解行相應(yīng)

　　藥店里的藥材很多,都是用來(lái)醫(yī)治疾病的。但卻沒(méi)有萬(wàn)能的藥。有些藥有醫(yī)這種病,不能醫(yī)那種病;有些藥適合小孩子,而不適合中年人。病對(duì)待每個(gè)人是那樣的“公道”。有病就要服藥。

　　藏經(jīng)閣的佛經(jīng)很多,有經(jīng)、律、論三藏十二部。所有言論無(wú)非談佛理,談法門(mén),都是醫(yī)治眾生疾病的。因此稱贊佛陀為大醫(yī)王,經(jīng)論稱為法寶。眾生的根基不同,法門(mén)也有多種多樣,通稱八萬(wàn)四千法門(mén)。內(nèi)中有了義的,也有不了義的。佛陀教導(dǎo)我們:要依了義,不依不了義。

　　祇有藥方不行,必須依方服藥。藥是苦口的,想醫(yī)好病,就不能怕吃苦口的藥。也就是說(shuō),想修證菩提,就要斷除惡習(xí),經(jīng)過(guò)刻苦鍛煉,付出辛勤、精進(jìn)的代價(jià)。

　　《大般涅槃經(jīng)●現(xiàn)病品》說(shuō)病因時(shí),曾指出貪、瞋、癡、慢四者是毒箭。維摩示疾,說(shuō)是因癡愛(ài)則我病生,眾生有病,吾乃有病。既然生病,就需用藥,藥到病除,身心康泰。此佛陀之所以說(shuō)法,而經(jīng)典之所以由來(lái)也。無(wú)奈流布爾日久,趨于形式者多,功效少見(jiàn),這有待于教徒們迅速覺(jué)悟,以身作則起示范作用。本文所談病字,包括色身病與思想病,故病愈日身身心健康。佛教歷史上,有示病行,用以教化眾生的;亦有知病性空,病不能惱,以病苦為良藥。上智之土,礙中無(wú)礙。蓋有身即有病,善于體會(huì)可也。

　　有人認(rèn)為初發(fā)心者,要先看小乘《阿含經(jīng)》,后看大乘《盤(pán)若》,循序漸進(jìn)。若果先《盤(pán)若》,后《阿含》,便覺(jué)《阿含》乏味;而《阿含》是基礎(chǔ),基礎(chǔ)堅(jiān)固,方能建筑高樓大廈。這種說(shuō)法是有道理的,不過(guò)各人的機(jī)緣不同,不能強(qiáng)求一致罷了。

　　為了避免盲目修行,必先了解佛教的道理,解后起行,方向明白,少走彎路,但若解而不行,也成空話。我們常說(shuō)大乘小乘,乘有行義,能行即是乘,口說(shuō)而不行便非乘。俗語(yǔ)有“說(shuō)得一丈,不如行得一尺”。是故解與行有密切關(guān)系,要相應(yīng)不要脫節(jié),這是本文所需要討論的主題。

　　蓮池大師說(shuō):“看經(jīng)須是周遍廣博,方得融貫,不致偏執(zhí)。蓋經(jīng)有此處建立。彼處掃蕩;此處掃蕩,彼處建立。隨時(shí)逐機(jī),無(wú)定法故。假使只看《楞嚴(yán)》,見(jiàn)勢(shì)至不入圓通,而不廣覽稱贊凈土諸經(jīng),便謂念佛不足尚矣。只看達(dá)摩對(duì)梁帝語(yǔ),見(jiàn)功德不在作福,而不廣覽六度萬(wàn)行諸經(jīng),便謂有為福德,皆可廢矣。譬如讀醫(yī)書(shū)不廣者,但見(jiàn)治寒用桂附而斥連,治虛用參耆而斥枳樸,不知芩連枳樸,亦有時(shí)當(dāng)用,而桂附參耆亦有時(shí)當(dāng)斥也。是故執(zhí)經(jīng)之一義者誤慧命”。

　　學(xué)佛法的人,文化高者喜看理論深的經(jīng)典,否則便覺(jué)無(wú)味;文化低者要看淺近的經(jīng)典,否則便看不懂,找不著門(mén)徑。經(jīng)典文章有深有淺,各人領(lǐng)會(huì)不同。須知法有淺深,一切賢圣以無(wú)為法而有差別。如果沒(méi)有系統(tǒng)地看經(jīng)論,往往有到有講“如來(lái)無(wú)法可說(shuō)”、“十地頓超”,也有講不可躐等要循序漸進(jìn)。乍看覺(jué)得彼此有矛盾,莫明其妙。其實(shí)祇要深入思考就會(huì)明白,簡(jiǎn)單說(shuō)一個(gè)譬喻:大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)各級(jí)課本放在一起,初學(xué)人看見(jiàn)大學(xué)課本,當(dāng)然比較難懂,但要知道,不是談得高深不對(duì),而是自己程序不及,一時(shí)理解不到。

　　原來(lái)佛陀無(wú)定法與人,說(shuō)的法都是因病與藥,病愈藥廢,醫(yī)亦不立。執(zhí)法亦是病。迷則以藥治病,悟則無(wú)病無(wú)藥。所謂“如來(lái)無(wú)法可說(shuō)”,是對(duì)“健康”人所說(shuō)的。病好了何需用藥。過(guò)河需用筏,到岸不需舟。傳說(shuō):“阿伽陀”是不死之藥,于今何在?人到死時(shí)藥不靈。有為法如是,安得學(xué)無(wú)為,到達(dá)無(wú)量壽的境界。話又講回來(lái),你無(wú)病,我有病,有的病深,有的病淺,不可諱疾忌醫(yī)。為了利益后來(lái)有病的人,一切有效的藥力,凡是有用的,要保存下來(lái),文化遺產(chǎn)之所以要被重視,原因就在這里。

　　人自出世以來(lái),生、老、病、死,受“諸行無(wú)常”的規(guī)律所制約,想什么辦法去了脫生死的苦厄呢?這是個(gè)大問(wèn)題,先哲于是乎推理、參究。追溯到眾生發(fā)生煩惱的原因、生死的根源,了解病對(duì)癥下藥�，F(xiàn)在我們提出一個(gè)要求——學(xué)習(xí)。求學(xué)、實(shí)習(xí)。學(xué)然后知,習(xí)然后得到證明。也就解與行互相結(jié)合。先醫(yī)好自己的病,同時(shí)學(xué)醫(yī)生,去醫(yī)人,為眾生解粘去縛。一句話:“學(xué)以致用,自利利他。”

　　世尊六年苦行,悟道后說(shuō)法四十九年。以后經(jīng)過(guò)歷代大德、善知識(shí)的闡述,流傳的法寶,甚為豐富,既廣大又精微,值得我們研究、學(xué)習(xí)。惟是典籍浩瀚,殊非短少時(shí)間可能全部了解,而且每個(gè)人的機(jī)緣,差別很大。除了少數(shù)人有條件有機(jī)會(huì)系統(tǒng)地研經(jīng)習(xí)教,博覽群書(shū)外,大多數(shù)的教徒,都是在工作余暇,邊解邊行,那就起碼要懂得基本知識(shí),才好依法行持。至于成就有多少,時(shí)間長(zhǎng)短,要看各人的精進(jìn)與否來(lái)決定。

　　現(xiàn)在舉例說(shuō)明解行相應(yīng)。某甲以前是惡口罵人的,因看佛經(jīng)覺(jué)悟惡口不對(duì),立刻知非便改,以后不再惡口罵人了。當(dāng)下理解,馬上實(shí)行,這就稱為相應(yīng)。但有些不惡習(xí)是一時(shí)不易斷除的,是有反復(fù),祇要肯懺悔,隨覺(jué)隨改就好,最忌知錯(cuò)不改,那就藥不可治。

　　先悟后修,先修后悟,兩種情況都有。解與行,初看是兩回事,做熟了貫串起來(lái),不一定分家。有時(shí)先悟解,后實(shí)行;有時(shí)先行實(shí)行后悟解,邊解邊行,邊行邊解。息慮忘念,心目開(kāi)朗。今天對(duì)這個(gè)問(wèn)題解行相應(yīng)了,明天對(duì)那個(gè)問(wèn)題可能又不相應(yīng)。佛教的道理,我們不知道的還多,那就要不斷學(xué)習(xí),向前進(jìn)步,達(dá)到覺(jué)行圓滿。

　　原載《法音》1983年第三期