六祖壇經(jīng)般若品

　　(一)

　　次日韋使君請(qǐng)益,師升座,告大眾曰:「總凈心念摩訶般若波羅蜜多!」復(fù)云:「善知識(shí)!菩提般若之智,世人本自有之,只緣心迷,不能自悟,須假大善知識(shí)示導(dǎo)見性。當(dāng)知愚人、智人佛性本無(wú)差別,只緣迷悟不同,所以有愚、有智�！�

　　「韋使君請(qǐng)益」是六祖大師這次開示的緣起。韋使君是當(dāng)時(shí)的韶州刺史韋璩,是一位虔誠(chéng)的佛教徒。刺史就是州級(jí)的行政主管,韋使君請(qǐng)益,就是韋刺史向六祖大師請(qǐng)法、受教,希望聽了六祖大師的法語(yǔ)、開示,自己能夠心開意解。

　　「師升座,告大眾曰」,六祖大師上堂登法座,告訴聽法的大眾:「總凈心念摩訶般若波羅蜜多!」「總凈心念」,「總」就是都、終究的意思。這念心要靜下來(lái),不要打妄想、不要打瞌睡,心里不要有任何是非得失,心當(dāng)中不起無(wú)明煩惱,只有聽法的這念心存在,這就是凈心。不但要凈心,還要念。念就是系念、觀照、返照,坐在這里恭心敬聽,人在哪里,心就在哪里,這些都能做到,就是「總凈心念」。要想獲得佛法的利益,必須從「聞、思、修」用功,不但要聽聞佛法、思惟法義,還要觀照自心,做到一念不生。

　　「摩訶」是大,「摩訶般若波羅蜜多」是大智慧到彼岸。彼岸,就是了達(dá)一切法都是空性。既然是空性,也就沒有此岸、彼岸。契悟空性的智慧就是大智慧,這個(gè)大,不是大小的大,不是從小當(dāng)中見大,不是對(duì)待的大。這念本具的心性,是絕對(duì)的大,是沒有邊際的大。念摩訶般若波羅蜜多時(shí),就是這樣返照思惟。

　　「菩提般若之智,世人本自有之,只緣心迷,不能自悟,須假大善知識(shí)示導(dǎo)見性�！埂钙刑帷故侵副揪叩挠X性,「般若之智」是指觀照的智慧、斷煩惱的智慧、清凈的智慧。什么是智慧?并不是讀了很多書、懂得很多道理、學(xué)會(huì)很多技能叫作智慧,這些只是知識(shí)。菩提般若之智是清凈的智慧,是內(nèi)照自心,了知無(wú)一法可得,時(shí)時(shí)刻刻將這念心安住在正念、安住在覺性上,這念智慧心就是般若之智,這念智慧心就是人人本具的覺性。這念心不但不打妄想,而且還要回光返照�；毓夥嫡�,就是檢討、反省自己有沒有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見?不但要檢討、反省,還要照見四大、五蘊(yùn)皆空,要明白「凡所有相,皆是虛妄」,一切諸法畢竟空寂。依據(jù)經(jīng)教上的道理起觀行,觀照「緣起性空」、「當(dāng)體即空」、「五蘊(yùn)皆空」這些道理,能觀之智照見諸法性空,這就是般若之智。

　　「菩提般若之智,世人本自有之」,菩提智慧每個(gè)人本來(lái)就有,但是為什么始終還是個(gè)眾生?「只緣心迷」,因?yàn)樾拿曰罅?因?yàn)樾氖冀K在攀緣外面的色、聲、香、味、觸、法,始終是貪著財(cái)、色、名、食、睡,乃至于執(zhí)有、執(zhí)空、執(zhí)斷、執(zhí)常,于是心愈來(lái)愈迷惑,煩惱愈來(lái)愈多、心里愈來(lái)愈感到空虛,因?yàn)楦杏X空虛,就愈增煩惱,始終是在惡性循環(huán)。這些都源自于迷失了心眼、迷失了菩提智慧、迷失了清凈心、迷失了覺性。因?yàn)槊允?所以「不能自悟」,自己沒辦法契悟本心、契悟覺性、契悟空性�！疙毤俅笊浦�識(shí)示導(dǎo)見性」,必須藉由大善知識(shí)的引導(dǎo),啟發(fā)自己契悟這念心性。這里所指的不但是善知識(shí),而且還必須是大善知識(shí)。善知識(shí)告訴我們因緣果報(bào)的道理,告訴我們修戒、修定、修慧等「漸修」法門;大善知識(shí)則告訴我們明心見性、直了成佛的「頓悟」法門,這更是稀有難得的因緣。所以,必須要大善知識(shí)來(lái)啟發(fā)我們的佛性,用般若的大智慧來(lái)返照自心,才能見到自己的本心本性。

　　所謂「見性」,也是一種譬喻,因?yàn)橛心芤�、所�?就不是真正的見性,只是一種方便說法。見性,指的是契悟菩提心、涅槃性。菩提心是指這念心了了分明、處處作主,涅槃性是真空,明白這個(gè)道理,就稱之為見性�！甘緦�(dǎo)見性」,是藉由種種方法啟示、指導(dǎo),使大眾返照自心,見到自己的菩提心、涅槃性,最后達(dá)到無(wú)能、無(wú)所,沒有能見、所見,只有當(dāng)下這念心,契悟了當(dāng)下這念心,就稱之為見性。沒有契悟,就必須用返照的方法,由事到理,譬如誦念、懺悔、持戒……等,用六波羅蜜破除執(zhí)著、煩惱。破除了執(zhí)著,煩惱減輕了,就能契悟本心。

　　「當(dāng)知愚人、智人佛性本無(wú)差別,只緣迷悟不同,所以有愚、有智。」從表面上看來(lái),有愚癡人和聰明人,前者拙笨,后者聰明,可是聰明人和愚癡人的佛性沒有差別,覺性也沒有差別,只是這念心被「財(cái)、色、名、食、睡」五欲迷惑的程度不同而有差別。因?yàn)閳?zhí)著五欲、執(zhí)著外在的物質(zhì),而生起貪、瞋、癡等種種煩惱,迷失了清凈心、迷失了菩提性,這念心就成了一潭渾水,成了愚癡的人。雖然成了渾水、雖然被五欲迷惑,可是覺性未曾減少一絲一毫。佛性是「在圣不增,在凡不減」,一旦契悟覺性、契悟空性,當(dāng)下就入了平等不二法門,因?yàn)榉鹦允菦]有差別的,所以說「只緣迷悟不同,所以有愚、有智」。契悟了這念智慧心,具足正知正見,所作所為必然都是功德;這念心迷了,起心動(dòng)念、所作所為與正法相違背,就會(huì)招感惡報(bào)。所以同樣是這念心,一個(gè)在迷、一個(gè)覺悟,兩者的果報(bào)相去甚遠(yuǎn)。

　　雖然佛性沒有差別,但是迷與悟有差別,有人先悟,有人后悟,先悟的人當(dāng)然比后悟的人更早啟發(fā)智慧。但是不論先開悟或后開悟,只要契悟到這念心,就沒有差別。譬如幾千年來(lái)都是黑洞洞的房子,一旦有燈光照明,不論先照或后照,結(jié)果都是一樣的光明,不會(huì)因?yàn)橄日栈蚝笳斩�亮度不同�?/p>

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　　(二)

　　「吾今為說摩訶般若波羅蜜法,使汝等各得智慧。志心諦聽,吾為汝說�！�

　　六祖大師說:我現(xiàn)在為諸位解說「摩訶般若波羅蜜法」,使大眾都能開發(fā)自己本有的智慧。諸位要「志心諦聽」,要專注地聽、詳細(xì)地聽。不但要諦聽教理,還要去思惟,時(shí)時(shí)觀照自心、如法實(shí)踐,也就是透過聞慧、思慧、修慧,最后契悟?qū)嵪?了知無(wú)一法可得。

　　所以,不要在外面求什么,心當(dāng)中也不需要得到什么,一切都是本具的。雖然是本具,但由于這念心在迷惑、執(zhí)著當(dāng)中,就必須用般若智慧返照,破除心中的煩惱、執(zhí)著。不執(zhí)著、不住相,就是智慧,智慧就是覺性。修行就是修掉煩惱、破除執(zhí)著,煩惱、執(zhí)著沒有了,道就現(xiàn)前,因?yàn)榈朗潜揪叩摹?/p>

　　「志心諦聽,吾為汝說�！埂钢拘摹咕褪遣淮蛲�想、不落昏沉,專注地聽法,人在哪里,心就在哪里。如果聽法的時(shí)候,既不志心,也沒有諦聽,聽了也等于沒有聽一樣。幾年前,師父在講開示的時(shí)候,有人在講堂外做其他的事情,旁人告訴他:「師父在里面說法,你趕快去聽�！顾�說:「沒關(guān)系,我用錄音機(jī)錄下來(lái)了,以后我再慢慢聽。」這就不是志心諦聽。而且,當(dāng)面說法和錄音機(jī)放出來(lái)的效果完全不一樣。就算錄了音,以后就一定會(huì)去聽錄音帶嗎?可能那時(shí)事務(wù)繁忙,沒有充裕的時(shí)間,就會(huì)告訴自己下次再聽,下次還有下次,甚至連錄音帶也無(wú)影無(wú)蹤了,最后還是錯(cuò)過因緣,所以聽法要在當(dāng)下。「志心諦聽」,專注聆聽的這念心沒有第二念,要有信心,還要有道心,要深切感受到「人身難得,正法難聞」。正法確實(shí)是千載難逢,所以一分一秒也不能錯(cuò)過,一字一句都要專注地諦聽,深怕漏聽一字一句,有這種心念就是諦聽。聽法的這念心就像打禪七一樣,要念念分明,人在哪里,心就在哪里,所聽到的佛法全部都流入耳根,再經(jīng)過一番思惟,變成自己意念當(dāng)中的種子,這個(gè)種子繼續(xù)不斷地反熏,就能轉(zhuǎn)識(shí)成智。

　　「摩訶般若」就是返照自心的智慧,這是大智慧,這種智慧能斷大煩惱、證大菩提。一般人平時(shí)是兩眼向外看、兩耳往外聽,現(xiàn)在想要見性就應(yīng)回光返照、返照自心,時(shí)時(shí)刻刻安住這念心。無(wú)論是誦經(jīng)、持咒、念佛、持戒,最重要的還是要返照自心,如此,所證的道理與智慧必然廣大。證什么道理?證到諸法空相,證到心性本空。心性不僅如虛空一般沒有邊際,更超越了虛空,因?yàn)樘摽找苍谶@念心當(dāng)中。證到菩提、涅槃,明白諸法實(shí)相,智慧就是無(wú)窮盡的。真正與實(shí)相相應(yīng)了,就是摩訶般若波羅蜜多,就能以大智慧從生死的此岸到達(dá)涅槃的彼岸。

　　修行學(xué)佛重視的是知見,不是只看外表、看表面,表面上看來(lái)很精進(jìn)、很用功,從早到晚兢兢業(yè)業(yè),是屬于事相上的精進(jìn)。如果知見不正,執(zhí)著福報(bào),計(jì)較名利、是非,看到旁人不做事、說閑話,自己就氣得不得了,以這種心態(tài)修行,再怎么精進(jìn)也無(wú)法受益,因?yàn)橹恢�道在「事」上精進(jìn),不知道從「理」上精進(jìn)。知見正確的人,在用功的當(dāng)下始終是無(wú)念、無(wú)住,這是大精進(jìn),才能契入圣道。理上精進(jìn)就是「摩訶般若波羅蜜多」,這念心不去不來(lái)、不生不滅,這念心安住正念、安住正定,這念心修而無(wú)修,修了善法,不執(zhí)著善法,這就是在理上真正契悟了。所以禪宗講的是最究竟的法門,如果真正契悟了這念心,就找到了這條菩提大道。知見正確的人,就像是有一雙明亮的眼睛,能將菩提路看得清清楚楚,絕對(duì)不會(huì)迷路。

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　　(三)

　　「善知識(shí)!世人終日口念般若,不識(shí)自性般若,猶如說食不飽�？诘�說空,萬(wàn)劫不得見性,終無(wú)有益。」

　　「善知識(shí)!」這是六祖大師提示聽法的大眾要注意:世間一般修行人只知道口念,不知道用心念,不知道要?dú)w于無(wú)念。雖然終日口念「摩訶般若波羅蜜」,念個(gè)不停,念念卻都成了生滅,因?yàn)椤覆蛔R(shí)自性般若」。我們要知道,聽經(jīng)、聞法的目的是在藉教悟宗,藉由教理而契悟這念心。摩訶般若波羅蜜也是一種教法,如果只知道口念,不知道要依照經(jīng)教來(lái)返照這念心,不知道契悟自己的摩訶般若波羅蜜,就成了生滅法。所以念了以后還要?dú)w于無(wú)念,無(wú)念不是打瞌睡,而是這念心清清楚楚、了了分明,這個(gè)清楚、明白、如如不動(dòng)的覺性就是「自性般若」,自性般若沒有生滅。不明白這個(gè)道理,雖然拼命念,念念之間昏昏沉沉,不知道能念的這念心在哪里?口念般若,心中沒有般若,「猶如說食不飽」,就好比口說食物有多好吃、多美味,終究不能填飽肚皮,因?yàn)檎f到做不到,就得不到佛法的利益。要能心行、要能做到,心才能安、才能定、才能超凡入圣。有很多人認(rèn)為念愈多,功德就愈大,要知道如果不知道回光返照,不能放下煩惱、執(zhí)著,就沒辦法真正得解脫。所以要透過摩訶般若波羅蜜,返照自性般若,直到實(shí)相般若現(xiàn)前,才能真正了生死、到彼岸。

　　「口但說空,萬(wàn)劫不得見性,終無(wú)有益。」「劫」是計(jì)算時(shí)間的單位,因?yàn)闀r(shí)間很長(zhǎng),沒有辦法用年月日時(shí)來(lái)計(jì)算,所以用劫來(lái)表達(dá)。劫有減劫、增劫。人的壽命從八萬(wàn)四千歲起,每隔一百年減少一歲,減到平均壽命十歲就不再減了,這稱之為「減劫」。減代表退步,減劫的時(shí)候世界很混亂,人心被物質(zhì)引誘,變得貪得無(wú)厭,稍微不如意就發(fā)脾氣、起瞋心,污染一天比一天嚴(yán)重,因此稱為減。減劫時(shí),眾生的福報(bào)減少、壽命減少、智慧減少,就像生活在苦海當(dāng)中。增劫,人的平均壽命每隔一百年增加一歲,增加到人壽八萬(wàn)四千歲,就不再增加。這時(shí)的世界很清平,人心愈來(lái)愈慈悲、愈來(lái)愈平靜,善法增長(zhǎng),福報(bào)也一天一天地增加,整個(gè)世界風(fēng)和日麗,這稱之為「增劫」。一增一減是一小劫,二十個(gè)小劫是一個(gè)中劫,四個(gè)中劫是一個(gè)大劫。

　　為什么萬(wàn)劫都不能見性?因?yàn)椴恢�道由教歸心,因?yàn)楣馐强谡f而不知道去做。能說善道不是不好,重要的是還要去做,要即說即做、能說也能做。說,是自利、利他;做,也是自利、利他。說法是布施,布施能增長(zhǎng)福報(bào),這是自利。眾生因?yàn)槁牭椒鸱ǘ�知道修�?能逢兇化吉、契悟本心,這是利他。所以,說和做都可以自利利他。如果只會(huì)說而不會(huì)做,不但容易起煩惱,而且離佛法愈來(lái)愈遙遠(yuǎn),所以不但要會(huì)說,還要會(huì)做。

　　如果只知道說「空」,心不能契悟空性,空就只是空,與自己毫無(wú)關(guān)系?知道一切法是空性,還要契悟這念空性,才是見性。光是口說緣起、說性空、說我空、法空、空空,說一切法畢竟空,說來(lái)說去都在空上打轉(zhuǎn),這就成了法執(zhí)。雖然很努力在修行學(xué)佛,但是只會(huì)說空、只是執(zhí)著空,經(jīng)過一萬(wàn)劫這么長(zhǎng)的時(shí)間,也沒有辦法見到自己的本性,徒然浪費(fèi)時(shí)間,始終得不到佛法的利益。

　　以修福德為例,如果沒有見性,乃至于知見錯(cuò)誤、增長(zhǎng)邪見,福報(bào)享盡了,還是會(huì)墮入惡道,得不到解脫。所以不但要修福報(bào)、行善法,還要見性。見性是見到本性,見性就是見道、就是見佛、就是見法,所謂「性海無(wú)邊」,本心本性有無(wú)窮盡的智慧,修行就是要見到師父說法、諸位聽法的這念心,不迷就是見性,迷了就不是見性,見性才能成道。

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　　(四)

　　「善知識(shí)!摩訶般若波羅蜜是梵語(yǔ),此言大智慧到彼岸,此須心行,不在口念�？谀钚牟恍�,如幻如化,如露如電;口念心行,則心口相應(yīng)。本性是佛,離性無(wú)別佛。」

　　「摩訶般若波羅蜜」是梵語(yǔ),起源于印度。中文譯經(jīng),有的是譯意不譯音,有的是譯音不譯意,「摩訶般若波羅蜜」是譯音�！改υX」是「大」,「般若」是「智慧」,「波羅蜜」是「到彼岸」,整句的意義是「以大智慧到達(dá)彼岸」。

　　智慧與知識(shí)有什么不同?知識(shí)是學(xué)來(lái)的,譬如諸位從小學(xué)一直讀到大學(xué),在這段期間學(xué)到很多知識(shí),或是在工作上學(xué)到很多技能,經(jīng)過十年、二十年,累積了豐富的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)理,正如古人所說的「學(xué)富五車」,天上、地下、過去、現(xiàn)在,無(wú)所不知、無(wú)所不曉,這些是知識(shí)。智慧就不同了,智慧是本具的覺照力,能夠依教觀心,觀照自己有沒有妄想、有沒有惡念?有妄想就馬上停止,有惡念要馬上改正,發(fā)慚愧心、懺悔心,告訴自己不要再起惡念。這個(gè)本具的智慧心、覺照力不但能起觀行,又能看到這些念頭是從什么地方生出來(lái)的,進(jìn)而照見自己這念心性本空、了無(wú)實(shí)際。再觀察,既然這念心性是本空,可是空當(dāng)中又能起作用,空不妨礙有,空當(dāng)中具足無(wú)量無(wú)邊的智慧。這念心就像虛空一樣廣大,大無(wú)邊際,大無(wú)內(nèi)外,這是真正的大。這念心沒有岸,有岸就成了相對(duì),就不是彼岸。因?yàn)檫@念心沒有大、小,沒有此、彼,沒有內(nèi)、外,十方虛空都在這念心當(dāng)中。說大,大而無(wú)外;說小,小而無(wú)內(nèi),這是絕對(duì)的心境。儒家也契悟到這個(gè)道理,儒家說:「放之則彌六合,卷之則退藏于密�！沽�合是東、西、南、北、上、下,把這念心放開來(lái),是充滿天地、遍一切處;這念心收回來(lái),誰(shuí)也看不見、找不到。契悟這個(gè)道理就是大智慧到彼岸。

　　「此須心行,不在口念」,要想到達(dá)彼岸,必須要心口相應(yīng),只是口念,而不知道在心上用功,那是很難成就的。所謂:「口念彌陀心散亂,喉嚨喊破也徒然�！共坏�口要念,心也要念茲在茲。不但心要念,而且要身體力行,也就是要藉教理觀照自己這念心,使身口意三業(yè)與空、假、中三觀相應(yīng)。與假觀善相應(yīng),能成就世間的功德;與真空善相應(yīng),能得解脫;與中道實(shí)相善相應(yīng),可以成佛種智。所以「坐而論道,不如起而行之」,講得頭頭是道,還必須說到做到,這才是真正的功夫。如果只是能說卻行不得,身口意相違背,即使說得天花亂墜卻做不到,自己也不會(huì)有絲毫的利益。

　　佛法的道理必須要自己實(shí)踐、去觀照、去用功。如果只是口念,心口不相應(yīng),雖然本具般若智慧,也是「如幻如化,如露如電」,就像早上的露水,太陽(yáng)一照就消失于無(wú)形;就像電光石火一樣,一剎那就消失了。因?yàn)樽约褐皇强谀睢改υX般若波羅蜜」,心不去行,「摩訶般若波羅蜜」也就如幻、如化、如露、如電,自己始終得不到利益。修行要靠自己發(fā)心,腳踏實(shí)地用功才能得到真實(shí)的利益。所以一定要口念心行,身口意三業(yè)相應(yīng)才是真實(shí)的,否則就只是空談。什么是心口相應(yīng)?口念「摩訶般若波羅蜜多」,心也靠在「摩訶般若波羅蜜多」上,念念清楚明白,念念不空過,契悟到空性,知空不住空,始終是了了分明,念而無(wú)念,無(wú)念也不妨礙有念。明白這個(gè)道理就是與道相應(yīng)。

　　六祖大師說:「本性是佛,離性無(wú)別佛�！贡拘允侵高@念心性,心才是佛、心才是法,契悟了這念心,進(jìn)而定心、凈心,這念心就是佛、就是法。所謂「是心是佛」,心性本自具足,明白這個(gè)道理、契悟這個(gè)道理,心就是佛,不要另外再去找了。離開這念心性,不但沒有佛,什么都沒有用了。人活在世界上,就是心意識(shí)在活動(dòng),所以要使這念心作主,不能迷糊。

　　《金剛經(jīng)》講:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來(lái)�！箮煾冈谶@里說法,諸位聽法的這念心,有沒有形相?能不能找得出來(lái)?是找不到的。這念心沒有形相,雖然沒有形相,卻能起作用,起了作用之后,又回到不作用的狀態(tài)。不起作用的時(shí)候就是真空,起了作用,就是妙有。能找到妙有嗎?找不到,了不可得,這又是真空。所以說「真空不礙妙有,妙有當(dāng)中又具足真空」。這個(gè)心一念不生,不住空、也不住有,這念心性是平等無(wú)二,就是佛性、就是正覺、就是正念,正念就是佛,正念就是解脫。這些都是實(shí)實(shí)在在的真理,要自己去契悟。

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　　(五)

　　「何名摩訶?摩訶是大。心量廣大,猶如虛空,無(wú)有邊畔,亦無(wú)方圓大小,亦非青黃赤白,亦無(wú)上下長(zhǎng)短,亦無(wú)瞋無(wú)喜,無(wú)是無(wú)非,無(wú)善無(wú)惡,無(wú)有頭尾。諸佛剎土,盡同虛空。世人妙性本空,無(wú)有一法可得,自性真空亦復(fù)如是�！�

　　這一段是顯「體」,顯心性之體,說明摩訶般若波羅蜜多,說明心的體性是什么形相�！负蚊�摩訶?」什么是摩訶?這是六祖大師就凡夫所能理解的范圍再次解釋,怕講一次聽不懂,所以第二次再重申其義。

　　「摩訶是大」,這里的大不是以小顯大,不是相對(duì)的大,不是大小的大。大小的大是因小才說大,這里的大是絕對(duì)的大,是本具的大。「心量廣大,猶如虛空,無(wú)有邊畔」,虛空是廣大無(wú)邊的,不管是太空船、衛(wèi)星,乃至于星際當(dāng)中無(wú)數(shù)的世界,都是在虛空當(dāng)中,離不開虛空。孫悟空一個(gè)筋斗翻十萬(wàn)八千里,為什么還是翻不出如來(lái)佛的手掌心?因?yàn)榉鸬男牧繌V大,猶如虛空,所以不管怎么翻,還是出不去。這個(gè)空性不是外面的空,而是本心本空�！釜q如虛空」是形容詞,是指本心像虛空一樣廣大,沒有涯畔、沒有邊際、沒有岸。此岸、彼岸也都是形容詞,譬如煩惱是此岸、涅槃是彼岸,心沒有煩惱就是到彼岸。

　　「無(wú)有方圓大小,亦非青黃赤白」,這念心不是方的,也不是圓的、大的、小的,因?yàn)樾臎]有形相,怎么會(huì)有方、圓、大、小?如果有方、圓、大、小,就屬于有為法、世間法。世間上因?yàn)橛蟹?所以才有圓,如果世間沒有「方」這個(gè)名相,也就不會(huì)有「圓」這個(gè)名相,因?yàn)檫@是相對(duì)的概念。如果世上沒有一個(gè)「小」的東西,「大」這個(gè)形容詞也就不存在,因?yàn)榉綀A大小都是相對(duì)境界。但是這念心的心體不是相對(duì)境界,所以心沒有方圓大小、沒有顏色,既不是青色,也不是黃色、紅色、白色。這念心是空性,怎么會(huì)有青、黃、赤、白?其實(shí)青、黃、赤、白也是虛妄不實(shí),也是相對(duì)法。這些顏色屬于緣起法,緣起性空,還是虛妄不實(shí)。

　　「亦無(wú)上下長(zhǎng)短,亦無(wú)瞋無(wú)喜,無(wú)是無(wú)非,無(wú)善無(wú)惡,無(wú)有頭尾」,這念心沒有上、下、長(zhǎng)、短,也沒有瞋、沒有喜,沒有是、沒有非,沒有善、沒有惡,沒有開始、沒有結(jié)尾,因?yàn)檫@些都是相對(duì)法,有開始就有結(jié)束。這念心無(wú)始無(wú)終、沒有邊際,因?yàn)楸拘谋拘哉嬲�是不住兩�?所以沒有善、沒有惡,沒有是、沒有非,是非、善惡都是生滅法。打坐的時(shí)候一念不生,清清楚楚、了了分明、寂照不動(dòng),看看當(dāng)下有沒有善惡?有沒有是非?有沒有頭尾?其實(shí)什么都沒有。因?yàn)檫@念心什么都沒有,所以什么都有。什么都有是心的作用,這念心能生萬(wàn)法,心體具足一切功德,心體不去不來(lái)。這個(gè)法門是頓超法門,《六祖壇經(jīng)》處處都指歸本性、指歸覺性、指歸第一義諦,等到自己契悟了覺性,契悟了心體以后,自然而然就知道「用」,也就不會(huì)迷惑。

　　「諸佛剎土,盡同虛空」,剎土是果報(bào)土,凈土、穢土都是虛妄,都是幻化不實(shí),都不離生、住、異、滅。一般人都希望生凈土,認(rèn)為這里是穢土,所以要求生凈土、求生諸佛剎土。諸佛剎土也是盡同虛空,也是虛幻不實(shí)。為什么?因?yàn)檫@是果報(bào)土。果報(bào)土最后還是空,還是會(huì)滅掉。阿彌陀佛不管壽命有多長(zhǎng),最后還是要入滅;極樂世界也有滅盡的一天,只有菩提自性才是不滅。「菩提自性」,凈土宗稱之為「常寂光凈土」,教下稱之為「法身」,禪宗稱之為「本來(lái)面目」,密宗稱之為「大手印、大圓滿」。為什么稱之為大手印、大圓滿?因?yàn)檫@念心無(wú)量無(wú)邊地廣大,里面什么都有,一切圓滿,十方虛空都在這念心上。從這個(gè)角度來(lái)看,禪、凈、顯、密,完全都是一樣,沒有差別。

　　「世人妙性本空,無(wú)有一法可得,自性真空亦復(fù)如是。」世間人本具妙性,妙性是妙真如性、神妙莫測(cè)的這念心性,這念心性是非有、非空,即有、即空,廣大不可思議。這念心,你說沒有卻又是有,你說有卻又是了不可得,這是不是很神妙、很奇妙?譬如鏡子,「相來(lái)則現(xiàn),相去則無(wú)」,鏡前來(lái)什么相,鏡子就現(xiàn)什么相,從鏡子上看得清清楚楚,可是相過去了,方才所現(xiàn)的一切又是了不可得。這念心從白天到晚上,在念念分明的當(dāng)下,每件事情都清清楚楚,但是事后,這念心當(dāng)體即空,沒有一法可得,因?yàn)槊钚员究�。由于妙性本�?心量像虛空一樣廣大,所以又能生萬(wàn)法、能容納一切,這是妙有。譬如山河大地、日月星辰都在虛空當(dāng)中,森羅萬(wàn)象也存在于虛空當(dāng)中,虛空從來(lái)不怨嘆;萬(wàn)象都在虛空當(dāng)中生生滅滅,虛空也不覺得厭煩,也沒有喜怒哀樂,虛空永遠(yuǎn)還是虛空,因?yàn)樘摽帐强招浴?/p>

　　修行要契悟到妙性,契入空性。妙性就是空性,妙性、空性不是求來(lái)的,這念心無(wú)有一法可得,心當(dāng)中能舍得干干凈凈,空性就會(huì)現(xiàn)前,覺性就會(huì)現(xiàn)前,妙性就會(huì)現(xiàn)前。所以打禪七的時(shí)候都會(huì)告訴大眾要通身放下,什么都要放下,菩提心才會(huì)現(xiàn)前。因?yàn)檫^去是一層一層地染污上去,現(xiàn)在要回歸自性,必須一層一層地剝落下來(lái),也就是要回光返照,體悟「凡所有相,皆是虛妄」。禪宗祖師說:「有一些些,還有一些些。」這念心不能有一點(diǎn)點(diǎn)執(zhí)著,心中有所執(zhí)著,將來(lái)就要受果報(bào)。自心放得下一切,心當(dāng)中干干凈凈、一塵不染,自然而然全體現(xiàn)前──十二入、十八界都在這念心當(dāng)中,這就是自性真空,修行先要契悟這個(gè)道理。既然是自性真空,為什么還要修行、還要度眾生?因?yàn)楸娚�的根性不夠成�?沒辦法一下契悟到空性,反而會(huì)惡取空,反而排斥一切法,那是不正確的。所以要透過方便法,修一切善而不執(zhí)著善,心不住在善法上,慢慢從這當(dāng)中去契悟當(dāng)體即空。

　　「自性真空亦復(fù)如是」,這念心性本來(lái)就是真空,真空不是頑空,空當(dāng)中不礙萬(wàn)有,這念心能靜也能動(dòng),能有種種作用,因?yàn)檎婵债?dāng)中具足妙有,本心本性就是如此。如果不知道這個(gè)道理,說空,就執(zhí)著空;講有,又執(zhí)著有;說這念心什么都沒有,又想個(gè)什么都沒有,始終在執(zhí)著、攀緣,就始終見不到本空,見不到本有。

　　古德云:「有形皆歸壞,不滅為真空」,就是告訴我們真空的道理。但是又怕世人執(zhí)著真空,所以又說:「但見曹溪水,門前坐春風(fēng)。」曹溪的法水就是甘露水,曹溪的法門是講非空、非有。契悟了圣道,這念心時(shí)時(shí)刻刻充滿禪悅法喜,就如同在春風(fēng)當(dāng)中一樣。所以契悟了自性,才是最大的福報(bào),明白這念心里面什么都有,這才是真正的富貴。