口業(yè)之過(guò)失與功德

　　慎護(hù)口業(yè),不犯四過(guò)

　　言語(yǔ)是人與人之間溝通的重要工具,所謂“良言一句三冬暖,惡語(yǔ)傷人六月寒�！笨谡f(shuō)善言能令人心生歡喜;口出惡言,除了令人生惱,還須自受惡業(yè)苦報(bào)。口過(guò)有四種:兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)。為人處世要經(jīng)常反省檢討自己有沒(méi)有這四種過(guò)失,如果有,馬上就要慚愧、懺悔、改過(guò),否則口業(yè)不清凈,講出來(lái)的話,別人都無(wú)法信受;或招感口腔惡疾、被人毀謗欺誑等,這些都是口犯四種過(guò)失所產(chǎn)生的惡報(bào)。所以,種了什么因,將來(lái)就感什么果,佛法因果的道理是真實(shí)不虛的。

　　四種口過(guò)

　　兩舌“兩舌”即是于兩人之間挑撥離間;如看到張三說(shuō)李四不好,見(jiàn)到李四就說(shuō)張三不好;或是見(jiàn)他吵架,甚至于打架,自己在旁邊看笑話、說(shuō)風(fēng)涼話,這些就是兩舌。俗諺云:“嘴巴兩片皮,說(shuō)好說(shuō)壞都是你。”常撥弄是非者,未來(lái)便招感聾啞、眷屬乖離等報(bào)。

　　惡口 “惡口”是以粗言惡語(yǔ)罵人,致使他人起煩惱;或逢天雨、刮風(fēng),令身心感覺(jué)不適,即開(kāi)始罵風(fēng)罵雨;乃至罵畜生,不論罵詈的對(duì)象是有情或無(wú)情,這些都屬于惡口。一般人對(duì)一些不經(jīng)意的惡口講成習(xí)慣,自己不容易察覺(jué),境界一現(xiàn)前,很自然就講了出來(lái),話一出口,壞了事還不知道。

　　例如四川有句口頭語(yǔ)“格老子”,一般人不先講出這句話,好像后面的話就講不出來(lái),雖是口頭語(yǔ),也是屬于一種惡口的習(xí)慣。有一次,一個(gè)北方人到四川去賣東西,與買東西的人發(fā)生議價(jià)的問(wèn)題,四川人一開(kāi)口就先溜出一句話“格老子”,就好像是開(kāi)場(chǎng)白一樣。北方人一聽(tīng),心想:“你當(dāng)我的老子,這還得了�！庇谑巧锨耙粋�(gè)巴掌打過(guò)去。這位四川人還不知道自己為什么挨打,便說(shuō):“格老子,為什么打人?”對(duì)方又是一巴掌打過(guò)去,“格老子,為什么又打人?”這就是惡口,無(wú)意中說(shuō)了自己還不知道。所以修行沒(méi)有其他的捷徑,就是要時(shí)時(shí)刻刻返照自己的一言一行。

　　《大智度論》中記載有位畢陵伽婆蹉尊者,每天都到恒河對(duì)岸去化緣,每次要過(guò)恒河時(shí)就跟水神講:“小婢,我要過(guò)河了,給我開(kāi)路!”水神一聽(tīng)馬上幫他開(kāi)路,河里立刻就現(xiàn)出一條路,讓尊者通過(guò),到達(dá)對(duì)岸。因?yàn)楫吜曩て捧阕鹫呤亲C到羅漢的圣者,堪受三界眾生所尊重,所以水神一聽(tīng)到尊者的話,馬上就幫他開(kāi)路。但是時(shí)間久了,水神心中起了煩惱:“奇怪,我?guī)妥鹫唛_(kāi)路,尊者不但不感激我,還罵我是小婢,這口氣實(shí)在很難咽下去�！本腿フ�佛陀,對(duì)佛說(shuō):“世尊!您的弟子畢陵伽婆蹉尊者經(jīng)常到恒河對(duì)岸去化緣,我每次都幫他開(kāi)路,這對(duì)我來(lái)說(shuō)也是修福報(bào),但他卻罵我是小婢,懇請(qǐng)世尊評(píng)評(píng)理。”世尊于是對(duì)水神說(shuō):“我找畢陵伽婆蹉尊者來(lái)向你道歉、賠不是�！碑吜曩て捧阕鹫咭粊�(lái),佛即告訴他:“你每次到恒河對(duì)岸化緣托缽時(shí),水神都幫你開(kāi)路,你怎么還罵他是小婢!實(shí)在不應(yīng)該,你應(yīng)該向水神道歉。”畢陵伽婆蹉尊者心想:“對(duì)呀!他幫我開(kāi)路,我怎么還罵他是小婢,自己實(shí)在是不應(yīng)該。”于是馬上向水神道歉:“小婢!我現(xiàn)在向你道歉。”他向水神道歉還是叫他小婢。雖然尊者已證羅漢,粗的根本煩惱已斷除,但是細(xì)的習(xí)氣還存在,故仍叫水神小婢,卻不自知。

　　所以惡口不容易改,自己要多注意,經(jīng)常檢討反省,講話的時(shí)候是不是有過(guò)失,時(shí)時(shí)要“三思而后行”。如此,不斷地薰修,生處轉(zhuǎn)熟,熟處轉(zhuǎn)生,慢慢地就能修去惡口的習(xí)氣。

　　妄言 說(shuō)謊話欺騙他人稱為“妄言”�，F(xiàn)在社會(huì)上一般人為了做生意,容易打妄語(yǔ);有時(shí)修行人為了名聞利養(yǎng),也會(huì)打大妄語(yǔ)。例如自己沒(méi)有開(kāi)悟證果,卻說(shuō)自己已開(kāi)悟證果,乃至說(shuō)自己是如來(lái)轉(zhuǎn)世、迦葉轉(zhuǎn)世,說(shuō)了這些大妄語(yǔ),造了惡業(yè),將來(lái)惡業(yè)果熟,就會(huì)墮入地獄,受地獄之苦。所以無(wú)論在家、出家眾,千萬(wàn)不可說(shuō)大妄語(yǔ)。

　　然而,有時(shí)為了要成就一件善法、功德,講實(shí)話不容易成功,此時(shí)即可開(kāi)個(gè)方便,稱為方便妄語(yǔ)。所謂方便妄語(yǔ),指話講出之后,對(duì)自己沒(méi)損失,而別人聽(tīng)了不但沒(méi)有損失,而且還有功德,讓對(duì)方從中得到利益。過(guò)去有位老和尚在山上修行,一日打坐時(shí),遇到一位獵人在獵兔子。兔子聽(tīng)聞到槍聲就跑,驚慌中,急忙鉆到老和尚的衣服里躲起來(lái),以保全自己的性命。獵人隨后追了過(guò)來(lái),就問(wèn)這位老和尚:“我剛才在獵捕兔子,看到兔子好像跑到這邊來(lái)了,師父!你看到?jīng)]有?”老和尚講:“看見(jiàn)了,從我右手邊跑到山里面去了�！鲍C人于是就追了過(guò)去。這就是方便妄語(yǔ),明明知道兔子躲在自己的衣服里,卻說(shuō)跑掉了,對(duì)自己沒(méi)有損失,也保全了兔子一條性命,這就是善意的開(kāi)方便。所以,修行學(xué)佛要知道佛法的精神是活用的,為救護(hù)眾生,成就善法,不得已時(shí)即可用方便妄語(yǔ);但是若不是為了成就善法功德,則不可說(shuō)妄語(yǔ)。

　　社會(huì)上有些從商的居士,想發(fā)心受五戒,但又認(rèn)為做生意當(dāng)中,極難真正說(shuō)老實(shí)話,認(rèn)為沒(méi)辦法持守不妄語(yǔ)戒。其實(shí),任何事情都不離因緣果報(bào),想要生意興隆,便須誠(chéng)實(shí)、信用。過(guò)去的百年老店能永續(xù)經(jīng)營(yíng),不外乎是本著童叟無(wú)欺的理念,只要以真誠(chéng)不妄之心待人處世,這個(gè)事業(yè)就是值得人們信任的金招牌,如此何須擔(dān)心無(wú)法成功。

　　古人季布“一諾千金”,然而現(xiàn)代道德觀念淡薄,卻喜歡打妄語(yǔ)到處騙人,所謂“世風(fēng)日下,人心不古”。過(guò)去古人結(jié)繩記事,兩人有約,打個(gè)結(jié)就好了�，F(xiàn)在打結(jié)行不通了,要寫契約;打了契約還不行,還要請(qǐng)律師來(lái)作證;請(qǐng)了律師還不算,還要到法院公證;就算是公證了,可能還會(huì)耍賴,什么原因?喜歡妄語(yǔ)的關(guān)系。世間上的人會(huì)打妄語(yǔ),有些出世修行人為了面子,也容易說(shuō)些欺騙的話,謀取他人的尊重;之所以如此,不外乎執(zhí)著一個(gè)我相,為名、為利。從社會(huì)上去觀察,打妄語(yǔ)的人很多,然而一切皆有因果,自己打了妄語(yǔ)欺騙人,現(xiàn)在造惡業(yè),將來(lái)惡業(yè)成熟,就會(huì)墮入惡道。

　　綺語(yǔ) “綺語(yǔ)”是指言不及義的輕浮言語(yǔ),例如講黃色笑話、言情小說(shuō)令人打妄想,甚至說(shuō)些取笑他人的話,自己卻認(rèn)為講得很幽默,這些綺語(yǔ)都是一種惡業(yè)。若現(xiàn)世與人言談喜論綺語(yǔ),未來(lái)便會(huì)召感口齒不清、遭人戲弄輕賤的果報(bào)。

　　口業(yè)不凈,法不入心

　　羅睺羅年幼即出家,擔(dān)任佛陀侍者時(shí)喜歡開(kāi)人玩笑。有人來(lái)拜訪佛陀,佛在精舍時(shí)他就說(shuō)佛不在,佛陀不在時(shí)他卻又說(shuō)在。一日,佛陀喚羅睺羅用澡盆取水來(lái)洗足,洗畢將水倒棄后,佛要他把澡盆覆地,之后又叫他注水,羅睺羅心想:“覆盆怎么裝得進(jìn)水呢?”此時(shí)佛陀訓(xùn)斥:“這就像無(wú)慚無(wú)愧的人,喜歡打妄語(yǔ),使自性被覆蓋,道法不能入心一般。”犯口四過(guò),不但損福缺德,心中亦難與道相應(yīng),由此可知口業(yè)清凈對(duì)修行之重要性。

　　口業(yè)清凈,功德不思議

　　佛陀有三十二相好莊嚴(yán),其中一相為“梵音聲”,就是真正做到不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語(yǔ)所感得的果德。佛于無(wú)量劫來(lái)未曾打過(guò)妄語(yǔ),所以具清凈梵音,說(shuō)法音聲能遍傳十方國(guó)土,而且以一音說(shuō)法,眾生隨類各得解;說(shuō)一句法,什么人都能夠了解、契悟,不僅臺(tái)灣人聽(tīng)得懂,日本人也聽(tīng)得懂,乃至世界各國(guó)的人都能理解,甚至于畜生、餓鬼、地獄道眾生也能聽(tīng)得懂。另外,一個(gè)人如果口業(yè)清凈,三世不打妄語(yǔ),舌頭一伸就能到達(dá)鼻尖的地方,這也是因?yàn)檫^(guò)去口業(yè)清凈所感得的果報(bào);佛不只三世,乃至三大阿僧祇劫,都修六波羅蜜,口業(yè)清凈,所以佛的舌頭,一伸即能覆面至發(fā)際,稱為“廣長(zhǎng)舌”,這也表示佛說(shuō)法廣大無(wú)礙,無(wú)遠(yuǎn)弗屆,無(wú)人能及。這些都是佛在因地修行時(shí),口業(yè)清凈所感的殊勝果報(bào)。

　　有一次,佛陀神通第一的弟子目連尊者,為了想知道釋迦牟尼佛的梵音聲,究竟能夠到達(dá)多遠(yuǎn)的地方,于是就用神通來(lái)測(cè)驗(yàn)佛的音聲,看看飛到什么地方,才聽(tīng)不到佛的音聲。于是用神通飛過(guò)了無(wú)數(shù)千萬(wàn)億個(gè)佛國(guó)世界,但是還聽(tīng)得到佛的梵音聲。目連尊者最后飛疲倦了,便停留在其中一個(gè)世界休息,佇足一看,這個(gè)世界的人都長(zhǎng)得很高大,自己與他們的報(bào)身比起來(lái)就像一只小蟲(chóng)子一般;此時(shí)這個(gè)世界的如來(lái)正在與弟子共進(jìn)飯食,尊者剛好停在一個(gè)有如山一樣高的大缽缽緣。如來(lái)的弟子一看,奇怪!那里飛來(lái)一只似人身的蟲(chóng)子,還身著袈裟,于是告訴如來(lái)眼前所見(jiàn)之事。如來(lái)說(shuō):“你們千萬(wàn)不要看輕他,他不是什么蟲(chóng)子,他是釋迦牟尼佛的大弟子,神通第一的目連尊者,為了測(cè)驗(yàn)他的師父──釋迦牟尼佛的梵音聲能夠到達(dá)多遠(yuǎn),所以用神通飛過(guò)了無(wú)數(shù)個(gè)世界,現(xiàn)在到我們這個(gè)世界來(lái)休息一下�！苯又�又告訴目連尊者:“佛的梵音聲,是無(wú)遠(yuǎn)弗屆的,縱使你經(jīng)過(guò)無(wú)量?jī)|劫,繼續(xù)不斷地飛,還是無(wú)法測(cè)出佛音聲的邊際!”

　　眾生內(nèi)心有嗔心、嫉妒、驕慢等煩惱,因而易犯種種口過(guò),或說(shuō)話挑撥離間、惡口罵人、說(shuō)不實(shí)的話欺誑他人;或說(shuō)穢語(yǔ)、無(wú)意義的話,乃至毀謗佛、法、僧及一切眾生等。由于口犯種種過(guò)失,導(dǎo)致今生有所言說(shuō),人不喜聽(tīng)、亦不信受;乃至后世貧窮下賤、容顏丑陋。而修行若能遠(yuǎn)離四種口過(guò),未來(lái)即能感得如佛的清凈梵音聲,說(shuō)法度眾無(wú)有障礙。此外,口不犯四過(guò),以真誠(chéng)心待人處世,不但能得人信賴、尊重,念佛、持咒、誦經(jīng)也會(huì)有感應(yīng),因?yàn)榭跇I(yè)清凈,自然有清凈的功德效用產(chǎn)生。

　　古德云:“一言以興邦,一言以喪邦�！弊阋�(jiàn)一句話的影響甚大!常說(shuō)是非,口業(yè)不凈者,人見(jiàn)人厭;反之,常以好言,真誠(chéng)稱贊別人的長(zhǎng)處,人際關(guān)系必定很好。一個(gè)家庭里,姑嫂、妯娌或兄弟姊妹之間,彼此不和,產(chǎn)生嫌隙,這個(gè)家庭必定無(wú)法和樂(lè)興旺;社會(huì)里,人與人之間,或團(tuán)體與團(tuán)體之間經(jīng)�；ハ喙ビ�,這個(gè)社會(huì)必定亂象頻仍。若是人人都能凈守口業(yè),多觀察、學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn),多稱贊他人的長(zhǎng)處,這個(gè)社會(huì)就能充滿和諧。

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　　《說(shuō)文解字注》闡述“話”字之義,即是會(huì)合善言。所以,真正會(huì)說(shuō)“話”之人,所說(shuō)之言,必是善語(yǔ),令聞?wù)咝拈_(kāi)意解,清耳悅心。

　　佛是“真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者”,佛所說(shuō)之言,不唯是善語(yǔ),更是宇宙人生的真理,能令眾生解脫煩惱,得大自在。經(jīng)云:“持口如佛口,常說(shuō)誠(chéng)實(shí)語(yǔ)……,若生于世間,謂諸香莊嚴(yán),猶如香山水,流入涅槃河�！碧饶軐W(xué)佛,口業(yè)清凈,常說(shuō)正語(yǔ)利益眾生,即能口出妙香,咸令聞?wù)邭g喜信受,亦能同登自在解脫的涅槃圣地。

　　善護(hù)口業(yè)!!!