師示眾云:“善知識(shí)!本來(lái)正教,無(wú)有頓漸,人性自有利鈍。迷人漸修,悟人頓契;自識(shí)本心,自見(jiàn)本性,即無(wú)差別,所以立頓漸之假名。善知識(shí)!我此法門,從上以來(lái),先立無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本。無(wú)相者,于相而離相;無(wú)念者,于念而無(wú)念;無(wú)住者,人之本性。于世間善惡好丑,乃至冤之與親,言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)光之時(shí),并將為空,不思酬害�！�

　　六祖大師對(duì)大眾開(kāi)示說(shuō):“善知識(shí)!真如本體原來(lái)的正法眼藏,涅槃妙心,教外別傳的大乘佛教,并沒(méi)有頓教和漸教的區(qū)別。只因眾生的根性卻有利根和鈍根的不同,根性遲鈍被業(yè)惑所迷的人,漸次修行而后得,上根利智的覺(jué)悟之人頓然默契,自己就能認(rèn)識(shí)本來(lái)清凈的一念真心。自己徹見(jiàn)具如本體的妙覺(jué)明性,無(wú)頓無(wú)漸,無(wú)迷無(wú)悟的差別,不得及而假設(shè)頓漸之教的名稱罷了。我佛如來(lái)的這個(gè)法門,是從歷代祖師所傳以來(lái),首先創(chuàng)立了“無(wú)念”為宗旨,“無(wú)相”為真體,“無(wú)住”為根本。所謂無(wú)相,就是無(wú)相之相即是實(shí)相。凡所有相便是虛妄,也就是一切法從本以來(lái)離言說(shuō)相,離心緣相,遠(yuǎn)離一切諸法之相,而洞徹諸法的無(wú)相之實(shí)相,稱為無(wú)相。所謂無(wú)念,就是可念而離念,直從心上把一切善惡邪正,有無(wú)是非等種種雜念,統(tǒng)統(tǒng)遣除是為無(wú)念。也就是遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,令心清凈,在剎那之間能所雙忘,內(nèi)外豁然與虛空一體,真正達(dá)到“本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵�！钡木辰纭Ｄ軌蛉绱�,身心世界洞然無(wú)物,豁然超越世出世間,永離煩惱得大自在,諸苦頓斷,佛果可期。這種實(shí)證境界,只在當(dāng)人一念觀心之極,無(wú)念無(wú)相歸無(wú)所得,無(wú)所得亦不可得,才是真正無(wú)念的功夫。所謂無(wú)住,就是心性的真空,畢竟不染一塵,也不住一切有為之相,也就是人的本來(lái)自性,對(duì)于世間上不論善的,惡的,好看的或是難看的,甚至埋怨冤仇與恩親,言語(yǔ)的觸犯,諷刺挖苦,彼此互相攻擊對(duì)方,爾虞我詐,欺騙斗爭(zhēng)不休。這一切都應(yīng)息止,一并視為虛空幻相,并不想報(bào)仇或傷害別人。

　　“念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相續(xù)不斷,名為系縛;于諸法上,念念不住,即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本�！�

　　《心地觀經(jīng)》說(shuō):“三界之中,以心為主。能觀心者,空間解脫。不能觀者,永處纏縛。”一般人的心常常妄想聯(lián)翩,因此在念念的當(dāng)中,不再去追思以前的情境。如果不循觀心返照,并且隨波逐流,前念未斷,現(xiàn)念重增,后念緊涌的念想,接二連三的相續(xù)沒(méi)有斷絕,生起種種煩惱如繩纏著身心,使人不自由,稱名為系縛,這才是真正以無(wú)住為自性本體的境界。

　　“善知識(shí)!外離一切相,名為無(wú)相。能離于相,則法體清凈。此是以無(wú)相為體。善知識(shí)!于諸境上,心不染,日無(wú)念。于自念上,常離諸境,不于境上生心。若只百物不思,念盡除卻,一念絕即死,別處受生,是為大錯(cuò)。學(xué)道者思之,若不識(shí)法意,自錯(cuò)猶可,更勸他人,自迷不見(jiàn),又謗佛經(jīng)。所以立無(wú)念為宗�！�

　　善知識(shí)!凡所有相的東西,都是虛妄不實(shí)的。外離一切的法相,境自如如,是眾生的本體,但又不能顯玩,被無(wú)明煩惱遮覆。因此觀照自性,如實(shí)了知能所本空而不空的真相,稱為無(wú)相。能夠遠(yuǎn)離諸法相,無(wú)相非相即是實(shí)相。無(wú)有生死和涅諸法等相,真如自性法體現(xiàn)前,如大光明清凈無(wú)染,頓破無(wú)明,成就圓滿無(wú)上果覺(jué)。這是以無(wú)相非相,即是實(shí)相為般若真性的體相。

　　善知識(shí)!性是生起心的根本,是心的來(lái)源,若無(wú)性對(duì)境就生不起心。因此于一切諸法的境相上,心不妄染而不執(zhí)著外境,不分別善惡,離念寂靜,禪悅清安。也就是一念不生全體現(xiàn),六根才動(dòng)被云遮,稱為無(wú)念境界。由此于自己只是百物都不去思惟,把念頭除盡一切思想也滅卻,連這一念都斷絕凱不是和死人一樣,就到別的地方去受生投胎,這是非�？膳碌拇箦e(cuò)誤,學(xué)佛修道的人應(yīng)再三深思。倘若不能真正認(rèn)識(shí)佛法的大意,自己錯(cuò)了還有情可原,卻又以盲引盲,再去勸說(shuō)他人,自己愚癡迷惑沒(méi)有正確的見(jiàn)解,倒反過(guò)來(lái)毀謗佛教經(jīng)典。因此創(chuàng)立“無(wú)念”作為修行的宗旨。

　　“善知識(shí)!云何立無(wú)念為宗,只緣口說(shuō)見(jiàn)性,迷人境上有念,念上便起邪見(jiàn),一切塵勞妄想從此而生。自性本無(wú)一法可得,若有所得,妄說(shuō)禍福,即是塵勞邪見(jiàn)。故此法門立無(wú)念為宗�！�

　　善知識(shí),為什么創(chuàng)立“無(wú)念”為此法門宗旨呢?只因?yàn)槟切┳C未證,在口頭上見(jiàn)性的境界,而心又執(zhí)著迷惑不清的人,在外境上仍有著相妄染的能念之心。對(duì)所念之境上便起種種邪知邪見(jiàn),于所的能緣的心塵和所緣的境妄執(zhí)雜想,都由這而生起。其實(shí)菩提自性本來(lái)就無(wú)有一法可得,倘若認(rèn)為有所得,妄言亂說(shuō)苦兇禍福,那就是于六塵緣的境和煩勞能緣的心產(chǎn)生的斷常邪見(jiàn)。所以此法門中創(chuàng)立“無(wú)念”作為修道的宗旨。無(wú)念之真念,無(wú)相之實(shí)相,無(wú)住之真住。雖事有不同,其理實(shí)是一個(gè)。悟得則觸事全真,迷者則轉(zhuǎn)趨轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。行人若真能諸法了不可得光明寂照遍河沙,凡圣含靈共我家,契入真性,應(yīng)無(wú)年住而生其心。猶如日落西山月上東,上下不依不住空,光明普照無(wú)畦礙,應(yīng)無(wú)所住亦相同。由此斷除妄想重增病,趨向如來(lái)也是邪。于一念真如自性,言語(yǔ)道斷,心行處滅,一切物即想如性,故非物所拘,才涉有無(wú),便隔霄壤,差之毫厘,才涉思性便成剩法,而失之須臾。

　　“善知識(shí)!無(wú)者無(wú)何事?念者念何物?無(wú)相無(wú)二相,無(wú)諸塵勞之心,念者念真如本性。真即是念之體,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無(wú),眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞。

　　善知識(shí)!真如自性起念,六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知,不染萬(wàn)境,而真性常自在。故經(jīng)云:‘能善分別諸法相,于第一義而不動(dòng)’”

　　善知識(shí)!所謂無(wú),到底無(wú)的是什么事呢?所謂念,念的是什么物呢?所謂無(wú),就是無(wú)有差別有相,沒(méi)有一切能緣和所緣境的塵勞之心。所謖念,就是念自供有的真如本性。真如就是一念真心的本體,一念真心就是真如的實(shí)相妙用。換言之,真如自性就是眾生天真佛性中所起的無(wú)念而念之真念,并不是眼耳鼻舌等器官的能念。真如俱有的妙性,所以能夠隨緣起念。真如若無(wú)自性本體,眼所見(jiàn)色,耳聽(tīng)聞的聲馬上會(huì)推動(dòng)功能而變壞。

　　善知識(shí)!真如的妙明自性隨緣而起念時(shí),而眼、耳、鼻、舌、身、意六根雖然有見(jiàn)聞?dòng)X知,然真如自性本來(lái)清凈,不會(huì)染著萬(wàn)境。而般若實(shí)相真如妙性是恒常寂靜自在,所以《凈名經(jīng)》說(shuō):“能夠善巧了別一切諸法的實(shí)相,就于第一義諦,而如如不動(dòng)根塵器界。”然禪宗的善巧方便,唯以吼、喝、拳舉、棒打、直指或以話頭,參父母來(lái)生前本來(lái)面目真如自性,而攝念用功凝情,但得放下,直用直行,刻刻照顧,兀兀騰騰,運(yùn)水搬柴,無(wú)非是道。言語(yǔ)道斷,為一總持,心行處滅,涅槃不二,不知其名而強(qiáng)言為禪宗。所以一切有相皆是虛妄。但有言說(shuō),均無(wú)實(shí)義。不得而已,直指真如自性無(wú)念無(wú)住無(wú)相,令行人言下得見(jiàn),當(dāng)體即空的境界上去徹證真如妙性的本源。

　　坐禪品第五:(一作妙行品)

　　釋品題:這一品是記述六祖大師所聽(tīng)聞妙法的大眾,直指修行禪定是不在看心、看凈和不動(dòng)上修行的道理和修禪的方法。禪本是一種機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ),引發(fā)行人去修行深般若的無(wú)上智慧,究竟明悟而入佛之知見(jiàn)。禪本是一種言下豁然大悟,洞徹諸法實(shí)相的微妙之法,不硅鋼片去默然靜坐。主要在于行住坐臥,起心動(dòng)念,默契一念真心的本體,契機(jī)契理,真得解脫,湛然清凈的現(xiàn)實(shí)受用。故以“坐禪”為品題。

　　師示眾云:“此門坐禪,無(wú)不著心,亦不著凈,亦不是不動(dòng)。若言著心,心元是妄,知心如幻,幫無(wú)所著也。若言著凈,人性本凈,由妄念故,蓋覆真如,但無(wú)妄想,性自清凈。心著凈,卻生凈妄;妄無(wú)處所,著者是妄。凈無(wú)形相,卻立凈相,言是工夫;作此見(jiàn)者,障本性,卻被凈縛。

　　善知識(shí)!若修不動(dòng)者,但見(jiàn)一切時(shí),不見(jiàn)人之是非善惡過(guò)患。即是自性不動(dòng)。善知識(shí)!迷人身雖不動(dòng),開(kāi)口便說(shuō)他人是非長(zhǎng)短好惡,與道違背。若著心著凈,即障道也�！�

　　六祖大師對(duì)大眾開(kāi)示說(shuō),宗門的坐禪這一法門是絕言離慮究明心性,原本就不是觀看心,也不是觀看凈。因看心成妄,看凈為相,無(wú)垢無(wú)凈才是佛性,同時(shí)也不是不動(dòng)。倘若說(shuō)觀看心的話,心原本就是一種虛妄的幻想,既知心念好像幻化不實(shí),所以就不值得觀看了。倘若觀看凈的話,人的真心從無(wú)始以來(lái)就清凈湛然,因有妄想雜念無(wú)明煩惱蓋履了真如自性。但若能頓除無(wú)明妄想,真如妙性就能自然清凈。如果妄起,來(lái)觀看凈,卻反而生起了凈的執(zhí)著妄念,妄無(wú)自性性相原本就有一定的處所可在�？磧舻目匆簿褪峭�的所在。自性清凈是一塵不染,無(wú)有任何形相可言,卻偏要設(shè)立出一個(gè)凈相來(lái),倒說(shuō)是修行的真正工夫,作這種見(jiàn)解的人,無(wú)意中就障礙自己的真如本性,反而被凈相纏縛住了心性。

　　善知識(shí)!所謂候行不動(dòng),應(yīng)當(dāng)是看見(jiàn)任何人的時(shí)候,都不會(huì)起心動(dòng)念,也不見(jiàn)別人的是是非非、行善或是作惡的功過(guò)得夫,都于中無(wú)動(dòng),才是真如自性的如如不動(dòng)的真實(shí)不動(dòng)。善知識(shí)!那些愚癡迷惑的人,表面看是身體雖然不動(dòng)的樣子,但一張開(kāi)嘴便對(duì)他說(shuō)長(zhǎng)道短,大是大非議論好壞,這就與正道相違背了。如果看心看凈,能看之心與所看之凈就成為障礙正道的主要因素。能看的心與所觀的凈塵,都是妄虛的幻境,只是沉空滯寂,不能微見(jiàn)真性而直達(dá)心源。心是源,法是塵,兩種猶如鏡上痕,痕垢盡除光始現(xiàn),心法雙忘性即真。可見(jiàn)徹見(jiàn)真如自性,必須是動(dòng)靜一如,湛然不動(dòng)的寂滅道場(chǎng),用不著那些前門拒狼,后門進(jìn)虎的以盲引盲而墮深坑的迷人。

　　師示眾云:“善知識(shí)!何名坐禪?此法門中,無(wú)障無(wú)礙,外于一切善惡境界,心念不起,名為坐;內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng),名為禪。

　　善知識(shí)!何名禪定?外離相為禪,內(nèi)不亂不定。外若著相,內(nèi)心即亂;外若離相,心即不亂。本性自凈自定,只為見(jiàn)境思境即亂;若見(jiàn)諸境心不亂者,是真定也。

　　善知識(shí)!外離相即禪,內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定,是為禪定�！�菩薩戒經(jīng)》、云:‘我本性元自清凈。\’善知識(shí)!于念念中,自見(jiàn)本性清凈。自修自行,自成佛道。”

　　六祖大師對(duì)于大眾開(kāi)示說(shuō):“善知識(shí)!什么叫作坐禪呢?在頓教法門中,行也禪,坐也禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然!至此境界無(wú)障無(wú)礙一切自在,對(duì)于外在的一切情器世界,善業(yè)惡惑境界的真心中妄念不起,清凈自在稱名為坐;于內(nèi)能徹見(jiàn)真如自性類靈不昧,系心一境,空有不立,全歸中道而不動(dòng)首道場(chǎng),稱名為禪。

　　善知識(shí)!什么叫做禪定呢?外離一切相系心一境名為禪。見(jiàn)境不亂,內(nèi)外一如稱為定。如果執(zhí)著外在一切有為的形相,染著客塵境界內(nèi)心就會(huì)雜亂不清。于外塵境若能遠(yuǎn)離一切諸相,真心現(xiàn)前自然就不會(huì)雜亂妄染。真如理體的妙性,本來(lái)清凈的那伽大定,只因?yàn)橐荒钔齽?dòng)看見(jiàn)境色就妄緣分別的思慮境相,自然雜亂無(wú)頭,如果見(jiàn)一切法塵緣境相,心性清凈一如,無(wú)染無(wú)著,無(wú)生無(wú)滅,圓明自在,稱名為真定。

　　善知識(shí)!外不染著,離一切諸相就是禪,內(nèi)心無(wú)雜清凈而不亂就是定。外無(wú)執(zhí)著,內(nèi)無(wú)雜亂,禪定一如,稱名為禪定�！镀兴_戒經(jīng)》說(shuō):“我人本來(lái)的心性原自清凈無(wú)染。”

　　善知識(shí)!于念而無(wú)念之真念中,自己明悟見(jiàn)性本自湛然清凈,自己修而無(wú)所修,行而無(wú)所行,任運(yùn)隨緣無(wú)畦礙,生死涅槃等空苑,自徹自證圓成無(wú)上菩提道果。所謂坐禪,不能認(rèn)為結(jié)跏趺坐就叫坐禪,持讀坐禪品就能抉擇諸法實(shí)相。而是在外境不去攀緣,不著相,不加思量分別就叫作坐;在行住坐臥的四威儀中,在在處處。語(yǔ)默動(dòng)靜體自安然而無(wú)所障礙,方稱名為真實(shí)坐禪。