增壹阿含經(jīng)卷第一

　　增壹阿含經(jīng)卷第一

　　東晉罽三藏瞿曇僧伽提婆譯

　　序品第一

　　大意:本品敘述結(jié)集本經(jīng)的由來(lái),以及方法和目的,也談到菩薩發(fā)心與六度行法,也有彌勒之告囑等事,末后說(shuō)阿難付囑于其弟子優(yōu)多羅,并述優(yōu)多羅的本生事跡。

　　自歸能仁第七仙演說(shuō)賢圣無(wú)上軌永在生死長(zhǎng)流河

　　世尊今為度黎庶尊長(zhǎng)迦葉及圣眾賢哲阿難無(wú)量聞

　　善逝泥洹供舍利從拘夷國(guó)至摩竭迦葉端思行四等

　　此眾生類墜五道正覺(jué)演道今去世憶尊巧訓(xùn)懷悲泣

　　迦葉思惟正法本云何流布久在世最尊種種吐言教

　　總持懷抱不漏失誰(shuí)有此力集眾法在在處處因緣本

　　今此眾中智慧士阿難臣善無(wú)量聞即擊揵椎集四部

　　比丘八萬(wàn)四千眾盡得羅漢心解脫以脫縛著處福田

　　(自當(dāng)歸依于能仁〔釋迦〕第七仙人〔過(guò)去七佛的第七位仙人-佛陀〕。能演說(shuō)賢圣的無(wú)上的軌道-真理。那些永遠(yuǎn)在于生死長(zhǎng)流的愛(ài)河苦海里的眾生們,世尊〔佛陀〕現(xiàn)在就是為了度化這些黎庶-眾生的。)

　　(尊長(zhǎng)迦葉〔迦葉尊者為苦行第一,為第一結(jié)集時(shí)的上首〕,以及諸位圣眾,和賢哲們〔佛陀的諸弟子,僧伽〕,里面的阿難〔佛的堂弟,多聞第一〕,乃為無(wú)量聞〔多聞、多記憶〕的人。善逝〔如實(shí)而逝至于涅槃的人-佛陀〕泥洹〔涅槃,滅盡煩惱,脫離系縛的境界,指佛寂滅離世〕后,他們都供養(yǎng)佛陀的舍利〔遺珠〕,從拘夷國(guó)〔拘尸那羅,東印度,末羅族的都城,佛陀在此入滅〕,到了摩竭陀國(guó)〔十六大國(guó)之一,迦毘羅城之南,憍薩羅國(guó)的柬南,以王舍城為首都〕。)

　　(迦葉尊者當(dāng)時(shí)則端坐而思惟,而行四等心〔慈悲喜舍的四種怨親平等的無(wú)量心〕。他覺(jué)察這些眾生之類,乃墜落于五道〔地獄、餓鬼、畜生、人、天之五趣的眾生,都在此生死輪回中,受無(wú)量之苦〕。于今正覺(jué)者〔正等覺(jué)的佛陀〕演說(shuō)真理實(shí)道后,現(xiàn)在已經(jīng)離開(kāi)世間而去,他思憶世尊巧妙的教訓(xùn)時(shí),則懷著悲傷的心情而欲泣。)

　　(迦葉尊者曾思惟正法為根本,這到底要如何流布?要怎樣才能久住于世間?我們的最尊〔佛陀〕,曾經(jīng)演說(shuō)種種的言教,總持而懷抱在心,不使其漏失。到底誰(shuí)有此能力能夠聚集佛陀遺留于世間的這些眾法,這些在在處處〔到處〕所說(shuō)的因緣之本呢?現(xiàn)在于此大眾當(dāng)中的智慧之士,阿難尊者可說(shuō)就是第一賢善于無(wú)量之聞的人。此人即可以扣擊揵椎〔木制的厚板,傳信息,集大眾時(shí)所用的〕而集合四部眾〔比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷〕。佛子當(dāng)中的比丘〔乞士,以乞食來(lái)資養(yǎng)色身〕有八萬(wàn)四千位之眾,都是得證阿羅漢(應(yīng)供,解脫生死的圣者),而得心解脫的圣者,由于脫離系縛執(zhí)著,而處于福田的境界〔福田為種福之田,也就是供養(yǎng)他們就能得大福德〕。)

　　迦葉哀愍于世故加憶尊恩過(guò)去報(bào)世尊授法付阿難

　　愿布演法長(zhǎng)存世云何次第不失緒三阿僧祗集法寶

　　使后四部得聞法已聞便得離眾苦阿難便辭吾不堪

　　諸法甚深若干種豈敢分別如來(lái)教佛法功德無(wú)量智

　　今尊迦葉能堪任世雄以法付耆舊大迦葉今為眾人

　　如來(lái)在世請(qǐng)半坐迦葉報(bào)言雖有是年衰朽老多忘失

　　汝今總持智慧業(yè)能使法本恒在世我今有三清凈眼

　　亦復(fù)能知他心智一切眾生種種類無(wú)有能勝尊阿難

　　(迦葉尊者乃由于哀愍世間之故,愈加憶念師尊的大恩,過(guò)去帶給他的果報(bào)。他覺(jué)知世尊普傳授教法,付囑于阿難,就請(qǐng)阿難而說(shuō):愿尊者你布演佛法,傳其能長(zhǎng)存于世間。要怎樣才能有次第,而不失去其頭緒?怎樣結(jié)集三阿僧祇劫(三無(wú)量劫)所修而成的法寶?使后世的四部眾,能得聽(tīng)聞此大法?一旦聽(tīng)聞,便得脫離眾苦呢?)

　　(阿難聽(tīng)后,便婉辭此大任,說(shuō)他不堪以擔(dān)任此工作。因?yàn)橹T法乃非常的深妙,有若干之種類的。我怎樣敢分別〔解釋〕如來(lái)之教法呢?〔如來(lái)為佛陀〕。佛法的功德,乃為無(wú)量的智慧!現(xiàn)今唯有尊者迦葉您,能堪任此工作。世雄〔佛陀〕曾以法,付囑于耆舊您〔指迦葉長(zhǎng)老〕,大迦葉!您現(xiàn)在應(yīng)該為眾人著想,您乃如來(lái)在世之時(shí),曾經(jīng)讓半座請(qǐng)您和佛共坐過(guò)的圣者啊!)

　　(迦葉回答他說(shuō):雖然有如此的殊榮,但是現(xiàn)在已經(jīng)是一名年衰朽老,而多忘失的人。阿難您現(xiàn)在能夠總持智慧的勝業(yè),能夠使佛法的根本永恒的留在于此世間。我現(xiàn)在具有三種清凈之眼〔1.肉眼,能見(jiàn)現(xiàn)在的事法無(wú)礙,2.天眼,能見(jiàn)露現(xiàn),不露現(xiàn)之事而無(wú)礙,3.慧眼,能見(jiàn)一切法而無(wú)礙〕,同時(shí)也具有能知道他人之內(nèi)心的他心智。因此,而知道一切眾生的種種不同之類〔賢愚勝劣等〕,都沒(méi)有一人能勝過(guò)于尊者阿難您的!)

　　梵天下降及帝釋護(hù)世四王及諸天彌勒兜術(shù)尋來(lái)集

　　菩薩數(shù)億不可計(jì)彌勒梵釋及四王皆悉叉手而啟白

　　一切諸法佛所印阿難是我法之器若使不欲法存者

　　便為壞敗如來(lái)教愿存本要為眾生得濟(jì)危厄度眾難

　　釋師出世壽極短肉體雖逝法身在當(dāng)令法本不斷絕

　　阿難勿辭時(shí)說(shuō)法迦葉最尊及圣眾彌勒梵釋及四王

　　哀請(qǐng)阿難時(shí)發(fā)言使如來(lái)教不滅盡阿難仁和四等具

　　意轉(zhuǎn)入微師子吼顧眄四部瞻虛空悲泣揮淚不自勝

　　(這時(shí)梵天〔初禪天主,住于色界而領(lǐng)世界的原理之神格化者〕下降,及帝釋天〔忉利天主,被認(rèn)為對(duì)于世人之賞善罰惡的主神〕,和鎮(zhèn)護(hù)世間的四大天王〔東為持國(guó),南為增長(zhǎng),西為廣目,北為多聞〕,暨諸天都來(lái)臨。彌勒菩薩也由兜術(shù)天,隨時(shí)來(lái)集會(huì)〔彌勒譯為慈氏,兜率陀天為欲界第四層天,有內(nèi)院和外院。菩薩在內(nèi)院,五十六億七千萬(wàn)年后,當(dāng)會(huì)降生于此世間成就佛陀。外院為諸天神所居之天〕,菩薩之眾,其數(shù)量乃不可憶計(jì)而出的多。彌勒菩薩、梵天王、帝釋天,以及四大天王們,都均叉手〔含掌〕,而啟白說(shuō):)

　　(一切諸法乃為佛陀所印證的,阿難乃為我佛法中的法器啊!假如不欲使佛法久存于世間的話,便為壞敗如來(lái)的教訓(xùn)的了。愿阿難您,能存根本法要,而為諸眾生,使眾生能得濟(jì)振危厄,而度諸眾苦難!)

　　(釋師〔本師釋迦〕出現(xiàn)在于世間的世壽,乃極為短暫,但是其肉體雖然已經(jīng)逝去,而法身(真如法性的理體)卻仍然存在于世間。因此,應(yīng)當(dāng)使佛法的根本不能斷絕。阿難您!切勿謙辭,應(yīng)于此時(shí)開(kāi)始說(shuō)法!)

　　(迦葉這位最尊的圣者,以及諸圣眾,和彌勤菩薩、梵天王、帝釋天,暨四大天王們,都哀請(qǐng)阿難,請(qǐng)阿難尊者及時(shí)開(kāi)示說(shuō)法,使如來(lái)的教法不致于滅盡。阿難尊者本來(lái)就為仁和的圣者,乃具有四等心〔慈悲喜舍四無(wú)量心〕,其意乃一轉(zhuǎn)而為入微,而有意作獅子吼。首先顧眄四部眾,其次瞻仰虛空,傷悲而泣,而揮淚不能自勝〔眼淚流個(gè)不停〕!)

　　便奮光明和顏色普照眾生如日初彌勒睹光及釋梵

　　叉十希聞無(wú)上法四部寂靜專一心欲得聞法意不亂

　　尊長(zhǎng)迦葉及圣眾直視睹顏目不眴時(shí)阿難說(shuō)經(jīng)無(wú)量

　　誰(shuí)能備具為一聚我今當(dāng)為作三分造立十經(jīng)為一偈

　　契經(jīng)一分律二分阿毗曇經(jīng)為三分過(guò)去三佛皆三分

　　契經(jīng)律法為三藏契紅今當(dāng)分四段先名增一二名中

　　三名曰長(zhǎng)多瓔珞雜經(jīng)在后為四分尊者阿難作是念

　　如來(lái)法身不敗壞永存于世不斷絕天人得聞成道果

　　(阿難尊者便奮發(fā)其光明,和顏悅色而普照眾生,有如太陽(yáng)的初出之時(shí)那樣的柔軟光明。彌勒菩薩睹見(jiàn)此光明,以及帝釋天、梵天們,都叉十〔合掌〕,而希望聽(tīng)聞無(wú)上之法。四部眾都寂靜,都專一身心,欲得聞法,其心意都不敢散亂。尊者迦葉長(zhǎng)老,以及諸圣眾,都直視而睹阿難之顏,眼珠并不轉(zhuǎn)眴〔動(dòng)〕。)

　　(這時(shí),阿難尊者乃欲說(shuō)算不盡的很多的經(jīng)典,這,到底有誰(shuí)能夠?qū)⑦@些具備而為一聚呢?我現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)將它分作三分,造立十經(jīng)〔十本之經(jīng)〕為一偈頌。契經(jīng)〔契合真理之經(jīng),所謂集錄佛陀的教說(shuō)〕為第一分,律〔生活規(guī)范及禁戒〕為第二分,阿毗曇經(jīng)〔論,教說(shuō)之注釋〕為第三分。過(guò)去的三佛〔三佛陀-正覺(jué)〕均將其教說(shuō)為三分,所謂契經(jīng)、律、法〔對(duì)法,指論〕,為之三藏〔經(jīng)律論之三,均含藏真理,為佛典之總稱〕。)

　　(契經(jīng)現(xiàn)在當(dāng)分為四段:首先名叫增一阿含,第二名叫中阿含,第三名叫長(zhǎng)阿含,有很多的瓔珞,雜阿含經(jīng)乃排在于最后,而為四段分。尊者阿難曾作如是之念:如來(lái)的法身并不會(huì)敗壞,能永存于世間而不斷絕,天神和人類們,得以聽(tīng)聞佛法,而能完成道果。)

　　或有一法義亦深難持難誦不可憶我今當(dāng)集一法義

　　一一相從不失緒亦有二法還就二三法就三如連珠

　　四法就四五亦然五法次六六次七八法義廣九次第

　　十法從十至十一如是法寶終不忘亦恒處世久存在

　　于大眾中集此法實(shí)時(shí)阿難升乎座彌勤稱善快哉說(shuō)

　　諸法義合宜配之更有諸法宜分部世尊所說(shuō)各各異

　　菩薩發(fā)意趣大乘如來(lái)說(shuō)此種種別人尊說(shuō)六度無(wú)極

　　布施持戒忍精進(jìn)禪智慧力如月初逮度無(wú)極覩諸法

　　(或者有一種法,其義也很深?yuàn)W,也難持難誦,同時(shí)也不可能憶念。我現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)聚集此一種法之義,一一的法相,都能相從而不失去其頭緒。也有二種法,就把它還就于二種之項(xiàng),三種法的話,就于三之項(xiàng)之事,即如連珠一貫?zāi)菢?四種法的話,就統(tǒng)統(tǒng)就于四之項(xiàng),如五種法的話,也同樣的處置,五種法之次,就是六種法,六種法之次,就是七種法,都如前數(shù)項(xiàng)之集法那樣的把它們連貫在一起。八種法之義,也同樣的廣妙,再來(lái)的次第就是九種法,其次為十種法,就從于十項(xiàng)里,最后至于十一種法,也是同樣的集結(jié)而連貫在一起。)

　　(像如是的話,即法寶就終究不會(huì)忘失,也會(huì)永恒的處于世間,久久的存在于人世。他決定在于大眾當(dāng)中,聚集這些法后,實(shí)時(shí)阿難尊者就升上法座。彌勒菩薩乃稱嘆為善哉!贊嘆其說(shuō)為:快哉!而說(shuō):將諸法之義,集合而宜于分配。他又說(shuō):更有諸法應(yīng)該要好好的分部,因?yàn)槭雷鹚�說(shuō)的法,有各各不同的教的含義。)

　　(菩薩〔佛陀宿世修持的過(guò)程的本生譚〕發(fā)心而趣于大乘,如來(lái)曾說(shuō)此種種分別法。所謂人尊〔天人尊,佛陀〕說(shuō)六度,為登無(wú)極〔涅槃〕之法:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,此六度之力,有如月初那樣,能逮得渡至于無(wú)極〔涅槃〕,而能覩見(jiàn)諸法。)

　　諸有勇猛施頭目身體血肉無(wú)所惜妻妾國(guó)財(cái)及男女

　　此名檀度不應(yīng)棄戒度無(wú)極如金剛不毀不犯無(wú)漏失

　　持心護(hù)戒如壞瓶此名戒度不應(yīng)棄或有人來(lái)截手足

　　不起瞋恚忍力強(qiáng)如海含容無(wú)增減此名忍度不應(yīng)棄

　　諸有造作善惡行身口意三無(wú)厭足妨人諸行不至道

　　此名進(jìn)度不應(yīng)棄諸有坐禪出入息心意堅(jiān)固無(wú)亂念

　　正使地動(dòng)才不傾此名禪度不應(yīng)棄以

　　智慧力知塵數(shù)

　　劫數(shù)兆載不可稱書疏業(yè)聚意不亂此名智度不應(yīng)棄

　　(諸所有的勇猛,莫過(guò)于布施其頭與眼,其身體的血肉都沒(méi)有吝惜的布施給人,連自己的妻妾、國(guó)家、財(cái)物,以及使用的男女,統(tǒng)統(tǒng)割舍給人,這叫做檀度〔檀那譯為布施,由布施而能渡至于涅槃的彼岸〕,是不應(yīng)廢棄之行。由于持戒,而能渡至于無(wú)極〔涅槃的彼岸〕,有如金剛寶石,不毀戒,不犯戒,而沒(méi)有半點(diǎn)的漏失,守持其心,護(hù)持其戒,有如注意壞瓶〔未燒成的陶器〕那樣的慎重,這名叫戒度〔由于持戒而能渡至于涅槃的彼岸〕,是不應(yīng)毀棄的�；蛘哂腥藖�(lái)割截你的手足,那時(shí),并不生起瞋恚心,其忍辱之力很強(qiáng),有如大海之含容一切,而沒(méi)有增減那樣,這名叫做忍度〔由于忍辱而能渡至于涅槃的彼岸〕,不應(yīng)毀棄的。諸有造作善惡之行,身口意的三業(yè)〔身行、口說(shuō)、心思〕,都向于善而行,而沒(méi)有厭足,要預(yù)防人的諸行之不至于道之業(yè),這名叫做精進(jìn)度〔由于精進(jìn)而能渡至于涅槃的彼岸〕,為不應(yīng)毀棄的。諸有坐禪的人,其出入息〔呼吸之?dāng)?shù)〕都不亂,其心意為堅(jiān)固而沒(méi)有散亂之念,就是遇有大地?fù)u動(dòng),其身心也不會(huì)因此而傾倒,這名叫做禪度〔由于禪定而能渡至于涅槃的彼岸〕,是不應(yīng)毀棄的。以智慧之力,而能知道塵沙之?dāng)?shù),如劫〔長(zhǎng)時(shí),算不盡之久時(shí)〕之?dāng)?shù),如兆載〔億萬(wàn)年〕不可稱計(jì)的過(guò)去世之事,對(duì)于那些書疏的業(yè)聚,其意都很清楚而不混亂,這名叫做智度〔由于智慧而能渡至于涅槃的彼岸〕,是不應(yīng)廢棄的。)

　　諸法甚深論空理難明難了不可觀將來(lái)后進(jìn)懷狐疑

　　此菩薩德不應(yīng)棄阿難自陳有是念菩薩之行愚不信

　　除諸羅漢信解脫爾乃有信無(wú)猶豫四部之眾發(fā)道意

　　及諸一切眾生類彼有牢信不狐疑集

　　此諸法為一分

　　彌勒稱善快哉說(shuō)發(fā)趣大乘意甚廣或有諸法斷結(jié)使

　　或有諸法成道果阿難說(shuō)曰此云何我見(jiàn)如來(lái)演此法

　　亦有不從如來(lái)聞此法豈非當(dāng)有疑設(shè)我言見(jiàn)此義非

　　于將來(lái)眾便有虛今稱諸經(jīng)聞如是佛處所在城國(guó)土

　　(諸法為甚深,而論空理,是難以明白,難以了解,不可以觀測(cè)的,將來(lái)的后進(jìn)〔后輩〕,必定會(huì)懷著狐疑的,這種深妙的菩薩的德業(yè),是不應(yīng)毀棄的。阿難尊者自己陳述,而有了如是之念:菩薩之行,那些愚癡之人是不會(huì)相信的,除了那些諸位阿羅漢,已具信而解脫的人,這些境地的人,才有信心而不會(huì)猶豫的。四部之眾〔出家、在家之男女〕之有發(fā)心學(xué)道之意念的,以及種種的一切眾生之類,也們有了牢信〔堅(jiān)牢不拔的信念〕,而不會(huì)狐疑的,就集聚此諸法而為一分。)

　　(彌勒菩薩乃稱嘆善哉!快哉!而說(shuō):所謂發(fā)心趣于大乘,其意乃甚為廣大的!或者有諸法,能夠斷除結(jié)使〔煩惱,結(jié)縛自己的身心,驅(qū)使自己的身心,不得自在〕,或者有諸法能夠因之而成就道果的。阿難尊者發(fā)言而說(shuō):此為云何呢?我曾經(jīng)看見(jiàn)如來(lái)演說(shuō)此法,我發(fā)見(jiàn)也有人不從于如來(lái)處聽(tīng)聞過(guò),此法豈不是當(dāng)會(huì)有疑嗎?假如我說(shuō)我曾經(jīng)看見(jiàn)〔聽(tīng)過(guò)〕,這也是不對(duì)的,在于將來(lái)的眾生里,便也會(huì)有人認(rèn)為是虛妄的�，F(xiàn)在稱諸經(jīng)乃聞如是〔我們親自聽(tīng)聞佛陀說(shuō)如是之法〕,佛陀那時(shí)所住的地方,在于某某城,某某國(guó)土,這樣才能有征信的作用。)

　　婆羅捺國(guó)初說(shuō)法摩竭國(guó)降三迦葉釋翅拘薩迦尸國(guó)

　　瞻波句留毗舍離天宮龍宮阿須倫干沓和等拘尸城

　　正使不得說(shuō)經(jīng)處當(dāng)稱原本在舍衛(wèi)吾所從聞一時(shí)事

　　佛在舍衛(wèi)及弟子祇桓精舍修善業(yè)孤

　　獨(dú)長(zhǎng)者所施園

　　時(shí)佛在中告比丘當(dāng)修一法專一心思惟一法無(wú)放逸

　　云何一法謂念佛法念僧念及戒念施念去相次天念

　　息念安般及身念死念除亂謂十念此名十念更有十

　　次后當(dāng)稱尊弟子初化拘鄰真佛子最后小者名須拔

　　(佛陀成道后,在波羅捺國(guó)〔中印度,摩竭陀國(guó)的西北方,現(xiàn)在的貝那拉斯〕最初說(shuō)法〔初轉(zhuǎn)*輪〕,其次,則在摩竭陀國(guó)降伏三迦葉〔1.優(yōu)樓頻螺2.那提3.伽耶等三迦葉兄弟,擁有千名的弟子,原為事火教的外道,被佛降伏后,即率千名弟子們皈投佛陀〕。)

　　(佛陀在世時(shí),曾在釋翅國(guó)〔釋羈瘦,釋迦族之國(guó)家-迦毘羅衛(wèi)國(guó)〕、拘薩羅國(guó)〔中印度的西北,十六大國(guó)之一,首都為舍衛(wèi)城〕、迦尸國(guó)〔迦尸族的國(guó)家,十六大國(guó)之一,位于現(xiàn)在的貝那拉斯的附近〕、瞻波國(guó)〔鴦伽國(guó)的首都,位于恒河流域,王舍城的東北,十六大國(guó)之一〕、句留國(guó)〔拘薩羅的西北,十六大國(guó)之一〕、毗舍離國(guó)〔跋耆國(guó)的都城,位于拘薩羅的東南,為離車族人所住之地,十六大國(guó)之一〕等處說(shuō)法,也在于天宮、龍宮、阿須倫宮〔阿修羅,非天,處在須彌山北,大海之下,常和帝釋爭(zhēng)戰(zhàn)而有名〕、干沓和宮〔干闥婆,尋香,帝釋天的樂(lè)神〕等處度那些天龍八部之眾,最后在于拘尸那城〔藍(lán)毘尼園的東南〕入滅。假如不得尋究佛陀說(shuō)法的固定的地方,當(dāng)應(yīng)稱謂其原本乃在于舍衛(wèi)國(guó)〔拘薩羅國(guó)的首都,尼泊爾之南〕。)

　　(我所從而聽(tīng)來(lái)的法,乃為在于某一個(gè)時(shí)候之事。那個(gè)時(shí)候,佛陀正在舍衛(wèi)國(guó),和其弟子們,都在祇桓精舍〔祇樹(shù)給孤獨(dú)園,為舍衛(wèi)城的須達(dá)多長(zhǎng)者購(gòu)買祇多太子所有的林園,以蓋精舍,以呈獻(xiàn)給佛陀,而取祇多太子的樹(shù)林,和給孤獨(dú)長(zhǎng)者所購(gòu)而捐之園為名〕,在那里修習(xí)善業(yè),此精舍乃為給孤獨(dú)長(zhǎng)者〔須達(dá)多長(zhǎng)者,性仁慈,好賑濟(jì)孤貧者而有名〕所布施的園舍。)

　　(那時(shí)佛陀在大眾當(dāng)中,告訴諸比丘們說(shuō):你們應(yīng)當(dāng)修習(xí)一法,應(yīng)當(dāng)專一其心,應(yīng)當(dāng)思惟一法,不可以放逸!甚么叫做一法呢?所謂:念佛、法之念〔念法〕、僧之念〔念僧〕,以及戒之念〔念戒〕、施之念〔念施〕而接下去則繼之而相次〔連接〕的對(duì)于天之念〔念天〕、息之念〔念息止〕、念安般〔安那波那-數(shù)息,念出入之息〕,以及身之念〔念身〕、死之念〔念死〕,這樣的除棄亂心,就是所謂的十念。除這名叫十念之外,更為有十人之名,次后當(dāng)會(huì)稱尊弟子們而說(shuō):最初說(shuō)法教化拘鄰〔憍陳如,譯為火器,是姓,名叫阿若多,譯為已知、了本際。初轉(zhuǎn)*輪時(shí)所度的五比丘之一,為不失威儀,善能導(dǎo)化第一的尊者〕,他是一位真佛子〔得道的圣者〕,最后的小弟子,名叫須跋陀〔譯為善賢,住拘尸那婆羅林外,得五通的道家,年一百二十歲,皈依佛為出家的弟子,是世尊最后的弟子。〕)

　　以此方便了一法二從二法三從三四五六七八九十

　　十一之法無(wú)不了從一增一至諸法義豐慧廣不可盡

　　一一契經(jīng)義亦深是故名曰增壹含今尋一法難明了

　　難持難曉不可明比丘自稱功德業(yè)今當(dāng)稱之尊弟子

　　猶如陶家所造器隨意所作無(wú)狐疑如是阿含增一法

　　三乘教化無(wú)差別佛經(jīng)微妙極甚深能除結(jié)使如流河

　　然此增一最在上能凈三眼除三垢其有專心持增一

　　便為總持如來(lái)藏正使今身不盡結(jié)后生便得高才智

　　(以此方便而完了一法,第二乃從二法,第三則從三法,四、五、六、七、八、九、十、十一等之法,都同樣的沒(méi)有

　　不完了的。從一法開(kāi)始,其次,則再增加一法,乃至于諸法,里面的真義豐富,智慧甚廣,乃不可以用言語(yǔ)說(shuō)盡的。增一阿含里面的一一的契經(jīng)所含的真義,也同樣是非常的深?yuàn)W,因此之故,名叫增壹阿含經(jīng)。現(xiàn)在欲尋究一法,是難以明了的,也是難以受持,難以曉知,不可以明白的。)

　　(比丘如能自稱已修功德勝業(yè),現(xiàn)在當(dāng)應(yīng)稱他為尊弟子了。有如陶家〔燒陶器之師〕所造的器物那樣,可以隨其意之所作,并不會(huì)有狐疑的。像如是的阿含增一之法,對(duì)于三乘〔聲聞、緣覺(jué)、佛乘〕的教化來(lái)說(shuō),并沒(méi)有甚么差別的。所有的佛經(jīng),均為很微妙,極為甚深的,都能除去眾生的結(jié)使〔結(jié)縛、驅(qū)使吾人之心,均為煩惱〕,有如流河那樣的。然而此增一阿含經(jīng),乃最在于上〔勝〕的,能清凈三根〔肉、天、慧〕,能除棄三垢〔貪瞋癡〕的。如果有人專心一意的修持增一阿含經(jīng)的話,便等于是總持如來(lái)藏〔為真如。真如能含藏如來(lái)的功德。這里乃指佛陀經(jīng)教的三藏〕。即使今生此身未能盡諸結(jié)縛煩惱,后生〔來(lái)世〕便能得證高才智慧的!)

　　若有書寫經(jīng)卷者僧彩花蓋持供養(yǎng)此福無(wú)量不可計(jì)

　　以此法寶難遇故說(shuō)此語(yǔ)時(shí)地大動(dòng)雨天香華至于膝

　　諸天在空嘆善哉上尊所說(shuō)盡順宜契經(jīng)一藏律二藏

　　阿毗曇經(jīng)為三藏方等大乘義玄達(dá)及諸契經(jīng)為雜藏

　　安處佛語(yǔ)終不異因緣本末皆隨順彌勒諸天皆稱善

　　釋迦文經(jīng)得久存彌勒尋起手執(zhí)華歡喜持用散阿難

　　此經(jīng)真實(shí)如來(lái)說(shuō)使阿難尋道果成

　　(假如有那些書寫經(jīng)卷的人,對(duì)此人而能夠奉持繒彩華蓋去供養(yǎng)的話,則此福德乃為無(wú)量,實(shí)不可以算計(jì)之多,因?yàn)榇朔▽毮藶榉浅ｋy遇之故。)

　　(說(shuō)此語(yǔ)的時(shí)候,大地乃大振動(dòng),天空降下天上的香華,累迭而至于腳膝之高,諸天則在于空中稱嘆,而說(shuō):善哉!上尊所說(shuō)的,都盡順于宜。以契經(jīng)為第一藏,律為第二藏,阿毗曇經(jīng)〔無(wú)比法,論〕為第三藏。方等〔方廣、廣經(jīng)。廣說(shuō)之義,將短的法為長(zhǎng)說(shuō)之義,就是方等經(jīng)的原義〕的大乘的教,其義乃非常的玄邃〔深?yuàn)W〕,這些經(jīng)教,以及諸契經(jīng),統(tǒng)歸為雜藏。安處這些佛語(yǔ),終究都不會(huì)有異,因緣本末均為隨順,彌勒菩薩和諸天們,都均稱嘆為善,釋迦文〔釋迦牟尼,釋迦為種族之名,譯為能仁,牟尼為寂靜,為圣者〕所說(shuō)的經(jīng)典,乃得以久存于世間。)

　　(彌勒菩薩乃隨手執(zhí)起香華,禁不住其歡喜而將它用來(lái)散在于阿難的身上。此經(jīng)真正實(shí)在為如來(lái)所說(shuō)的,使阿難尊者尋至〔不久〕會(huì)完成其道果!)

　　這時(shí),尊者阿難,以及梵天所率而來(lái)的諸梵迦夷天(梵天,色界初禪天)們,都來(lái)會(huì)集;化自在天(化樂(lè)天,欲界第五層天,能自變化諸娛樂(lè)),也和其所率領(lǐng)的諸營(yíng)從,都來(lái)會(huì)聚;他化自在天(第六層天,將他天所變化而來(lái)的以自?shī)蕵?lè)),也和其所率領(lǐng)的諸營(yíng)從,都來(lái)會(huì)集;兜術(shù)天王(知足天,第四層天),也和其所率領(lǐng)的諸天之眾,都來(lái)會(huì)聚;艷天(夜摩天,時(shí)分天,第三層天),也和其所率領(lǐng)的諸營(yíng)從,都來(lái)會(huì)聚;釋提桓因(帝釋天,第二層天,忉利天主),也和其所率領(lǐng)的三十三天眾(忉利天譯為三十三天),都來(lái)集會(huì);提頭賴咤天王(持國(guó)天,居?xùn)|方),也和其所率領(lǐng)的干沓和(干闥婆,樂(lè)神)等神,都來(lái)會(huì)聚;毗留勒叉天王(居于南方的增長(zhǎng)天),也和其所率領(lǐng)的諸魘鬼神,都來(lái)會(huì)聚;毗留跛叉天王(居于西方的廣目天)和其所率領(lǐng)的諸龍眾,都來(lái)會(huì)聚;毗沙門天王(居于北方的多聞天),也和其所帶領(lǐng)的閱叉(夜叉,捷疾鬼神)、羅剎之眾(兇惡鬼神),都來(lái)會(huì)聚。

　　這個(gè)時(shí)候,彌勒大士(菩薩)告訴賢劫中(現(xiàn)在賢劫,為多出賢圣之劫)的諸菩薩們說(shuō):「卿等(你們)應(yīng)該勸勵(lì)諸族姓子(善男子)、族姓女(善女人),去諷誦受持增一阿含經(jīng)的尊法,去廣演流布,使那些天、人們都能受持奉行!」說(shuō)此語(yǔ)的時(shí)候,諸天、世人、干沓和(干闥婆,嗅香,樂(lè)神)、阿須倫(阿修羅,非天)、伽留羅(迦樓羅,金翅鳥(niǎo))、摩睺勒(摩睺羅伽,大腹行,人身,蛇首)、甄陀羅(緊那羅,疑人,人形,頭有一角的歌樂(lè)神)等鬼神們,各各都表白而說(shuō):「我們大家統(tǒng)統(tǒng)都會(huì)擁護(hù)那些善男子、善女人,會(huì)諷誦受持增一阿含經(jīng)的尊法,會(huì)廣演流布,終究不會(huì)使其中絕的!」

　　那時(shí),尊者阿難告訴優(yōu)多羅(譯為上)說(shuō):「我現(xiàn)在將此增一阿含經(jīng)囑累于你(交代給你),你要善諷誦讀,不可使其有些漏減!為甚么呢?因?yàn)槿绻�有人輕慢此尊經(jīng)的話,便會(huì)墮落而為凡夫之行。為甚么緣故呢?因?yàn)檫@,優(yōu)多羅啊!此增一阿含經(jīng)乃能出三十七道品之教(四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。能趣于涅槃大道的品類),以及諸法都由此經(jīng)而出生的�！�(佛在王舍城竹林精舍時(shí),城內(nèi)有一長(zhǎng)者,婦人懷妊,滿十月后生一男兒,端正殊妙,世所稀有,父母歡喜,就立名為優(yōu)多羅)

　　這時(shí),大迦葉問(wèn)阿難說(shuō):「云何呢?阿難!增一阿含經(jīng)乃為能出生三十七道品之教,以及諸法均由于此而出生的嗎?」阿難回答說(shuō):「如是!如是!(是的!是的!)尊者迦葉!增一阿含經(jīng)乃出生三十七道品之教,以及諸法均由于此而生的。且置此事!就是增一阿含經(jīng)里面的一句偈當(dāng)中,便會(huì)出生三十七道品,以及出生諸法的�！瑰热~問(wèn)而說(shuō):「到底那一種偈里面會(huì)出生三十七道品,以及諸法呢?」

　　這時(shí),尊者阿難便作此偈回答而說(shuō):

　　諸惡莫作諸善奉行自凈其意是諸佛教

　　(所有的惡業(yè),不可以去作它,所有的

　　善行都應(yīng)該要去奉行;同時(shí)要自凈自己的心,這就叫做佛教的教義!)(此為七佛通誡之偈)。

　　為甚么呢?因?yàn)橹T惡莫作就是諸法的根本,便會(huì)由之而出生一切的善法。由于生諸善法之故,心意就會(huì)清凈。因此之故,迦葉!諸佛世尊對(duì)于身口意之行,都常修而清凈的。

　　迦葉問(wèn)而說(shuō):「云何呢?阿難!增一阿含經(jīng),獨(dú)出生三十七道品,以及諸法,而其余計(jì)為四阿含經(jīng)(指阿含經(jīng)全部),是否也會(huì)出生嗎?」阿難回答說(shuō):「且置此事,迦葉!在四阿含經(jīng)里面之教義的任何一偈當(dāng)中,都為具足諸佛之教,以及具足辟支佛(獨(dú)覺(jué)、緣覺(jué),無(wú)師而自觀察飛花落葉等,便能覺(jué)悟的圣者),具足聲聞(聽(tīng)佛講四諦法而悟道的圣者)之教的。所以的緣故是如何呢?因?yàn)橹T惡莫作,為戒具之禁,為清白之行;而諸善奉行,則為心意之清凈;自凈其意,乃為除棄邪念,除滅顛倒;是諸佛教,正正就是棄掉愚惑之想的。云何呢?迦葉!戒清凈的話,其意豈為不凈嗎?意清凈的話,則不會(huì)顛倒,由于沒(méi)有顛倒之故,愚惑之想就會(huì)消滅,諸三十七道品之果,便得以成就,既然成就道果,這豈不是諸法嗎?」

　　迦葉又問(wèn)而說(shuō):「云何呢?阿難!為甚么只將此增一阿含經(jīng)付授給優(yōu)多羅,而不囑累給與其余的比丘以一切諸法呢?」阿難回答說(shuō):「增一阿含經(jīng)就是諸法,諸法就是增一阿含經(jīng),是同一,而不是有二樣的�！�

　　迦葉問(wèn)而說(shuō):「為甚么緣故,將此增一阿含經(jīng)囑累給優(yōu)多羅,而不囑累給與其余的比丘呢?」阿難回答說(shuō):「迦葉!當(dāng)知!在九十一劫的往昔之時(shí),有一位尊號(hào)為毗婆尸的如來(lái)(勝觀,過(guò)去七佛的第一位,七佛之傳在于長(zhǎng)阿含大本經(jīng)),為至真(應(yīng)供)、等正覺(jué)(正徧知),出現(xiàn)在于世間。那個(gè)時(shí)候,這位優(yōu)多羅比丘名叫伊俱優(yōu)多羅,當(dāng)時(shí)那一位佛陀乃以增一阿含經(jīng)之法囑累于此人,使其諷誦讀誦的。

　　自此之后經(jīng)過(guò)三十一劫之時(shí),又有一位佛陀名號(hào)稱做式詰如來(lái)(尸棄,頂髻、火首、過(guò)去七佛的第二位,)為至真、等正覺(jué)。當(dāng)時(shí),這位優(yōu)多羅比丘名叫目伽優(yōu)陀羅,式詰如來(lái)也是以此法囑累其人,使他諷誦讀誦的。在其三十一劫的期中,又有一位名號(hào)為毗舍婆的如來(lái)(毗舍浮,遍一切自在,為過(guò)去七佛的第三位),為至真、等正覺(jué),出現(xiàn)在于世間。當(dāng)時(shí),這位優(yōu)多羅比丘,名叫龍優(yōu)多羅,那位佛陀也同樣的以此法囑累于他,叫他諷誦讀誦。

　　迦葉!當(dāng)知!在此賢劫當(dāng)中,又有一位名號(hào)為拘留孫的如來(lái)(譯為所應(yīng)斷已斷,為過(guò)去七佛的第四位,也是現(xiàn)在賢劫千佛當(dāng)中的第一位)。為至真、等正覺(jué),出現(xiàn)于世間。當(dāng)時(shí),這位優(yōu)多羅比丘,名叫雷電優(yōu)多羅,那位佛陀也是以此法囑累給他,使其諷誦讀誦的。在此賢劫當(dāng)中,其次又有一位佛陀,名叫拘那含牟尼如來(lái)(金寂,為過(guò)去七佛的第五位,也是現(xiàn)在賢劫千佛當(dāng)中的第二位),為至真、等正覺(jué),出現(xiàn)于此世間。當(dāng)時(shí),優(yōu)多羅比丘名叫天優(yōu)多羅,那位佛陀又將此法囑累于他,使他諷誦讀誦。在此賢劫當(dāng)中,其次又有一位佛陀,名叫迦葉(飲光,過(guò)去七佛的第六位,為現(xiàn)在賢劫千佛當(dāng)中的第三位),為至真、等正覺(jué),出現(xiàn)于此世間。那個(gè)時(shí)候的這位優(yōu)多羅比丘,名叫梵優(yōu)多羅,也是同樣的將此法囑累給他,使他諷誦讀誦的。

　　迦葉!當(dāng)知!現(xiàn)在釋迦文如來(lái)(釋迦牟尼,能仁寂靜,過(guò)去七佛的第七位,現(xiàn)在賢劫千佛當(dāng)中的第四位),為至真、等正覺(jué),出現(xiàn)于此世間時(shí),現(xiàn)在的這位比丘名叫優(yōu)多羅,釋迦文佛雖然已經(jīng)般涅槃(寂滅,煩惱永盡的境界,這里指已離開(kāi)世間之義),而比丘阿難我,猶然存在于此世間。世尊曾將其法統(tǒng)統(tǒng)囑累于我,我現(xiàn)在又將此法授與優(yōu)多羅。為甚么呢?因?yàn)楫?dāng)觀察其器,而察知其原本,然后乃授與其法的。為甚么緣故呢?因?yàn)樵谶^(guò)去世之時(shí),正在此賢劫當(dāng)中,有一位名叫拘留孫

　　的如來(lái)(所應(yīng)斷已斷,七佛之四,賢劫千佛之一),為至真、等正覺(jué),明行成為(明行足,天眼等三明與身口意三勝業(yè)都具足)、善逝(向善處去)、世間解(了解世出世間的一切)、無(wú)上士(最上的人)、道法御(調(diào)御丈夫,已調(diào)伏諸煩惱)、天人師(天上人間的師父),號(hào)為佛(覺(jué)者),為眾佑(眾德具足,受人恭敬者),出現(xiàn)于世間。那個(gè)時(shí)候,有一位國(guó)王,名叫摩訶提婆(大天),乃用正法去治化,并未曾有過(guò)阿曲之事。其壽命非常的長(zhǎng),為端正無(wú)雙(沒(méi)有人比他端正),為世間所希有的。在八萬(wàn)四千歲當(dāng)中,當(dāng)童子身時(shí),都自由游戲無(wú)礙(童子期很長(zhǎng)之義),八萬(wàn)四千歲當(dāng)中,以太子身,而以正法治化,八萬(wàn)四千歲當(dāng)中,又用王法去治化天下。

　　迦葉!當(dāng)知!那時(shí)(有一個(gè)時(shí)候),世尊游行在于甘梨園中(庵婆婆梨女所獻(xiàn)的精舍),吃食之后,就如往昔的常法那樣的在于中庭中經(jīng)行(慢步思義),我在那時(shí),乃為侍者(「我及侍者」,我剛為侍者),而在佛的后面。當(dāng)于此時(shí),世尊曾經(jīng)含笑,乃由其口里放出五色之光來(lái)。我看見(jiàn)之后,就趨前長(zhǎng)跪而白世尊說(shuō):『佛陀不曾妄笑(不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的起微笑)。愿聽(tīng)聞佛陀為甚么會(huì)含笑的本末!因?yàn)槿鐏?lái)、至真、等正覺(jué),終究不會(huì)妄笑的�！荒菚r(shí),迦葉!佛陀就告訴我說(shuō):『在過(guò)去世之時(shí),在此賢劫當(dāng)中,有一位如來(lái),名叫拘留孫,為至真、等正覺(jué),出現(xiàn)在于此世間。又在于這個(gè)地方,為他的諸弟子廣為說(shuō)法。其次,在于此賢劫當(dāng)中,又有一位名叫拘那含的如來(lái)、至真、等正覺(jué),出現(xiàn)在于此世間。那個(gè)時(shí)候那位佛陀,也同樣的在于這個(gè)地方,為他的諸弟子們廣為說(shuō)法。其次,在于此賢劫當(dāng)中,又有一位名叫迦葉的如來(lái)、至真、等正覺(jué),出現(xiàn)在于此世間。迦葉如來(lái)也同樣的在于這個(gè)地方為他的諸弟子廣為說(shuō)法�！�

　　那個(gè)時(shí)候,迦葉!我在于佛前長(zhǎng)跪而向佛說(shuō):『愿令釋迦文佛也同樣的在于此

　　處,給諸弟子們具足說(shuō)法!這個(gè)地方便為四位如來(lái)的金剛寶座,永恒的不斷絕!』

　　那個(gè)時(shí)候,迦葉!釋迦文佛在于那個(gè)座處,便告訴我說(shuō):『阿難!在往昔之時(shí)的此座,乃于賢劫當(dāng)中有一位國(guó)王出世,名叫摩訶提婆。乃至于八萬(wàn)四千歲之久,都以王法教化國(guó)民,訓(xùn)誡民眾都以道德,經(jīng)歷很久的年歲之后,便告訴劫比說(shuō):如果看見(jiàn)我的頭上有白發(fā)的話,便隨時(shí)向我報(bào)告。』(叫劫比大臣提醒他已老了。)

　　那時(shí),那人(劫比)聽(tīng)王的教令(吩咐)后,又經(jīng)過(guò)數(shù)年之時(shí),曾經(jīng)看見(jiàn)國(guó)王的頭上有白發(fā)之生起,便趨前長(zhǎng)跪而向大王說(shuō):『大王!當(dāng)知!您的頭上已有白發(fā)了�！贿@時(shí)大王就告訴那人說(shuō):『去捉取金鑷來(lái)拔我的白發(fā),然后放在我的手上吧!』那時(shí),那人就受大王的教令,便去執(zhí)拿金鑷,趨前去拔大王的白發(fā)。

　　那時(shí),大王看見(jiàn)其白發(fā)后,便說(shuō)此偈而說(shuō):

　　于今我首上已生衰耗毛天使已來(lái)至宜當(dāng)時(shí)出家

　　(現(xiàn)在在我的頭上已經(jīng)生起衰老之征的耗毛了。天使〔生老病死與刑罰牢獄為五天使〕已經(jīng)來(lái)到了。我應(yīng)當(dāng)在于此時(shí)出家去修行為是!)

　　『我現(xiàn)在已經(jīng)吃過(guò)人中之福,(享盡過(guò)世間的福報(bào)),應(yīng)該要自勉修持升天的德業(yè),應(yīng)該剃除須發(fā),穿著三種的法衣,由于信心堅(jiān)固,去出家學(xué)道,去離開(kāi)眾苦為是。』

　　那個(gè)時(shí)候,大王摩訶提婆便告訴他的第一太子,名叫長(zhǎng)壽的說(shuō):『卿今知否?(你知道嗎?)我的頭上已經(jīng)生長(zhǎng)白發(fā),我想去剃除須發(fā),穿著三種的法衣,由于信心堅(jiān)固,而去出家學(xué)道,以祈離開(kāi)眾苦。你如繼承我的王位時(shí),就應(yīng)以正法治化,不可使其有失,不可有違我的言教,不可造作凡夫的行為!為甚么呢?因?yàn)槿缬腥诉`逆我的教言的話,便就是凡夫之行為之故。所謂凡夫,都長(zhǎng)久的處在于三涂(地獄、餓鬼、畜生,也就是火涂、血涂、刀涂、應(yīng)為三途)與八難(地獄、餓鬼、畜生、長(zhǎng)壽天、北俱盧洲、瘖痖盲聾、世智辯聰、生于佛前佛后)之中的�！�

　　那個(gè)時(shí)候,大王摩訶提婆講完后,便將他的王位授與其太子,同時(shí)又以財(cái)寶賜與劫比大臣。這些事情作完后,便在那個(gè)地方剃除須發(fā),穿著三法衣(大衣、上衣、內(nèi)衣),由于信心堅(jiān)固,而出家去學(xué)道,以祈脫離諸苦惱。在于八萬(wàn)四千歲當(dāng)中善修梵行(離開(kāi)情欲的清凈行),行四等心(四無(wú)量心),所謂慈(與樂(lè))、悲(拔苦)、喜(隨喜)、護(hù)(舍,舍棄怨親之念)。就這樣的用功之故,在其身壞命終之后,往生于梵天上。

　　這時(shí),長(zhǎng)壽王曾憶記其父王的遺教,未曾有暫舍,而以正法去治化,并沒(méi)有半點(diǎn)的阿曲,未經(jīng)旬日(沒(méi)有幾天),便又同樣的得作一位轉(zhuǎn)輪圣王(最理想的有道的國(guó)王),而具足了七寶。所謂七寶,就是:輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典藏寶、典兵寶,這就是所謂的七寶。又擁有千子,都勇猛而有智慧,能除棄眾苦,能統(tǒng)領(lǐng)四方。

　　經(jīng)過(guò)一段時(shí)期,長(zhǎng)壽王也同樣的以前王之法,作出如上面所記的偈而說(shuō):

　　于今我首上已生衰耗毛天使已來(lái)至宜當(dāng)時(shí)出家

　　(現(xiàn)在在我的頭上已經(jīng)生起衰老之征的耗毛了。天使〔生老病死與刑罰牢獄為五天使〕已經(jīng)來(lái)到了。我應(yīng)當(dāng)在于此時(shí)出家去修行為是!)

　　『我現(xiàn)在已經(jīng)食過(guò)人中之福(享受過(guò)人中的福報(bào))了,應(yīng)當(dāng)自勉升天的德行,應(yīng)該剃除須發(fā),穿著三法衣(1.僧伽梨,眾聚時(shí)衣-大衣,2.郁多羅僧,上衣,3.安陀會(huì),中著衣-內(nèi)衣),以信念堅(jiān)固去出家學(xué)道,祈求離諸苦惱�！�

　　這時(shí),長(zhǎng)壽王乃告訴其第一太子,名叫善觀而說(shuō):『卿今知否?我的頭上已經(jīng)長(zhǎng)出白發(fā)來(lái)了,我想剃除須發(fā),穿著三法衣,以信念堅(jiān)固。去出家學(xué)道,去祈求離開(kāi)一切苦惱。你紹繼我的王位后,應(yīng)以正法治化,不可使其有失,不可違逆我的言教,不可以造凡夫的行為!為甚么呢?因?yàn)槿绻�有這種人違逆我的遺言的話,那就是凡夫的行為。所謂凡夫,乃長(zhǎng)處在于三涂、八難之中的!』這時(shí),長(zhǎng)壽王乃以八萬(wàn)四千歲的期間善修梵行,行四等心,所謂慈、悲、喜、護(hù)(舍)的四無(wú)量心,在其身逝命終之后,往生于梵天上。這時(shí),善觀王,乃憶記其父王的遺教,未曾暫舍,都以正法治化,并沒(méi)有阿曲。

　　迦葉!你知道嗎?那個(gè)時(shí)候的摩訶提婆,豈為他人嗎?你千萬(wàn)不可以作如是之觀。那時(shí)的摩訶提婆王,就是現(xiàn)在的釋迦文;那時(shí)的長(zhǎng)壽王,就是現(xiàn)在的我-阿難是;那時(shí)的善觀王,就是現(xiàn)在的優(yōu)多羅比丘是。都恒受王法,未曾舍忘,也永遠(yuǎn)不斷絕。這時(shí),善觀王又興他的父王的遺敕,都以正法治化,不斷絕王的遺教。所以的緣故就是因?yàn)槠涓竿醯倪z教乃難得違逆之故�！�

　　那時(shí)。尊者阿難便說(shuō)偈而說(shuō):

　　敬法奉所尊不忘本恩報(bào)復(fù)能崇三業(yè)智者之所貴

　　(敬重法,奉承所尊的,不忘棄其根本的大恩,報(bào)答其恩。又能崇向身口意的三業(yè)〔勤勉于三業(yè)之修學(xué)〕的話,就是智者所尊貴仰望的)。

　　我觀察以上的真義之后,乃以此增一阿含經(jīng)授與優(yōu)多羅比丘。為甚么綠故呢?因?yàn)橐磺兄T法,皆有所由之故�！�

　　這時(shí),尊者阿難,告訴優(yōu)多羅比丘而說(shuō):「你從前作轉(zhuǎn)輪圣王之時(shí),不失前王的遺教。現(xiàn)在又以此法相囑累于你,也應(yīng)不失去其正教,不可作凡夫的行為。你現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)要知道!如果有違失如來(lái)的善教的話,便會(huì)墮入于凡夫之地(境界)當(dāng)中。為甚么緣故那時(shí)的摩訶提婆王,并不得證悟而至于究竟解脫之地呢?為甚么未得解脫不能至于安隱之處呢?雖然得受梵天的福報(bào),然而猶不至于究竟的。如來(lái)的善業(yè),乃名叫究意安隱之處,為快樂(lè)無(wú)極,為天、人所尊敬,必得涅槃的!因此之故,優(yōu)多羅!你應(yīng)當(dāng)奉持此法,應(yīng)當(dāng)諷誦讀念,不可以有所缺漏!」

　　那時(shí),阿難便說(shuō)偈而說(shuō):

　　于法當(dāng)念故如來(lái)由是生法興成正覺(jué)辟支羅漢道

　　法能除眾苦亦能成果實(shí)念法不離心今報(bào)后亦受

　　若欲成佛者猶如釋迦文受持三藏法句逗不錯(cuò)亂

　　三藏雖難持義理不可窮當(dāng)誦四阿含便斷天人徑

　　阿含雖難誦經(jīng)義不可盡戒律勿令失此是如來(lái)寶

　　禁律亦難持阿含亦復(fù)然牢持阿毗曇便降外道術(shù)

　　宣暢阿毘曇其義亦難持當(dāng)誦三阿含不失經(jīng)句逗

　　契經(jīng)阿毗曇戒律流布世天人得奉行便生安隱處

　　設(shè)無(wú)契經(jīng)法亦復(fù)無(wú)戒律如盲投于冥

　　何時(shí)當(dāng)見(jiàn)明

　　以是囑累汝并及四部眾當(dāng)持勿輕慢于釋迦文佛

　　(對(duì)于法,當(dāng)于思念之故,如來(lái)乃由是而生的。法興起時(shí),而能成就正覺(jué),成就辟支〔獨(dú)覺(jué)〕、羅漢之道。法乃能除棄一切苦惱,也能成就果實(shí)。如能念法而不離于心的話,則現(xiàn)在能得果報(bào),在于后世也能享受其果報(bào)的。)

　　(如果欲成佛作祖的話,則應(yīng)如釋迦文佛之受持三藏〔經(jīng)律論〕之法,對(duì)于三藏的句逗都應(yīng)不錯(cuò)亂。三藏之法雖然很難受持,義理也不可窮盡,那就應(yīng)當(dāng)誦持此四阿含經(jīng),因?yàn)檎b持四阿含的話,便能斷絕轉(zhuǎn)生于天人之徑〔道〕。阿含經(jīng)雖然難以誦持,而經(jīng)義也不可以窮盡,而戒律也不可使其遺失,因?yàn)檫@是如來(lái)之寶啊!禁律也是難以誦持,阿含經(jīng)也是同樣的道理,應(yīng)牢固的持誦阿毗曇〔對(duì)法,論〕,便能降伏外道的法術(shù)。要宣暢阿毗曇,而其義也同樣的難以誦持,那就應(yīng)當(dāng)誦持三阿含

　　經(jīng)〔增一與其它三阿含〕,不可失棄其經(jīng)的句逗。)

　　(契經(jīng)、阿毗曇、戒律〔經(jīng)律論三藏〕,流布于世間,天人得以奉行的話,便能往生于安隱之處。假如沒(méi)有契經(jīng),沒(méi)有法〔指阿毗曇,對(duì)法,論〕,又沒(méi)有戒律的話,就如盲目之人投入于冥(黑暗)那樣,這,到底甚么時(shí)候當(dāng)會(huì)見(jiàn)到光明呢?將此道理囑累于你,并及于四部眾(比丘、比丘尼,優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷),應(yīng)該好好的受持,千萬(wàn)不可以輕慢,釋迦文佛的教訓(xùn)!)

　　尊者阿難說(shuō)此語(yǔ)之時(shí),天地則起六反(動(dòng)起涌,震吼覺(jué))的震動(dòng),諸尊神天在于虛空中,手執(zhí)天華,散在于尊者阿難的身上,以及四部的大眾。一切的天、龍、鬼神、干沓和(干闥婆,嗅香,樂(lè)神)、阿須倫(阿修羅,非天)、加留羅(迦樓羅,金翅鳥(niǎo))、甄陀羅(緊那羅,疑人,頭上有一角)、摩休勒(摩睺羅伽,大腹行,人身蛇首,以上為天龍八部)等眾生,都懷著歡喜,而感嘆說(shuō):「善哉!善哉!尊者阿難!你所說(shuō)的上中下言(首尾中間一切言辭),都沒(méi)有不善,對(duì)于法應(yīng)當(dāng)要恭敬。誠(chéng)如所說(shuō)的,諸天、世人,都沒(méi)有不從法而得以成就的。如果有人行惡的話,便會(huì)墮入于地獄、餓鬼、畜生!」

　　那時(shí),尊者阿難,在于四部眾當(dāng)中,作獅子吼,勸化一切的人,叫人都要奉行此法。那個(gè)時(shí)候,座上有三萬(wàn)位的天、人,都得法眼清凈(如實(shí)而觀察萬(wàn)物的真相的心眼。)

　　那時(shí),四部之眾,以及諸天、世人,聽(tīng)尊者所說(shuō),都?xì)g喜奉行!

　　十念品第二

　　概要:本品敘述修持念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息(念靜止)、念安般(念呼吸)、念身(念肉體之無(wú)常)、念死等十念法,由之而能成就神力,去諸亂想,而得沙門之果,也就是能證涅槃。

　　一(念佛。憶念佛陀的大慈大悲,和無(wú)量的功德,而致于成就涅槃)。

　　聞如是(我們聽(tīng)佛所講過(guò)的確實(shí)是如是:)

　　有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園之時(shí)。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「你們應(yīng)當(dāng)修行一法,應(yīng)當(dāng)廣演傳布一法。如這樣的話,便能成就神通(變化不思議),便能除去眾亂之想,而逮得沙門果(將證悟的階段分為四沙門果,1.預(yù)流果2.一來(lái)果3.不還果4.阿羅漢果),能自致于涅槃(寂滅,解脫生死輪回)。那一法呢?所謂念佛(憶念佛陀的慈悲)是。應(yīng)當(dāng)要善于修行,應(yīng)當(dāng)要善于廣演流布。這樣去作的話,便能成就神通(成就道果后,自然會(huì)有能力發(fā)出神妙不可思議之力來(lái)),便能去除眾亂想,而逮得沙門果,而自致于涅槃寂靜。因此之故,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)修行念佛的一法,應(yīng)當(dāng)七貫演傳布念佛的一法。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要作如是的修學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),都?xì)g喜奉行!

　　二(念法。憶念佛陀所說(shuō)的三藏十二部經(jīng),為能利益一切眾生的功德,而致于成就涅槃)。

　　結(jié)集者的我們所聽(tīng)到的,就是如是的:

　　有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園之時(shí)。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「應(yīng)當(dāng)要修行一法,應(yīng)當(dāng)要廣演傳布一法。如這樣的話,便能成就神通,便能去除諸亂想,而逮得沙門果,而自致于涅槃寂靜。那一法呢?所謂念法(憶念佛陀所說(shuō)的一切法,均為具有利益大地的一切眾生的功德)是。應(yīng)當(dāng)要善于修行念法之行,應(yīng)當(dāng)要廣演傳布念法的一法。這樣的話,便能成就神通妙力,便能去除眾亂想,而逮得沙門果,而自致于涅槃寂靜。因此之故,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要修念法的一法,應(yīng)當(dāng)廣演傳布念法的一法。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)作如是的學(xué)習(xí)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),都?xì)g喜奉行。

　　三(念眾,念僧。憶念僧伽乃具足戒定

　　慧,能為世間的眾生,作為良好的福田的功德,而致于成就涅槃。)

　　結(jié)集者的我們所聽(tīng)到的,就是如是的:

　　有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園之時(shí)。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「應(yīng)當(dāng)要修行一法,應(yīng)當(dāng)要廣演傳布一法。如這樣的話,便能成就神通,便能去除眾亂想,而能獲得沙門果,而白致于涅槃寂靜。那一法呢?所謂念眾(憶念僧伽乃具足戒定慧,能為眾生作福田的功德)是。應(yīng)當(dāng)要善于修行念僧,應(yīng)當(dāng)要廣演傳布念僧的一法。這樣的話,便能成就神通妙力,便能除棄眾亂想,而逮得沙門果,而自致于涅槃寂靜。因此之故,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要修行念僧的一法,應(yīng)當(dāng)要廣演傳布念僧的一法。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要作如是的學(xué)習(xí)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),都?xì)g喜奉行!

　　四(念戒。憶念戒行有大的勢(shì)力,能除眾生的諸煩惱,而致于成就涅槃)

　　結(jié)集者的我們所聽(tīng)到的,都是如是的:

　　有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園之時(shí)。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「應(yīng)當(dāng)要修行一法,應(yīng)當(dāng)要廣演傳布一法。如這樣的話,便能成就神通妙力,便能除去眾亂想,而逮得沙門果,而自致于涅槃寂靜。那一法呢?所謂念戒(憶念戒行為有大的勢(shì)力,能棄除眾生的煩惱)是。應(yīng)當(dāng)要善于修行念戒的一法,應(yīng)當(dāng)要廣演傳布念戒的一法。如這樣的話,便能成就神通妙力,便能除去眾亂想,而逮得沙門果,而自致于涅槃。因此之故,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要修行念戒的一法,應(yīng)當(dāng)要廣演傳布念戒的一法。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要作如是的學(xué)習(xí)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),都?xì)g喜奉行!

　　五(念施。憶念布施有大功德,能除棄眾生的慳貪,而致于成就涅槃)

　　結(jié)集者的我們所聽(tīng)到的就是如是的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「應(yīng)當(dāng)要修行一法,應(yīng)當(dāng)廣演傳布一法。這樣的話,便能成就神通妙力,便能除去眾亂想,而逮得沙門果,而自致于涅槃寂靜。那一法呢?所謂念施(憶念布施有大的功德,能除眾生的慳貪)。應(yīng)當(dāng)善于修行念施,應(yīng)當(dāng)要廣演傳布念施之法。便能成就神通而有妙力,便能除去眾亂想,而逮得沙門果,而自致于涅槃。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要修念施的一法,應(yīng)當(dāng)要廣演傳布念施的一法。像如是的,諸比丘們士應(yīng)當(dāng)作如是的學(xué)習(xí)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),都?xì)g喜奉行!

　　六(念天。憶念三果的諸天,都因往昔修戒、布施的善報(bào),而得此樂(lè)報(bào)的,而致于成就涅槃)

　　結(jié)集者的我們,都像如是的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園之時(shí)。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「應(yīng)當(dāng)要修行一法,應(yīng)當(dāng)要廣演傳布一法。這樣的話,便能成就神通妙力,便能除去諸亂想,而獲得沙門果,而自致于涅槃寂靜。那一法呢?所謂念天(憶念三果〔不還果〕的諸天都由于修戒、修施的善根,而得此樂(lè)報(bào)的)是。應(yīng)當(dāng)善于修行,應(yīng)當(dāng)要廣演傳布。這樣的話,便能成就神通而有妙力,便能除去諸亂想,而獲得沙門果,而自致于涅槃寂靜。因此之故,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)修行念天的一法,應(yīng)當(dāng)要廣傳流布念天的一法。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要作如是的學(xué)習(xí)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),都?xì)g喜奉行!

　　七(念休息。念寂靜,止息隨念,而致于成就涅槃)。

　　結(jié)集者的我們都同樣的聽(tīng)到如是之法:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園之時(shí)。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「應(yīng)當(dāng)要修行一法,應(yīng)當(dāng)要廣演傳布一法。這樣的話,便能成就神通,便能除去諸亂想,而獲證沙門果,而自致于涅槃寂靜。那一法呢?所謂念休息(念寂靜,所謂止息隨念,而念靜止)是。應(yīng)當(dāng)要善于修行,應(yīng)當(dāng)要廣演傳布。這樣的話,便能成就神通而有妙力,便能去除諸亂想,而能獲得沙門果,而自致于涅槃寂靜。因此之故,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)修行念休息的一法,應(yīng)當(dāng)要廣演傳布念休息的一法。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要作如是的學(xué)習(xí)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),都?xì)g喜奉行!

　　八(念安般。所謂數(shù)息觀、也就是觀念呼吸,而致于成就涅槃)。

　　結(jié)集者的我們都同樣的這樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園之時(shí)。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「應(yīng)當(dāng)要修行一法,應(yīng)當(dāng)廣演傳布一法。這樣的話,便能成就神通,便能除滅諸亂想,而獲得沙門果,而自致于涅槃。那一法呢?所謂念安般(觀念呼吸,長(zhǎng)息則知長(zhǎng)息,短息則知短息,而念呼吸)是。應(yīng)當(dāng)善于修行,應(yīng)當(dāng)廣演傳布。這樣的話,便能成就神通而有妙力,便能去除諸亂想,而獲沙門果,而自致于涅槃。因此之故,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)修行一法,應(yīng)當(dāng)要廣演傳布一法。像如是,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)作如是的學(xué)習(xí)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),都?xì)g喜奉行!

　　九(念身。念吾人之身的發(fā)、毛、爪、齒等,到底是從何而來(lái)?為誰(shuí)所造?而致于成就涅槃)。

　　結(jié)集者的我們所聽(tīng)到的就是如是:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園之時(shí)。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「應(yīng)當(dāng)修行一法,應(yīng)當(dāng)廣傳流布一法。這樣的話,便能成就神通,便能除去諸亂想,而逮得沙門果,而自致于涅槃。那一法呢?所謂念身(念吾人的肉體的一切,其來(lái)龍去脈,均為無(wú)常)的。應(yīng)當(dāng)善于修行,應(yīng)當(dāng)廣演傳布。這樣的話,便能成就神通而有妙力,便能去除諸亂想,而得沙門果,而自致于涅槃。因此之故,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)修行念身的一法,應(yīng)當(dāng)廣演傳布念身的一法。應(yīng)該要如是的,諸比丘們!當(dāng)應(yīng)作如是之學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),都?xì)g喜奉行!

　　一○(念死。念人身終皈都會(huì)死而不忘,而致于成就涅槃)。

　　結(jié)集者的我們都像如是的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園之時(shí)。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「應(yīng)當(dāng)修行一法,應(yīng)當(dāng)橫演傳布一法。這樣的話,便能成就神通,便能除去諸亂想,而獲得沙門果,而自致于涅槃。那一法呢?所謂念死(念人在一切時(shí)中,有身必有死,而不忘)是。應(yīng)當(dāng)善于修行,應(yīng)當(dāng)廣演傳布。這樣的話,便能成就神通,而有妙力,便能去除諸亂想,而得沙門果,而自致于涅槃。因此之故,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)修行念死的一法,應(yīng)當(dāng)廣演傳布念死的一法。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要作如是之學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō)后,都?xì)g喜奉行!

　　(結(jié)頌如下:)

　　佛法圣眾念戒施及天念休息安般念

　　身死念在后

　　(1.念佛、2.念法,與3.圣眾之念〔念僧〕;4.念戒、5.念施,以及對(duì)于6.天之念〔念天〕,7.念休息、8.安般念〔念安般,念呼吸之息〕,9.念身,10.死念〔念死〕乃在于最后之一經(jīng)。)

　　增壹阿含經(jīng)卷第一完