�；垭p修

　　佛教徒之間往來書信或節(jié)日慶喜,往往互相祝愿:“�；�雙增”!如此良好祝愿,乃人之常情。但仔細(xì)思量,口頭上祝福幾句,是否會(huì)滿足心愿呢?依理而言,決無此事。要想增福增慧,必須躬行實(shí)踐。佛經(jīng)上常講“聞、思、修”,“信、解、行、證”,這修行的“修”字,行持的“行”字,最為吃緊,不能忽視。譬如想吃果子,就要澆水施肥栽培果樹,否則便成空想。所謂“修”也好,“行”也好,無非就是修福修慧。因此,同初學(xué)佛法的人談?wù)劯；垭p修這個(gè)問題,也許不是沒有意義。關(guān)于這個(gè)問題,我問過幾個(gè)人,各人的回答不一樣。淺說深說,各有各的道理,寫出來供大家參考。

　　甲說:我自幼喜歡做善事,見人有困難,盡力幫助,替人挑水、破柴、補(bǔ)衣裳、搞衛(wèi)生;路上見有香蕉皮,怕滑倒人,自動(dòng)拾起。自認(rèn)為這是修福的事情,應(yīng)該去做,也樂意去做。及至成年,對(duì)于修橋補(bǔ)路,財(cái)物布施,均不敢后人。我覺得修福就應(yīng)該有錢出錢,有力出力,二者的功德是一樣的。后來聽法師開示說,我這樣做是好的。但不能滿足,更不可驕傲,要繼續(xù)多做善事,利益更多的人,切勿得少為足。而且做了善事不可執(zhí)滯,要回向無上菩提,把所修之福,施與一切眾生,不貪求個(gè)人享受。

　　乙說:“修福還要修慧。修福,學(xué)大行普賢菩薩;修慧,學(xué)大智文殊師利菩薩。怎樣修慧呢?《楞嚴(yán)經(jīng)》上說:“攝心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧,是則名為三無漏學(xué)。”既是因定發(fā)慧,那么禮佛、念佛、誦經(jīng)、靜坐等修行法門,只要專一其心,斷除妄想,都可以智慧。比如禮佛時(shí),身、口、意三業(yè)清凈,心住一境,能禮擬禮性空寂,無人相,無我相,心無礙,智慧即現(xiàn)。念佛時(shí),意志集中,正念現(xiàn)前,勤行精進(jìn),達(dá)到一心不亂,工夫純熟,不著靜境,不厭鬧市,處處是凈土,直心是道場,便能頓開佛慧。讀誦經(jīng)典,依文解義,明白佛理,深入經(jīng)藏,如理作意,由文字般若證到實(shí)相般若。靜坐思維,參究禪理,以般若之力,返照回光,返聞聞自性,于相而離相,于空不著空,無我無人,冥心合道。終日修智慧,不見有智慧可修,不即不離。在發(fā)揮妙用時(shí),智如泉涌,好似無底深潭,取之不竭,用之不盡。這是修行的極則。要達(dá)此境界是不容易的,但也不是高不可攀的,只要信及得,行得切,是完全可以達(dá)到的。

　　還要知道,智慧不是別人給的,別人只能指點(diǎn)提醒,行持則靠自己的努力,日久功深,必然見效。我們?cè)谌粘９ぷ髦虚_動(dòng)腦筋,多想辦法,圓滿完成和超額完成各項(xiàng)任務(wù),乃至生產(chǎn)技術(shù)上的革新和發(fā)明創(chuàng)造,都是智慧的具體運(yùn)用與表現(xiàn)。

　　修習(xí)智慧還要善于集思廣益。個(gè)人的智慧有限,眾人的智慧無窮。智慧是人人本具、個(gè)個(gè)不無的,但因妄想執(zhí)著所障,故不能顯現(xiàn),不會(huì)運(yùn)用,所以要有正思維,正知見,在正確軌道上思考,不能胡思亂想,否則便入岐途。智慧與假聰明不同。損人利已,就是假聰明,其結(jié)果是自己受害。這種假聰明實(shí)是愚癡,不算智慧。因此,修習(xí)智慧的人還要推己及人,想到自己,也想到別人。自己不喜歡的,不要強(qiáng)加于人;對(duì)自己不利的事固然不做,對(duì)別人不利的事更不應(yīng)該做。有智慧的人還能及時(shí)修正錯(cuò)誤,從善如流;沒有智慧的人,文過飾非,小錯(cuò)不改,結(jié)果弄成大錯(cuò)。學(xué)佛的人,不可不慎!

　　丙說:我們要�；垭p修。佛陀福足慧足,稱兩足尊。修福,包括從事一切有益于人類社會(huì)的資生事業(yè),勤奮勞動(dòng),積極工作,提高物質(zhì)生活水平;修慧,要求明心見性,自覺覺他,覺行圓滿。這是我們學(xué)佛的人的終級(jí)目的。修福不修慧,或修慧不修福,都有偏差,都不圓滿。只有�；垭p修,解決生活問題,使生活安定,才能用功修道。叢林里有“*輪未轉(zhuǎn),食輪先轉(zhuǎn)”的說法,就是這個(gè)意思。所以增加生產(chǎn),對(duì)人類多做貢獻(xiàn),便是最大的修福;反之,浪費(fèi)糧食和財(cái)物,就是最大的折福。種瓜得瓜,合符實(shí)際,豈能充饑?總之,我們求福,就是種福、修福、培福、積福,不要享福;要惜福、增福、添福、多做善事,造福人民,切不可做折福、損福的惡事。須知積福難,損福易。如果消耗大,增添小,那就不合算。所以要發(fā)長遠(yuǎn)心,栽培善良,日積月累,多劫修行,就能證得菩提,圓成佛果。

　　丁說:般若即智慧,佛經(jīng)贊嘆般若,六度中把般若列在重要位置。布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定五度,若無般若,即等于盲,拿布施來講,應(yīng)無所住而行布施,為利益一切眾生而行布施,能如是,則其功德不可思量。因?yàn)樽∠嗖际﹦t有分別,若有分別便有所企求,有所貪著;有企求有貪著,布施功德中有限量。要做到這一點(diǎn),必須用般若作指導(dǎo)。所以在六度中般若是統(tǒng)帥。佛教把智慧當(dāng)作人的生命來看待,稱為慧命,可見智慧是何等的重要。

　　還有一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)需略加指明。有些人以為有智慧就遇事能占便宜,不會(huì)吃虧。其實(shí)不然。有智慧的人,在一定的情況下,寧肯犧牲個(gè)人利益,服從大眾利益,決不斤斤計(jì)較個(gè)人得失,所以有“大智若愚”的說法。

　　上述這些道理說起來都很淺顯,做起來并不那么容易。希望學(xué)佛的人(包括我自己在內(nèi))把這些淺近的道理當(dāng)做一面鏡子,對(duì)照自己的思想言行,時(shí)時(shí)策勵(lì),處處實(shí)行,以期�；墼鲩L,道業(yè)克成。

　　原載《法音》1982年第一期