,圓明寂照的真心將對事物執(zhí)著的緣慮心遣除,通達(dá)圓融無我之法,了智生死即涅槃的無礙相。如果能這樣修證般若妙行,便與般若經(jīng)所說的沒有差別。所謂“般若經(jīng)”,是說般若波羅蜜其深之理的一切經(jīng)典的總稱。有《大般若經(jīng)》(光贊般若,放光般若,大品般若,是第二會的異譯。小品般若,道行般若,佛母出生三法藏般若,佛母寶德藏般若,大明度無極經(jīng),摩訶般若鈔經(jīng),是第四會的譯異。勝天王般若是第六會的譯異。文殊般若,大寶積極經(jīng)第四十六會是第七會的異譯。濡首般若是第八會的譯異。金剛般若是第九會的異譯。)《仁王般若經(jīng)》,《般若心經(jīng)》及密部的《理趣般若經(jīng)》等等。稱為《般若經(jīng)》,也就是與實相般若契合的真諦無有差異。

　　善知識!一切修多羅是梵語,譯為契經(jīng)。有延線的意義,言教能貫穿法義,契理契機(jī),如延線貫花不散,稱為契經(jīng)。就是一切經(jīng)典文字,“大小二乘”,指大乘和小乘,對小機(jī)之人所說的聲聞法,稱為小乘。對大機(jī)之所說菩薩法,稱為大乘。若從契經(jīng)來分,四阿含等聲聞緣覺系經(jīng)典為乘。般若法華,華嚴(yán)涅槃等菩薩系經(jīng)典為大乘,名為大小二乘�！笆�二部經(jīng)”《大智度論》卷三十三說:一、修多羅,譯為契經(jīng),是經(jīng)典中的旅行直說。二、只底,譯為重頌或應(yīng)頌與修多羅相應(yīng),重宣教義,采用頌體。三、和伽羅那,譯為授記。佛為菩薩預(yù)言的經(jīng)文。四、伽陀,譯為諷頌或孤起頌采用偈的文體組成經(jīng)文。五、優(yōu)陀那,譯為無問自說,無人發(fā)問何佛自宣說的經(jīng)文。六、危陀那,譯為因緣,如諸經(jīng)中的序旨。七、阿婆陀那,譯為譬喻,經(jīng)中的譬喻部分。八、伊提日多伽,譯為本事,佛對弟子過去古因緣的經(jīng)文。九、諸多伽,譯為本生,佛說自己過去生的因緣經(jīng)文。十、毗佛略,譯為方廣。佛說方正廣大的道理之經(jīng)文。十一、阿浮陀達(dá)摩,譯為未曾有,記佛顯現(xiàn)神通的種種經(jīng)文。十二、優(yōu)陀提舍,譯為論議,問答和論議諸法要義的經(jīng)義。稱為十二部,其中修羅、只夜、伽陀三類佛經(jīng)的基礎(chǔ)體裁,其系是根據(jù)經(jīng)文內(nèi)容而立名。有偈云:“長行重頌至授記,孤起問而自說,因緣譬喻及本事,本生方廣未曾有,論義全成二十部,廣如大論三十三�！苯�(jīng)是訓(xùn)法訓(xùn)常,十界同遵日法,三世不易日常,稱名為經(jīng)。這都是佛因眾生根機(jī)大小的不同而施設(shè)的言教,也因眾生的智慧根性的深淺,方才能得以建立這些經(jīng)教。倘若沒有世界的人類,一切萬法本來都不是自己所有。應(yīng)當(dāng)了知,一切萬法本來就是由人去振興流傳;所有的佛經(jīng)典籍,是為教化眾生開示悟入佛之知見而有。但在廣結(jié)法緣的人中有愚癡的也有智慧的人,那些庸俗之輩稱為小人,聰明智慧的稱為大人。愚癡的學(xué)德淺薄請教求問于有智慧深廣的學(xué)者,有智慧的學(xué)者對愚昧的人講解般若妙法。愚昧的人因所聞佛法,智慧增長,豁然明悟了解般若實相的真諦,心凈如日頓除無明,見性開顯,就和有般若智慧的人無二無別了。

　　“善知識!不悟即佛是眾生,一念悟時,眾生是佛。故知萬法盡在自心,何不從自心中,頓見真如本性�！�菩薩戒經(jīng)》云:‘我本元自性清凈,若識自心見性,皆成佛道。’《凈名經(jīng)》云:‘實時豁然,還得本心�！�”

　　善知識!不能明悟?qū)W性,被生死所覆就是眾生相。一念清凈,明悟諸法體性時,轉(zhuǎn)眾生即成為佛。當(dāng)知一切萬法全在自己真心之中,為什么不能從自家一念真心提斯,直下頓徹見性的妙覺明性呢?《菩薩戒經(jīng)》,是經(jīng)名,出于《梵綱經(jīng)》中的菩薩心地戒品第十,是姚秦鳩摩羅什最后所誦出,共有二卷,后人別錄此品下卷中偈頌以后所說的戒相為一卷,以便誦持。天臺智者大量將此別錄的一卷名為《菩薩戒經(jīng)》。此外所引的經(jīng)文是卷下偈頌前長行的末句說:“我等凡情的本源自性是清凈無染的,如果能識自真心無相不執(zhí)妄緣,見自本性湛然常住圓成無礙,都能夠圓滿成就佛道�！薄秲裘�經(jīng)》共有七種譯本,東漢時的嚴(yán)佛調(diào),西晉時的竺叔蘭及竺法護(hù),東晉明的只多密都有譯本。這四種均已失傳,現(xiàn)在尚豐的,有東漢時支廉所譯《維摩詰經(jīng)》二卷,姚秦時鳩羅會所譯《維摩詰所說不可思議解脫經(jīng)》三卷,唐朝玄奘所譯《說無垢稱經(jīng)》六卷,共三種。這三種譯本當(dāng)中,以鳩摩羅什的譯本為流通最廣。此處所引經(jīng)文,出于羅什譯“弟子品第三”說:當(dāng)下能豁然開朗,如實證得本來心性的真如理體。以上講明了心佛眾生三無差別,因此說伸縮即眾生,眾生即佛的差別只在迷和悟之間,迷失自性就是眾生,體悟見性就是佛。必須遠(yuǎn)離妄緣,切莫向外尋求,心性原本無染,本自圓成。若不信自心,不悟自性,心外何有禪與佛呢?一般妄立奇特妄生取舍的行人,無非只是邪魔外道而已。

　　“善知識!我于忍和尚處,一聞言下便悟,頓見真如本性,是以將此教法流行,令學(xué)道者頓悟菩提,各自觀心,自見本性。若自不悟,須覓大善知識,解最上乘法者,直示正路。是善知識,有大因緣,所謂化導(dǎo)令得見性,一切善法,因善知識能發(fā)起故。三世諸佛、十二部經(jīng),在人性中本自具有,不能自悟,須求善知識指示方見。若自悟自,不假外求;若一向執(zhí)謂須他善知識望得解脫者,無有是處。何以故?自心內(nèi)有知識自悟。若起邪迷。妄念顛倒,外善知識雖有教授,救不可得;若起正真般若觀照,一剎那間,妄念俱滅。若識自性,一悟即至佛地。”

　　這是六祖惠能大師自稱從五祖弘忍大師的地方,一聽聞?wù)f法開示頓然洞開自性,徹見自己真如妙明的佛性。也就是把這以心傳心的頓教法門流傳廣行于人間,能使那些修學(xué)菩提道的行人頓時明悟證入佛果,速得圓滿無上大道。各自觀照自家真心,靈光獨耀,自見本來清凈自性,絕待圓融,證無上道。如果自己一時沒能豁然悟證菩提,必須要尋訪明師,親近大善知識,和大開圓解最上乘教法的明眼人,直接指示能夠成就正道。但這了要于善知識有很大的因緣才行。所以說要明師的教化開導(dǎo),能使悟入佛之知見,得見自性而成就無上妙果。經(jīng)云:“菩提妙果不難成,真善知識實難遇”,可見明師指點是多么重要。既有模范的導(dǎo)師,就會造就高才的學(xué)生來。由此一切世出世間的善法,都是依明師所能啟發(fā)而起正念真如的信心方能他日成就。過去、現(xiàn)在、未來十方三世一切諸佛,三藏十二部經(jīng)典,其實在人人的自性中,本來就自己具足,所謂“無一眾生,而不具有如來智慧德相�！庇纱�,自己不能豁然開悟明見本性,必須行腳云游參訪尋求明師開示指點,方能得見真如本性,這一點特別重要,望諸位留心。若能自己真正明悟見性的人,了然心性的寶藏具足,不須向心外求覓。如果一向執(zhí)著必須依靠仰仗善知識的指點,以期望得到解脫的,那就一無是處了。為什么呢?原因是眾生自己心中具有正因佛性的妙智可以自得悟見。但因起了邪念迷癡,妄想雜念紛飛,顛倒夢想。雖然外有明眼大師給予指點傳授,也是不可得求的了。正真是正確和真實。如果能生起正確而又真實不虛的般若智慧的觀照,通達(dá)諸法事理,就在一彈指之間,一切開始無明頓然俱滅,識心本源,自性現(xiàn)前,明悟上無涅槃可證,下無眾生可化,妙用自在直登佛地。如《南本大涅槃可證,下無眾生可化,妙用自在直登佛地。如《南本大涅槃經(jīng)•迦葉菩薩品》說:“善星比丘,是佛菩薩時子,出家之后受持讀誦分別解說十二部經(jīng),壞欲界結(jié),獲得四禪�！薄吧菩潜惹痣m復(fù)讀誦十二部經(jīng)獲得四禪,乃至不解一偈一句一字之義,以惡心故,生身陷入墮阿鼻地獄�！鄙菩潜惹鸺取笆艹肿x誦分別解說”得十二部經(jīng),為什么“不解一偈一句一字之義?”為什么又不免生身陷墮輪回,都因誦得辦在口頭,解說只是文字,在自本心性上并未了了得見,還自負(fù)博學(xué)多才,甚至于事爭強(qiáng)斗勝,生死心一起就不免于陷墮輪回了。此處六祖大師所說:“若起邪迷妄想顛倒,外善知識雖有教授,求不可得”的幾句話,可作為善星比丘遇佛而不得救的絕好解釋看。也可見“若識佛性,一悟至佛地”的提倡,其由來早在佛陀的最后遺教中了。很多僧人候行用功幾十載,往往都是口善心不善,口念心不念的原因,不能自得見性。