參禪簡(jiǎn)要

　　參禪的認(rèn)識(shí)

　　參者參究也,禪者佛心也。就是用參究的方法以期達(dá)到明悟本心徹見(jiàn)本性之目的。就是我們常說(shuō)的「明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛」。換句話(huà)說(shuō),參禪的目的是在即身成佛。參禪這個(gè)法門(mén),是禪宗祖師為鈍根行者開(kāi)立的方便法門(mén)。本來(lái)禪宗一脈,是教外別傳,不立文字的。諸祖相傳只是以心印心,契悟而已。沒(méi)有什么法可傳,也沒(méi)有什么法可得。古德云:「佛說(shuō)八萬(wàn)四千法,人人各持一妙根,唯有祖師西來(lái)意,不在八萬(wàn)四千門(mén)�！顾�以禪宗一門(mén)的確不在八萬(wàn)四千法門(mén)之內(nèi)。但是后來(lái)人根趨下,無(wú)法領(lǐng)悟玄旨,契悟本心,所以祖師在不得已之情況,開(kāi)出參禪一門(mén)。既有方便,又在八萬(wàn)四千法門(mén)之內(nèi)了。所以古德云:「參禪念佛本來(lái)同,看破分明總是空,功到自然全體現(xiàn),春來(lái)依舊百花紅」。既然一切法門(mén)都是到達(dá)寶所的方便法門(mén),所以對(duì)方便法的內(nèi)涵就必須具有更清楚的認(rèn)識(shí)與了解,才能生出正信,有了正信就會(huì)生出力量,有了力量才能靈活運(yùn)用這個(gè)方便法門(mén),如駕車(chē)一樣,平平穩(wěn)穩(wěn)地到達(dá)寶所。

　　參禪的禪,不是四禪八定的禪,四禪的禪有欣有厭,而參禪的禪是無(wú)欣無(wú)厭的。也不是經(jīng)教所說(shuō)的靜慮之禪、冥想之禪,因?yàn)槎U宗之禪,非憑靜慮、冥想而得也。所以依教觀而修的禪那,名如來(lái)禪;契悟本心之禪,名祖師禪。如來(lái)禪的種類(lèi)很多,不是我們現(xiàn)在研究的課題。祖師禪的根源,遠(yuǎn)在世尊於菩提樹(shù)下,夜睹明星,廓然大悟時(shí),已露端倪。當(dāng)時(shí)佛云:「奇哉、奇哉?眾生皆有如來(lái)智慧德相,只因妄想執(zhí)著,不能證得�！勾恕溉鐏�(lái)智慧德相」,是指我們自己本具靈明覺(jué)性、真如法身。后來(lái)佛在靈山會(huì)上拈花示眾,百萬(wàn)人天不解其意,獨(dú)摩訶迦葉,會(huì)佛旨意,破顏微笑。佛曰:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門(mén)之旨,付囑於汝,汝為第一代祖,代吾傳化,勿絕慧命」。這里所說(shuō)的「正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相」,也是指吾人本具性德。以后二十八傳至達(dá)摩師,觀東士有大乘氣象,航海至廣州登陸,來(lái)東士傳化。時(shí)梁武帝普通年間,由廣州剌史,表聞武帝,迎至金陵。當(dāng)時(shí)梁武帝問(wèn)達(dá)摩祖師云:「如何是真功德」。答曰「凈智妙圓,體自空寂,如是功德,不以世求」。此「凈智妙圓,體自空寂」,亦即是吾人本具的心體及自性妙德。悟時(shí)即成清凈法身,超凡入圣。迷時(shí)即沉淪諸有,枉受生死苦報(bào)。

　　達(dá)摩為東士初祖,駐錫嵩山少林寺面壁九年,常游禪心,時(shí)稱(chēng)壁觀婆羅門(mén)。漁父賦詩(shī)云:「一葦渡長(zhǎng)江,九年面絕壁,身輕若羽毛,心靜恒虛寂」。這真是對(duì)達(dá)摩祖師的道業(yè)最佳寫(xiě)照。后有神光大師斷臂求法,因臂斷心煩,求達(dá)摩祖師為之安心。祖云:「將心來(lái)與汝安」。神光尋心了不可得。祖云:「已與汝安心竟」。神光當(dāng)時(shí)領(lǐng)悟玄旨,契悟本心,更名慧可。后來(lái)有一位居士,請(qǐng)慧可大與之懺罪�；劭纱髱熞酝瑯忧擅畹氖盅壅f(shuō):「將罪來(lái)與汝懺」。居士覓罪有頃云:「尋罪了不可得」�；劭纱髱熢�:「與汝懺罪竟,宜依佛法僧住」。當(dāng)時(shí)這位居士聽(tīng)了慧可大師的話(huà),深有所悟。說(shuō)道:「今日始知罪性不在內(nèi),不在外,不在中間,如其心然,佛法無(wú)二也�！够劭纱髱熉�(tīng)了,喜其已悟,許其出家名僧璨。我們以這二位法師的悟緣來(lái)看,前者是尋心不可得,后者是覓罪了不可得,看來(lái)事雖不同,而理無(wú)二般。所以在金剛經(jīng)上說(shuō):「過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得」。若悟到三心了不可得的道理,就是明心見(jiàn)性了。與這尋心覓罪了不可得是一樣的情境。

　　從前虛云老和尚作了一副對(duì)聯(lián)云:「東西佛誠(chéng)實(shí)語(yǔ),南北佛誠(chéng)實(shí)語(yǔ),上下佛誠(chéng)實(shí)語(yǔ),為我護(hù)念見(jiàn)此佛」。下聯(lián)曰:「過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得,問(wèn)君買(mǎi)餅點(diǎn)何心」。這副聯(lián)語(yǔ)含有深意,也證明念佛法門(mén)與參禪法門(mén),目的實(shí)在相同。若因緣成熟,看了這副聯(lián)語(yǔ),又何嘗不能開(kāi)悟,見(jiàn)到自己本具佛心呢?又如六祖大師對(duì)惠明說(shuō):「不思善不思惡,正與么時(shí),那個(gè)是明上座的本來(lái)面目」�；菝黛堆韵麓笪颉Ｓ纱丝芍�,古德的悟性極高,只須一言半句就可點(diǎn)石成金,一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人,找到自己安身立命之處。再說(shuō)一個(gè)更富禪味的公案,就是西天第四祖優(yōu)婆粅多尊者,叱利國(guó)人,年十七投三祖商那和修尊者出家。

　　三祖問(wèn):「你今年幾歲?」

　　答曰:「十七歲」。

　　三祖云:「汝身十七耶?性十七耶?」

　　答曰:「嚴(yán)見(jiàn)師發(fā)已白,是師發(fā)白耶?是師心白耶?」

　　祖曰:「我今是發(fā)白而非心白也」。

　　答曰:「我身十七,非性十七也�！�

　　三祖知此子是法器,遂為落發(fā),授予衣缽。后踴身虛空,現(xiàn)十八神變而入涅槃。

　　由此可知禪宗的禪,是重知見(jiàn)、重契悟,非一般的禪者只知靜坐、冥想、守竅、出竅、通靈、運(yùn)氣等世間禪、枯禪、邪禪可比的。所以宗門(mén)下的禪,是在於悟理明心,悟后起修,才算是真修。所以古德云:「不悟本心,學(xué)法無(wú)益」。因之禪門(mén)行者,拼死拼活力求一悟,以見(jiàn)真章。故云:「未悟之時(shí)如喪考妣,悟了以后又如喪考妣」「未悟之時(shí)猶自可,悟了以后事更多」。所以悟了以后仍須保任,或高高山頂立,或深深海底行。百花叢里過(guò),片葉不沾身,明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛,又有何疑。所以六祖云:「性中各自離五欲,見(jiàn)性剎那即是真,今生若遇頓教門(mén),忽悟自性見(jiàn)世尊」。所以禪宗的禪,與一般禪定的禪是不相同的,更非其他那些邪禪、枯禪、野狐禪等所能望其項(xiàng)背的。

　　參禪的要件

　　(一)嚴(yán)持戒律

　　戒為無(wú)上菩提本,無(wú)論禪凈密律諸宗,都必須以持戒為根本。所謂由戒生定,因定發(fā)慧,是則名為三無(wú)漏學(xué)。若不持戒律,修行而得解脫者,無(wú)有是處。經(jīng)云:「尸羅不清凈,三昧不現(xiàn)前」。楞嚴(yán)經(jīng):「如不斷淫,必墮魔道;如不斷殺,必墮神道;如不斷偷,必墮邪道;如不斷大妄語(yǔ),因地不真果遭紆曲,我今先說(shuō)入三摩地,修學(xué)妙門(mén),求菩薩道,先要持此四種律儀,皎如冰雪,自不生一切枝葉」。戒的種類(lèi)有在家五戒、八關(guān)齋戒,六重二十八輕的菩薩戒;出家有沙彌十戒,比丘二百五十戒,比丘尼三百四十八戒,十重四十八輕的菩薩戒,凡修習(xí)禪定的行者,最重要的必須要堅(jiān)持四重戒。在無(wú)量壽里說(shuō):「若人持凈戒,精進(jìn)一日一夜,等於西方凈士為善百年」在涅槃經(jīng)里說(shuō):「有廣額屠兒,於日日中,殺眾多羊,后遇舍利弗尊者,求授八關(guān)齋戒,一日一夜。依此一日一夜的凈戒功,命終生於天上�！褂纛^藍(lán)弗仙人,因皇妃觸腳而心動(dòng),因此失去禪定和神通�？芍�持凈戒是很重要的。

　　(二)堅(jiān)固信心

　　信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。無(wú)論世間法,出世間法,都必須有堅(jiān)強(qiáng)的信心,才能獲得成功,若信念達(dá)到百分之百時(shí),修一切法門(mén),都能感應(yīng)道交,圓滿(mǎn)無(wú)礙。古德云:「吾心信其可行,則移山填之事,終有成功之日;吾心信其不可行,則反掌折枝之易,亦無(wú)收效之期�！故雷鹱∈赖臅r(shí)候,世間的人可以到天上去,天上之人也可以到人間來(lái),隨處都可看到羅漢、菩薩的所在。所以那個(gè)時(shí)代的人,對(duì)於生天、證果成道之事,已司空見(jiàn)慣,沒(méi)有什么疑慮。只要肯發(fā)心修行,都能如響斯應(yīng),成就道果。一聽(tīng)佛說(shuō):善來(lái)比丘,袈裟自著,須發(fā)自落。就證了羅漢果�，F(xiàn)在去圣日遙,法久弊生,各立門(mén)戶(hù),此一是非,彼一是非。修行歷年累月,甚至終其一生,還是茫然無(wú)主。這是什么原因呢?就是對(duì)於生天、羅漢、菩薩等事理因果之事,信心不夠,所以這個(gè)能生功德之母的寶樹(shù),就難以生出美滿(mǎn)的果實(shí)了。

　　佛說(shuō):「我是已成佛,汝是未成佛,常作如是信,戒品已具足」。我們不僅要信佛語(yǔ)無(wú)欺,還要決定信自己本具覺(jué)性,有無(wú)量功德智慧,上與十方諸佛,下與蠢動(dòng)含靈等無(wú)差別,諸佛已覺(jué),其覺(jué)性并未增加一絲一毫,眾生在迷,其覺(jué)性并未減少一絲一毫,經(jīng)云:「是法平等,無(wú)有高下。」只因自己業(yè)識(shí)茫茫,如云覆日,障蔽本明。我今用參禪一法,來(lái)?yè)茉埔?jiàn)日,復(fù)本心源,見(jiàn)自本性,不達(dá)目的永不罷休。古德云:「不經(jīng)一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香�！惯^(guò)去雪山童子,為求半句偈,寧愿舍棄自己生命。溈山老人說(shuō):「若人能行此法,三生若能不退,佛階決定可期」。永嘉大師云:「證實(shí)相無(wú)人法,剎那滅卻阿鼻業(yè)。若將妄語(yǔ)誑眾生,自遭拔舌塵沙劫」。參禪一法,就是證悟?qū)嵪嗟淖钌铣朔ㄩT(mén)。今生遇此法門(mén),乃是自己宿福所感,切勿空過(guò)一生。

　　(三)話(huà)頭與疑情

　　歷代祖師,唯傳一心,直指人心。見(jiàn)性成佛,不落階梯,不假修證,一言半句,即悟本心,當(dāng)體是,動(dòng)念乖真,不起妄緣即如如佛。至宋以后,人根趨下,祖師開(kāi)設(shè)方便,所以立參禪一法,在抗戰(zhàn)期間,密宗有位羅剌活佛,在四川重慶傳法,求法者數(shù)千人,活佛上臺(tái)后,用眼往下一望,手把伏尺一揮,就下臺(tái)走了。求法的人,不明所以,以為活佛不傳法了。大眾推代表禮請(qǐng)活佛上臺(tái)傳法。活佛上臺(tái)說(shuō):「我即是佛」又走下臺(tái)了。聽(tīng)眾仍是茫然不解,不知活佛傳的什么法。於是再推代表禮請(qǐng)活佛,發(fā)大慈悲,開(kāi)方便門(mén),普度眾生�；罘鹪偕吓_(tái)傳法說(shuō)道:「我已經(jīng)把無(wú)上密法都傳給你們了,大眾卻有眼不見(jiàn),有耳不聽(tīng),既不能承受無(wú)上大法,現(xiàn)在傳授百字明吧!口誦密咒,意作密觀,手結(jié)密印,若能三密相應(yīng),即能消除業(yè)障,增加�；�」。大家聽(tīng)了非常歡喜。現(xiàn)在我們來(lái)作一個(gè)分析吧!活佛把伏尺一揮,這與世尊在靈山會(huì)上微笑,有何不同?活佛說(shuō)「我即是佛」這與馬祖說(shuō)「即心即佛」有何差別?最后所傳的口誦密咒,意作密觀,這與參話(huà)頭起疑情及念佛法門(mén),實(shí)無(wú)二致。若能了此,則參話(huà)頭起疑情可思過(guò)半矣。

　　話(huà)頭的種類(lèi)很多,如「看拖死尸的是誰(shuí)?」「看父母未生前如何是自己本來(lái)的面目?」「看念佛的是誰(shuí)?」如果我們來(lái)「看吃飯的是誰(shuí)?」「看喝茶的是誰(shuí)?」「看持咒的是誰(shuí)?」「看誦經(jīng)的是誰(shuí)?」「看聽(tīng)法的是誰(shuí)?」其實(shí)都是一樣的。目的在以毒攻毒,以楔除楔,以一念抵萬(wàn)念,實(shí)是祖師不得已所立的法子。什么叫做話(huà)頭呢?話(huà)就是說(shuō)話(huà),頭就是說(shuō)話(huà)之前,那一念不生不滅的心。如水有源頭,樹(shù)有根一樣,找到水的源頭,這股水就用不窮盡了。參禪就是要找到本心,本心當(dāng)中具足如來(lái)智慧德相,也是無(wú)窮無(wú)盡的。如念「阿彌陀佛」句話(huà),未念之前是頭,簡(jiǎn)單的說(shuō),一念未生之際,就是話(huà)頭,一念才生,已成話(huà)尾了,這一念未生之際,就叫做不生不滅,不掉舉,不昏沉,不著靜、不落空,時(shí)時(shí)刻刻,單單的的,提起一念,反照這「不生不滅」的地方,叫做看話(huà)頭,或稱(chēng)照顧話(huà)頭,或稱(chēng)不離本參。更明白的話(huà),這就是觀心。經(jīng)云:「能觀心者究竟解脫,不能觀心者沉淪諸趣」。所以參禪一法是直接了當(dāng)?shù)姆ㄩT(mén)。

　　看話(huà)頭先要起疑情,疑情是看話(huà)頭的拐杖。古德云:「大疑大悟,小疑小悟�！谷鐔�(wèn)「念佛的是誰(shuí)」,大家都知道,是自己在念。但是反問(wèn)自己一下,是用口念?是用心念?如果是口念,睡著了還有口,為甚么不會(huì)念?人死了?口還沒(méi)壞?為甚么不會(huì)念?如果是心念,心又在那里?如果說(shuō)腦神經(jīng)細(xì)胞,心臟是自己的心,人睡著了,細(xì)胞也應(yīng)該休息了,為甚么還會(huì)作夢(mèng)?有美夢(mèng)、有惡夢(mèng)、有奇夢(mèng)、有清醒夢(mèng)、有糊涂夢(mèng),有的還會(huì)夢(mèng)游?這又是什么原因?黃山谷因作夢(mèng)找到前世的生母。蘇東坡夢(mèng)到同佛印禪師游孝光寺而知宿命,因此證明前世是孝光寺的五戒和尚。假定細(xì)胞也能作夢(mèng),而細(xì)胞又在新陳代謝中,何以又能夢(mèng)到前生之事?所以神經(jīng)細(xì)胞也不能完全代表我的心了,那么這個(gè)心究竟在那里呢?因此不明白便在「誰(shuí)」上發(fā)起輕微的疑情,但不要粗,愈細(xì)愈好,隨時(shí)隨地,單單照顧著這個(gè)疑念,像流水般不斷地看去,不生二念,若疑念在,不要?jiǎng)又��?疑念不在,再輕微提起,一定要保持顧定這個(gè)疑念。無(wú)論行住坐臥,只要「誰(shuí)」字一提,就能發(fā)出這個(gè)疑念,不待反覆思量卜度作意才有。故誰(shuí)字話(huà)頭,實(shí)在是參禪的妙法。但不是將「誰(shuí)」字或「念佛是誰(shuí)」四字,念個(gè)不停,也不是去東尋西找,念個(gè)不停不是話(huà)頭,已成話(huà)尾,東尋西找,不是起疑情,而是打妄想。如果這樣的參禪,還不如老實(shí)念佛的好。

　　博山和尚說(shuō):「做參究工夫不得起絲毫別念,行住坐臥,單單只提起一個(gè)本參話(huà)頭,發(fā)起疑情,一定要討個(gè)下落,若起絲毫別念,古人所謂「雜毒入心」,豈但傷身命,還傷慧命。所謂「別念」者,非但世間法是別念,除究心之外,佛法中一切好事,悉名「別念」,豈但佛法中好事,若於心體上取之、舍之、執(zhí)之、化之,亦名「別念」。此與漸教之禪定不同,而有執(zhí)、有取、有舍、有化。因?yàn)榇藚⒕恳婚T(mén),只許提一念而到家,余皆不許,是曰「頓教法門(mén)」。參禪有些受用的時(shí)候,境界很多,但一切境界不出識(shí)心幻現(xiàn),不要去理會(huì)他,便不礙事。若見(jiàn)妖魔鬼怪來(lái)擾,也不煩惱,也不恐懼。若見(jiàn)佛來(lái)摩頂授記,也不自滿(mǎn),也不歡喜。楞嚴(yán)經(jīng)云:「不作圣心名善境界,若作圣解,即受群邪」。經(jīng)云:「但盡凡情、莫求圣解,即是善境界」。總之,不管善惡境現(xiàn)前,始終不失本參覺(jué)照,自然太平無(wú)事。

　　「覺(jué)」就是不迷,不迷智慧就現(xiàn)前;「照」就是不亂,不亂定力就現(xiàn)前,始終保持單單的的現(xiàn)前一念,湛然寂照,如如不動(dòng),靈靈不昧,了了常知,如冷火抽煙,一線(xiàn)綿綿不斷。用功到了這地步,就要翻身觸破太虛了,再回頭過(guò)來(lái)照顧兒孫,不要再提,再提就是頭上安頭了。所謂參轉(zhuǎn)寂照、正智如如,就可永遠(yuǎn)安享太平,也就是六即佛的從來(lái)真是妄,今日妄即真,但復(fù)本時(shí)性,更無(wú)一法新。

　　昔日有僧問(wèn)趙州老人道:「一物不將來(lái)時(shí)如何」。

　　州曰:「放下來(lái)」。

　　僧曰:「一物不將來(lái),放下個(gè)甚么」。

　　州曰:「放不下,挑起去」。

　　就是指這個(gè)時(shí)節(jié)。此中風(fēng)光,如人飲水,冷暖自知。不是言說(shuō)可到的,所謂「言語(yǔ)道斷,心行處滅」,也就是指的「這個(gè)」。到了這個(gè)地步的人,自然明白,未到這個(gè)地步的人,說(shuō)也沒(méi)有用。所謂「高山流水一曲琴,伯牙子期是知音,有聲彈到無(wú)聲處,便見(jiàn)幽然太古心」。路是走出來(lái)的,功夫是用出來(lái)的,只要努力用功,一定會(huì)明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛的,昔高峰祖師云:「學(xué)人能看個(gè)話(huà)頭,如投一片瓦塊在萬(wàn)丈深潭,直下落底,若七日不得開(kāi)悟,當(dāng)截取老僧頭來(lái)」。誠(chéng)哉斯言也。