師言:“大眾!世人自色身是城,眼耳鼻舌是門。外有五門,內(nèi)有意門。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王無(wú)。性在身心存,性去身心懷。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即眾生,自性覺(jué)即是佛。慈悲即是觀音,喜舍名為勢(shì)至。能凈即釋迦,平直即彌陀。人我是須彌,邪心是海水,煩惱是波浪,毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚(yú)鱉,貪瞋是地獄,愚癡是畜生�！�

　　六祖大師就啟示大家說(shuō):“諸位要明白這世界的人身,是地風(fēng)立火四大與色受想行識(shí)五蘊(yùn)假合而成。這個(gè)色身好比是一座城堡,眼耳鼻舌身諸根好比是城門,所以外面就有五道門,內(nèi)里還有一道意門。心就是緣生的大地,性是主宰的識(shí)王,性王主宰居住心地的中央,性住在心地就是王在。心地離性就是沒(méi)有王,性王若在身心就俱存,若離開(kāi)王身心就是俱壞。圓滿的佛果就是回光返照的自性中而圓成的,切莫向身外去尋找作佛。真如自性被無(wú)明惑業(yè)所障顛倒迷惑就成為眾生,妙明真性覺(jué)破無(wú)明就是見(jiàn)性佛,慈能與樂(lè)、悲能拔苦,饒益一切有情眾生,尋聲救苦自心常存慈悲之心。以大慈大悲的精神濟(jì)世群蒙,所以說(shuō)自的慈悲就是觀音菩薩。對(duì)于一切眾生都平等隨喜布施名為喜舍,而世人慳貪偶有行施也是著相布施。所以非大智慧的人很難作到平等喜舍。然而大勢(shì)至菩薩用大智慧到一切地方,能夠等施法度化一切有情,自心常存喜舍之心。所以說(shuō)自身的平等喜舍就是大勢(shì)至善薩。心地清凈,與佛相應(yīng)。心心契合佛體,事理圓融。大智朗然,能凈之心與見(jiàn)性空豁然脫落,清凈無(wú)礙,功德圓滿。釋迦牟尼佛修清凈行,圓滿功德,成步佛道。因此若能凈化自己真心到畢竟清凈,所以說(shuō)自身修證能凈之真性就釋迦牟尼佛。乎是平等,直為直心,平等是諸佛性智,直心是菩薩凈土。阿彌陀佛以正直佛心,發(fā)四十領(lǐng)先愿成就極樂(lè)凈,平等攝受法界有情眾生。因此自心平直誠(chéng)實(shí)無(wú)欺,利樂(lè)一切有情同明凈土,所以說(shuō)自身的平直之真心不是阿彌陀佛。世間凡夫情見(jiàn)都是損人利已,一切無(wú)明惑業(yè)都是“人法二我執(zhí)”所促發(fā)的,因由“我執(zhí)”的潛伏作祟,使人造下如須彌山一樣高的惡業(yè)。所以說(shuō)自身的人法二我執(zhí)就是一座障礙正道的須彌山,偏執(zhí)我相,心術(shù)不正,邪知邪見(jiàn)的心念,能使人心如海水般的洶涌澎湃妄唯念紛飛,不得片刻清凈,狂妄自高。所以說(shuō)自身的邪心就是波浪滔天的大海水,煩惱雜染的心念,盤(pán)踞我人的心中,前念未止后念重來(lái),猶如海中波濤一個(gè)催一個(gè)無(wú)有休止,所以說(shuō)身的無(wú)明煩惱就是翻滾的波浪。兇惡的龍是毒害人群的兇猛惡極的動(dòng)物,如果在心中常存著毒害億人之心,傷天害理,所以說(shuō)自身心內(nèi)有毒害就是窮兇惡極的毒龍�！赌υX衍論》說(shuō):“障身為鬼,障心為神�！碧撏秊檎系氖枪砩�,如果人的心地虛偽作假,背后搗鬼,就如同鬼神的虛妄為障。所以說(shuō)自身心地虛偽誑妄就是虛妄的鬼神,塵是所緣境,勞是能緣的心,心勞塵境一生中奔波不息,像魚(yú)鱉終日在水中穿梭不停。所以說(shuō)自身在塵勞中奔波無(wú)止就等于魚(yú)鱉。貪婪嗔恚盤(pán)踞在心,使人恍惚不安,猶如造了地獄的罪業(yè)。所以說(shuō)自身的貪嗔識(shí)燃就等于在自造地獄。。畜生智慧不高,人若愚癡無(wú)知,頑固不化,就和沒(méi)有智慧的畜生一樣。所以說(shuō)自身的愚癡不化就等于無(wú)知的畜生。

　　“善知識(shí)!常行十善,天堂便至。除人我,須彌倒。去邪心,海水竭。煩惱無(wú),波浪滅。毒害忘,魚(yú)龍絕。自心地上,覺(jué)性如來(lái),放大光明,外照六門清凈,能破六欲諸天;自懷內(nèi)照,三毒即除,地獄等罪,一時(shí)消滅。內(nèi)外明徹,不異西方,不作此修,如何到彼?”

　　善知識(shí)!應(yīng)當(dāng)時(shí)常修行十善法,天常里的福報(bào)就會(huì)到來(lái)。除去人我二執(zhí)的心,須彌山也會(huì)崩倒。以清凈之真心,息滅邪知邪見(jiàn)的心念,洶涌澎湃的海水也會(huì)枯竭,以智慧轉(zhuǎn)煩惱成菩提,頓破無(wú)明不生。翻滾的波浪便會(huì)消滅,毒害之心忘卻掉,心中的魚(yú)龍就會(huì)絕跡。于是自己心地上的妙覺(jué)明性的如來(lái)德相,就自然常放大光明。所謂自覺(jué)名光,照物為明,普遍為大,就是大光明能破無(wú)明黑暗,真如妙性現(xiàn)前,外照六根門頭于六塵中清凈無(wú)染,并能破除俗界六天的欲業(yè)。所謂六欲諸天,即四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、樂(lè)變化天、他化自在天。所以從內(nèi)心的澈照,即能消除貪嗔癡三毒和地獄等罪業(yè),在剎那和短時(shí)間里同時(shí)消失毀滅。心性的內(nèi)外光明遍徹,就和清凈莊嚴(yán)的西方極樂(lè)凈土沒(méi)有不同了。如果不作這樣的修持,處能到那西極樂(lè)世界呢?

　　西方就是真如本性,本性中具有西方三圣的慈悲喜舍和平等直心。念佛行人必須從自己真心中返觀得自性彌陀的西方。大放慈悲喜舍平直的西方三圣的大光明,遍照一切眾生,不隨境染緣,使六識(shí)出六根門頭于諸外境不染著。心性相應(yīng)感應(yīng)道交,靈光獨(dú)耀,洞然明徹,不就當(dāng)下便現(xiàn)西方極樂(lè)的莊嚴(yán)景觀嗎?

　　大眾聞?wù)f,了然見(jiàn)性,悉皆禮拜,俱嘆善載!唱言:“普愿法界眾生,聞?wù)咭粫r(shí)悟解�！睅熝�:“善知識(shí)!若欲候行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如東方人心善;在寺不修,如西方人心惡。但心清凈,即是自性西方�！表f公又問(wèn):“在家如何修行:愿為教授�！睅熝�:“吾與大眾作無(wú)相頌,但依此修,常與吾同處無(wú)別。若不作此修,剃發(fā)出家,于道何益?”

　　大家聽(tīng)聞了六祖大師開(kāi)示,每個(gè)人都仿佛明了真如自覺(jué)的微妙之處。大家都向六祖大師禮摩拜,同聲贊嘆善哉!心中明悟的喜悅而唱道:“普愿法界一切眾生,聞到的人都能解悟見(jiàn)性�！绷�祖大師說(shuō):“善知識(shí)!如果想真正修學(xué)菩薩行,在家修學(xué)也可以得到佛法真諦,不一定要去出家修行在寺院。在家里能夠依佛修行,就好像東方人心行慈悲善良。倘若出家在寺院不能依法修行菩薩道,又好像西方人心不良。只要能于自心清凈無(wú)染無(wú)著,智慧觀照,就是自性光明的西方極樂(lè)世界�！�

　　韋刺史又問(wèn):“在家學(xué)佛怎樣去修佛法呢?愿和尚慈悲垂示教誨。”六祖大師回答說(shuō):“我給大家說(shuō)一個(gè)《無(wú)相頌》,只要依照這個(gè)《無(wú)相頌》去精進(jìn)修行,時(shí)常和我同在一處修行無(wú)有差別。若不依照這頌去修持,就要剃發(fā)出了家,其實(shí)在修行道業(yè)上又什么益處呢?”

　　“頌曰:心平何勞持戒,行真何用修禪。恩則孝養(yǎng)父母,養(yǎng)則上下相憐。讓則尊卑和睦,忍則眾惡無(wú)喧。若能鉆火出火,淤泥定生紅蓮�？嗫诘氖橇妓�,逆耳必是忠言。改過(guò)必生智慧,護(hù)短憫內(nèi)非賢,日用常行饒益,成道非由施錢。菩提只向心覓,何勞向外求玄。聽(tīng)說(shuō)依此修行,西方只在目前�！�

　　無(wú)相偈頌說(shuō):“心性平等何必?zé)﹦趪?yán)持凈戒呢?行道正直何必再用修行坐禪呢?報(bào)恩德就要孝敬扶養(yǎng)父母雙親,講正義就要尊老愛(ài)幼,憐憫相助。謙虛禮讓就要尊重低下和睦相處。忍辱慈悲就要止惡防非無(wú)喧爭(zhēng)吵。修行就像鉆木取火勤于精進(jìn),直至菩提涅般。若是鉆木取火未熱而息,雖想得到火而火難可得。那么雖然處在污垢煩惱的淤泥土中,定能生出鮮艷的紅色蓮花來(lái)�？嗫诘恼媸抢�病的良方妙藥,逆耳的必是利行的忠實(shí)良言。如能懺悔改過(guò),必定能生起般若智慧。若是一味飾過(guò)護(hù)短,必定心中沒(méi)有品德賢惠。在平常的日用當(dāng)中,常行菩薩萬(wàn)行饒益一切眾生。成就菩提道果并不是布施金錢就能成功,菩提自性只要向真心參究返省尋何。何必又徒勞無(wú)益的更向心外求找于道不易理解的義理上,去探出尋妙呢?現(xiàn)在聽(tīng)了依照這無(wú)相偈頌去精進(jìn)修持,天堂雖然遙遠(yuǎn)也會(huì)剎那降臨眼前。”